次春雷

(吉林體育學院武術(shù)系，吉林長春 130022)

隨著武術(shù)被2008年北京奧運會定為特設(shè)項目，其后奧運時代的發(fā)展受到人們廣泛關(guān)注。武術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它集中體現(xiàn)了中華先民的求生智慧與積極的生存態(tài)度，是中華民族幾千年傳統(tǒng)文化智慧的結(jié)晶。隨著冷兵器時代的結(jié)束，火器的出現(xiàn)成為武術(shù)發(fā)展的分水嶺，武術(shù)價值、功能也隨之逐漸的弱化。在不同的歷史時期武術(shù)都會隨著人類需要而發(fā)生變化，同時也被賦予符合時代需要的社會價值。本文運用文獻資料、專家訪談、邏輯推理等方法，從人類學、文化學、歷史學多等視角審視了武術(shù)文化的起源與發(fā)展，探析武術(shù)文化價值，探尋武術(shù)發(fā)展規(guī)律，試圖為武術(shù)未來發(fā)展提供理論參考。

1 武術(shù)起源探微

武術(shù)源于人類對生存的需要與渴望，是人類對與生俱來的生物性本能的注釋。原始武術(shù)也正是起源于初民對抗惡劣生存環(huán)境的生產(chǎn)勞動過程當中。雖然原始初民并不能理解這種暴力的內(nèi)涵，但卻可以深刻體會到它在生產(chǎn)和生活中的實用價值。初民們更無法意識到人的這種攻防性本能將伴隨著人類歷史進程不斷發(fā)展，并逐漸演繹成為一種文化，成為推動人類歷史發(fā)展無法缺少的重要因素。

工具的制造與使用是古猿向人過渡的重要標志。韓民青在《當代哲學人類學》一書中提到:“天然工具尚不是嚴格的文化事物，制造工具的出現(xiàn)，才是文化的真正開端，也即人的開端”［1］。遠古時代的工具，即滿足人類生存需要，又孕育了原始武術(shù)器械。武力自人類誕生之初就已成為其賴以生存的基本手段。

劉鴻雁教授認為:“根據(jù)歷史唯物主義觀點，人類任何一種文化的產(chǎn)生、存在和發(fā)展，是由人類社會發(fā)展中對該項文化的需要和需要程度所決定的”。于是，原始武術(shù)在初民與獸、與同類的搏斗中誕生。人們?yōu)榱双@得長期生存資格，把這種本能性的攻防技能反復研習并傳授給下一代使之成為一種謀生手段，這些技術(shù)孕育了武術(shù)技能的形成，為武術(shù)的產(chǎn)生提供物質(zhì)條件。學者李遠偉在《傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)歷史演進特點與新時期技術(shù)發(fā)展模式研究》一文中指出:“為了更好的生存，獲得更多的生產(chǎn)、生活資料，人類從無意識的模仿和重復在勞動生產(chǎn)和斗爭實踐過程中取得的、以及出于身、心需要產(chǎn)生的自娛自樂活動中表現(xiàn)出來的優(yōu)秀的生產(chǎn)技能和搏殺動作，到有意識的進行訓練培養(yǎng)，原始武術(shù)實現(xiàn)了第一次質(zhì)的飛躍”［2］。因此，武術(shù)起源于早期人類生存的需要，人類勞動實踐活動是原始武術(shù)產(chǎn)生的基礎(chǔ)，工具與武器的使用標志著人類的進步與發(fā)展，教育傳承為武術(shù)的形成奠定了基礎(chǔ)。

2 武術(shù)發(fā)展動因

需要是人類一切活動的動因。人類對武術(shù)的需要源自兩個方面，一方面是由社會價值構(gòu)成的外部需要，如滿足于私欲膨脹和生存壓力下的戰(zhàn)爭需要;另一方面是源自完善自身發(fā)展的內(nèi)部需要，如人倫、禮儀、道德等方面的需要。

2.1 戰(zhàn)爭動蕩中的武術(shù)文化發(fā)展

學者鐘億群，李欣在《奧林匹克多元文化教育中的心理認同》一文中提到:“精神分析學家們經(jīng)過大量的臨床實驗證明，在人類的原始欲望中有兩種占據(jù)主導地位的欲望，一是指人的求生的欲望，主要指的是性的欲望，一是指人求死的欲望，主要指人的攻擊欲。這兩種欲望深植于我們的潛意識深處，由于文明的壓制使它無法上升轉(zhuǎn)化為我們的意識，但它卻對我們的行為有巨大的影響。在史前文明時期，人基本上不具有社會屬性，因此這兩種欲望被很自然地明顯表現(xiàn)出來，那時攻擊欲主要是以人類群體內(nèi)部的生存競爭和對外部世界的征服形式表現(xiàn)的。到了文明時代，戰(zhàn)爭成為人們攻擊欲的最好發(fā)泄方式，不但如此，人們在戰(zhàn)爭勝利之后還能獲得豐厚的物質(zhì)資源，在這兩種欲望的驅(qū)使之下戰(zhàn)爭被無休比地演繹著”［3］。隨著人類私欲的膨脹，尤其在火的發(fā)現(xiàn)與武器的發(fā)明，再加上原始社會私有財產(chǎn)的出現(xiàn)等多種因素的影響，最終導致部落之間戰(zhàn)爭頻發(fā)。人類開始逐漸將這一技能廣泛應(yīng)用于戰(zhàn)爭之中，而武力此時則成為一把雙刃劍，即可以改善人們的生活，同時也可以在戰(zhàn)爭中毀滅家園。人類開始由無意識的攻防本能逐漸過渡到有意識的搏斗，由此可見，人類本能釋放與有目的的戰(zhàn)爭成為武術(shù)發(fā)展的動因之一。

2.2 道德禮儀教化中的武術(shù)文化發(fā)展

中國武術(shù)的起源應(yīng)先于中國道德的產(chǎn)生，起初只是一種動物本能性的攻防意識和動作，作為一種搏殺、拼殺以求生存的能力，但隨著禮儀、道德、教育的出現(xiàn)，人類開始真正意義上從荒蠻走向文明，武術(shù)也隨著人類文明的演進而不斷發(fā)展。如西周的射禮，射是為了行禮，用禮育引導人們遵守等級倫理秩序。這也是中國較早實現(xiàn)武術(shù)教育的一種實踐活動。武禮出現(xiàn)才使人類真正駕馭武術(shù)這一最根本的生存技能并使其變得更有文化韻味，而道德的產(chǎn)生才真正使之成為一種文明，一種文化的表現(xiàn)形式，綻放出其特有的東方文化魅力。

“武德”一詞最早出現(xiàn)在戰(zhàn)國時期的《左傳·宣公十二年》中:“武有七德”，即“禁暴、戢兵、保大、公定、安民、和眾、豐財”。儒家思想則倡導:“志于道，居于德，依于人，游于藝”。韓非子《五蠹》中提到:“上德不厚而行武，非道也”。說明了道與德的關(guān)系，也表現(xiàn)出古代文化中厚德、行道的思想。武術(shù)俗語種也有云:“未曾學藝先識禮，未曾習武先明德”、“文以評心，武以觀德”?？梢姡涞率蔷S系武術(shù)長期存在與發(fā)展的重要因素，強調(diào)了習武者要有仁愛、禮讓、誠心和寬厚等美德。武德是用來約束武術(shù)攻擊性行為的主要手段，起到了不斷調(diào)節(jié)和修正習武、用武人的思想道德和行為規(guī)范的作用。習武之人如果缺少武德的約束和教化，必將迷失本性，所以說武德則是武術(shù)的靈魂，也是保證武術(shù)發(fā)展的另一動因。

3 結(jié)語

3.1 人類格斗之術(shù)起源幾近相同，但都是隨著人類發(fā)展和需要的改變而不斷發(fā)生著變化。生產(chǎn)勞動為武術(shù)產(chǎn)生創(chuàng)造了最根本的條件，工具和武器的產(chǎn)生促進了武術(shù)的發(fā)展，教育使武術(shù)得以傳承。武術(shù)遵循著由初級向高級不斷發(fā)展的歷史過程，是由內(nèi)向外逐步演變而成的。

3.2 人類與武術(shù)文化的起源、發(fā)展具有同一性，武術(shù)發(fā)展的文化動因決定了其存在的歷史長度，并隨著不同歷史時期人類和社會的發(fā)展需要不斷轉(zhuǎn)變，其價值取向及自身功能也不斷發(fā)生變化。武術(shù)未來發(fā)展必然也遵循事物客觀發(fā)展規(guī)律，滿足來自人與社會不同層次的需要，充分發(fā)掘和運用其文化潛力，才能使武術(shù)運動朝著健康和諧的方向不斷發(fā)展。

［1］韓民青.當代哲學人類學［M］.廣西人民出版社，1998:12.

［2］李遠偉.傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)歷史演進特點與新時期技術(shù)發(fā)展模式研究［D］.武漢:武漢體育學院碩士學位論文，2006.

［3］李印東.武術(shù)釋義［M］.北京:北京體育大學出版社，2006:9.