李洋，孫寶全，杜杰

（1.赤峰學(xué)院體育學(xué)院，內(nèi)蒙古 赤峰 024000；2.北京體育大學(xué)研究生部，北京 100000）

社會學(xué)視角下蒙古族傳統(tǒng)體育由民間沿襲到學(xué)校傳承的轉(zhuǎn)型研究

李洋1，孫寶全1，杜杰2

（1.赤峰學(xué)院體育學(xué)院，內(nèi)蒙古 赤峰 024000；2.北京體育大學(xué)研究生部，北京 100000）

通過文獻法和邏輯分析法相結(jié)合對蒙古族傳統(tǒng)體育的民間沿襲進行解讀，從社會學(xué)的角度出發(fā)，剖析其源起、發(fā)展、躍升及流失等社會學(xué)成因。從研究中發(fā)現(xiàn)，文化與環(huán)境的變遷使得原有的民間沿襲不再適應(yīng)項目自身的發(fā)展，學(xué)校傳承已成為蒙古族傳統(tǒng)體育傳承與發(fā)展的必然選擇，通過“民族個性”的強化、“人性化”編撰教材、培養(yǎng)傳統(tǒng)體育項目繼承人等途徑來完善自身文化體系，以利于在蒙古族區(qū)域內(nèi)傳統(tǒng)體育文化的傳承，從而較好的保護蒙古族傳統(tǒng)體育項目的傳承與發(fā)展。

蒙古族；傳統(tǒng)體育；民間傳承；社會學(xué)

體育文化是人類文化中最活躍的文化表現(xiàn)形式之一，而民族體育文化除了具有“活躍” 因素外，更體現(xiàn)獨特的民族風(fēng)情和地域特征。地處亞高原地區(qū)蒙古族作為北方古老游牧民族的后裔，其傳統(tǒng)體育項目被認為是至今保存較為完整的“活傳統(tǒng)”，有著較為鮮明的草原體育特點，陽剛、競技、全民參加與中原農(nóng)耕文明下形成的漢族為主體的體育形式有著較大的差異。從其表現(xiàn)的民族特色和馬背上生活習(xí)性的外顯性特征來看，可以說是北方少數(shù)民族傳統(tǒng)體育中的一束奇葩。然而，以現(xiàn)代體育的視角審視現(xiàn)代體育文化與蒙古族體育文化在蒙古族區(qū)域的傳承與發(fā)展，可以看到其日益呈現(xiàn)“主流”與“支流”之勢；西方競技為人們所熱寵，其打布魯、貴由赤、賽駱駝等蒙古族傳統(tǒng)體育除在民族性質(zhì)賽事上為人們所關(guān)注外，業(yè)已稍然淡出人們的視野。源何其“主流”體育文化得以繁榮，而原本為“主流”的體育項目成為“支流”而常居弱勢，甚至消亡。在民族化、本土化體育日益回歸的當(dāng)代，如何在不失民族特色的基礎(chǔ)上傳承與發(fā)展其蒙古族傳統(tǒng)體育文化，引起學(xué)者們高度關(guān)注。

1 蒙古族體育文化沿襲的重新解讀

1.1 蒙古族游牧體育文化源起與發(fā)展

蒙古族發(fā)跡于蒙古高原，蒙古族由蒙兀室韋與其他室韋各部以及蒙古高原上的突厥余部、回紇余部、鮮卑與烏桓的后裔,甚至還包括契丹族的大部分,女真族的小部分所構(gòu)成[1]。其傳統(tǒng)體育萌芽于狩獵、采集與游牧過程之中，在惡劣的生存環(huán)境下形成而后發(fā)展成為固有的運動形式。由于蒙古族初民對體育技能的傳授常于口傳身授，最初少于文字記載。從史料上來看，對蒙古族傳統(tǒng)體育最早記載源于唐朝，薛仁貴與突厥將軍爭戰(zhàn)于鳳凰山摩天嶺，突厥士兵投擲金屬制的曲形短棍大敗唐軍[2]。從史料考證，當(dāng)時突厥是今天蒙古族的先民，所用的曲形短棍就是今天蒙古族投擲的“布魯”。 12世紀(jì)，蒙古大軍揮戈南下，占據(jù)了蒙古草原。鐵木真成為蒙古族各部落的首領(lǐng)并一統(tǒng)蒙古高原，建立以漠北（今外蒙古為中心）的大蒙古帝國，強國強種的社會性需要在帝國建制后得到深化和延續(xù)，對蒙古族體育的進一步強化目的是充分發(fā)揮蒙古族士兵在軍事作戰(zhàn)中的功用。這一時期，大多數(shù)體育活動目標(biāo)單一，獲得作戰(zhàn)時體力與勢氣的絕對優(yōu)勢是進行軍事體育活動的終極目的。元朝中期，蒙古族統(tǒng)治得以平穩(wěn)，其傳統(tǒng)體育得到快速發(fā)展。除軍事訓(xùn)練功用外，有宮廷娛樂體育出現(xiàn)。貴由赤項目就是源于這一時期出現(xiàn)的，“貴由赤”譯成漢語就是“快行者”、“速跑者”之意。元朝《輟耕錄·貴由赤》中提到：“貴由赤者，快行是也。每歲一試之，名曰放走，以腳力便捷者膺上賞。”可見這項運動最初源起練兵之用[3]。

1.2 蒙古族游牧體育文化的躍升

建立清王朝的滿族同是北方少數(shù)民族，與蒙古族有著地緣上的聯(lián)姻。以“騎射”立國的滿族建立的清朝后，為鞏固其統(tǒng)治，與蒙古族交往甚好。當(dāng)時地處邊塞的昭烏達地區(qū)是距京都較近的最大的草原，被稱為“清朝皇家”的后花園，也就是后來人們常說的“木蘭圍場”?；实鄢Ｒ浴皩m門校射”、“晾鷹臺殺虎”、“布庫”等為內(nèi)容，在蒙古族所在的草原地區(qū)進行京外郊游活動；木蘭圍場作為清朝八旗子弟專為皇帝進宴的兩處屬地之一，宴請皇帝之時，蒙古親王為向皇族示好，進行詐馬、相撲、弈棋等活動的表演與比賽[4]。 “木蘭圍獵”持續(xù)140多年，為滿蒙關(guān)系的維系起到重要的推動作用。其間蒙古族傳統(tǒng)體育雖然作為娛樂形式出現(xiàn)，但很大程度上獲得多元化的發(fā)展。至清朝中后期，邊塞昭烏達地區(qū)，王室力推滿、蒙共有體育項目外，積極接受外來體育項目，興辦中國史無前例的帶有近代體育的特征的蒙古式“武學(xué)堂”，由于聘請漢族及外籍人士在學(xué)堂進行施教，使得中原體育文化與西方體育文化進一步深入滿、蒙民族的體育活動中，對近代滿、蒙民族體育思想的革新起到不可或缺的作用，西方學(xué)校體育思想的介入也使得蒙古族傳統(tǒng)體育由軍事訓(xùn)練與宮廷游戲向?qū)W校體育活動轉(zhuǎn)型。

1.3 蒙古族傳統(tǒng)體育文化的流失

在蒙古族初民時期，游牧和漁獵習(xí)俗使得蒙古族體育一度延續(xù)。從歷史發(fā)展過程中來看，游牧民族以畜牧業(yè)為主，“逐草遷徙，鞍馬于天下”，其經(jīng)濟帶有較為強大的爆發(fā)力，其經(jīng)濟的發(fā)展帶動體育項目發(fā)展，甚至體育項目作為生活中的一部分。而當(dāng)蒙古族經(jīng)濟轉(zhuǎn)向農(nóng)牧經(jīng)濟時，蒙古族體育間或被冷落。由于放牧生活的結(jié)束，意味著馬上的游牧生活告一段落進而一度出現(xiàn)體育文化斷層，而使得部分體育項目處于長期緩慢的發(fā)展，中間不乏有外來民族體育文化的沖擊，與其他民族體育“聯(lián)姻”，逐漸過渡到多元方向發(fā)展。20世紀(jì)50年代左右，相對封閉的邊境生活區(qū)域，迎來西方體育思潮的沖擊，學(xué)校體育西化的影響最為深遠，加之生活方式的改變，部分體育項目已不再適應(yīng)蒙古族人民的現(xiàn)實生活而為人們所放棄。

在競技體育與群眾體育并行的當(dāng)代，蒙古族傳統(tǒng)體育形式由祭祀和娛樂的自然傳承向競技體育傾斜，蒙古族傳統(tǒng)體育被要求沖破家庭觀和傳統(tǒng)文化的綁縛，走向運動場?！扒嬉宦伞钡奈骰w育形式使得本土蒙古族傳統(tǒng)體育項目從根本上發(fā)生了變化。部分蒙古族體育被修改，并入競技、娛樂、休閑于一體的現(xiàn)代化體育體系之中，而部分項目逐漸淡出人們的視野，甚至部分運動項目從蒙古族群體中消失。尤其是面對現(xiàn)代信息化、全球化的沖擊，西方體育的日益蔓延和強化，部分蒙古族傳統(tǒng)體育除了在帶有民族性質(zhì)的賽事上成為人們唏噓驚嘆的觀賞之物外，在蒙古草原的日常生活中也很難見到?？v使蒙古族傳統(tǒng)體育帶有濃郁的民族特色、深厚的文化內(nèi)涵和鮮明的區(qū)域性特征，但社會的變遷、文化的動蕩也使得蒙古族傳統(tǒng)體育難以擺脫西方新興體育的沖擊與強勢，但不得不說的一個問題是蒙古族對本土體育的傳承與發(fā)展缺乏認知是其中很重要的一個因素，大有“任其消亡而視而不見”之勢。

2 蒙古族傳統(tǒng)體育與學(xué)校體育的契合

2.1 對當(dāng)下困境中的蒙古族體育文化傳承的思考

如何在不失民族特色的基礎(chǔ)上傳承與發(fā)展其傳統(tǒng)體育文化，這是當(dāng)前蒙古族傳統(tǒng)體育所面臨的難題，也是最基礎(chǔ)的問題。在新的歷史時期，體育全球化、民族性意識的加強以及文化的爭奪給蒙古族體育文化的傳承與發(fā)展提出更高的要求，在民間自然傳承是否還能延續(xù)這寶貴的民族文化，引發(fā)學(xué)者們的深思與探索。同時，在蒙古族地區(qū)的學(xué)校體育在推行的過程中我們看到現(xiàn)行的體育教學(xué)內(nèi)容暴露諸多不足。面對學(xué)校體育發(fā)展的窘境，有學(xué)者提出學(xué)校體育教學(xué)從單一的現(xiàn)代體育向“二元化”本土體育內(nèi)容與現(xiàn)代體育相結(jié)合轉(zhuǎn)型。這一提法得到專家與人類學(xué)、教育學(xué)學(xué)者的充分肯定。從對學(xué)生身心發(fā)展和體育課程體系完善的角度來說，“二元化”的體育課改無疑是一大進步；同時，也為本土體育進入學(xué)校發(fā)展提供難能可貴的契機。

2.2 民族區(qū)域內(nèi)學(xué)校是本土項目傳承的土壤

在少數(shù)民族聚居的區(qū)域內(nèi)，本土體育項目由于源于生產(chǎn)和生活而在民間廣泛傳承，但民間傳承與學(xué)校傳承相對比，其缺點在于傳承分散而難以集中，但坐落在民族區(qū)域內(nèi)的學(xué)校無論從師資、教學(xué)條件、運動器材還是學(xué)習(xí)環(huán)境,與其他場所相比,都具有得天獨厚的優(yōu)勢。學(xué)校教育是一種有選擇的活動，能在自守與新變之間為文化的發(fā)展進行優(yōu)化與不斷探索。現(xiàn)行各類新興體育的肆意沖擊，單一靠民間自然傳承的民族傳統(tǒng)體育已再也不能適應(yīng)當(dāng)前的形式。只有通過學(xué)校教育，才能培養(yǎng)出激活文化并發(fā)展文化的傳承者，只有通過優(yōu)秀的傳承者，民族傳統(tǒng)文化才能在不斷的更新中延續(xù)，在不斷的發(fā)展中傳承[5]。因而，民族區(qū)域內(nèi)的學(xué)校教育是民族文化傳承的最佳途徑。

在蒙古族聚居的地區(qū)，學(xué)生大多數(shù)來源于蘇木、嘎查，對蒙古族傳統(tǒng)體育早已熟知。從民族認同感和群眾基礎(chǔ)方面來說，是毫無爭議的。在蒙古族地區(qū)的學(xué)校中開展“現(xiàn)代體育”的同時，在課堂上加入部分蒙古族傳統(tǒng)體育項目，使二者并行發(fā)展,可以說是傳承蒙古族傳統(tǒng)體育項目和發(fā)展現(xiàn)代體育的最佳途徑。

3 蒙古族傳統(tǒng)體育入校傳承之構(gòu)想

3.1 強化蒙古族地區(qū)學(xué)校體育“民族主義精神”的培養(yǎng)

在文化日益趨同化的今天，“民族個性”幾乎成為一種品牌，為其他群體所關(guān)注。然而，保持“民族個性”需要多方共同來維系。保護民族個性的今天，在蒙古族學(xué)生集中的學(xué)校，培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展之外，“民族個性”的培養(yǎng)也是學(xué)校的重要任務(wù)之一。對于蒙古族學(xué)生來說，蒙古族體育文化的特質(zhì)性以及趣味性是其他體育文化所不能比擬的。應(yīng)在學(xué)校體育課中開設(shè)蒙古族傳統(tǒng)體育文化相關(guān)課程，以興趣愛好課形式把蒙古族歷史、文化、體育介紹給蒙古族學(xué)生以及其他各族學(xué)生，向?qū)W生展示蒙古族傳統(tǒng)體育數(shù)百年的文化積淀，讓學(xué)生感受蒙古族傳統(tǒng)體育的運動美和文化魅力。在蒙古族傳統(tǒng)體育項目開展較好的學(xué)校，開展小型“那達慕”體育盛會或者在學(xué)校體育運動會中開設(shè)蒙古族傳統(tǒng)體育比賽項目，以鎮(zhèn)、旗或縣的各級各類學(xué)校為單位，舉行以“蒙古族傳統(tǒng)體育”為內(nèi)容的體育運動會，從而以比賽的形式推動蒙古族傳統(tǒng)體育各項運動的開展，以增強蒙古族學(xué)生對蒙古族傳統(tǒng)體育項目的認識和學(xué)生的集體凝聚力[8]。

3.2 “人性化”編撰蒙古族傳統(tǒng)體育學(xué)?；滩?/h3>

在蒙古族集中地區(qū), 少數(shù)民族教育與體育主管部門應(yīng)組織當(dāng)?shù)卦诿晒抛鍌鹘y(tǒng)體育項目方面有經(jīng)驗的長者、教練員和高校研究蒙古族體育文化的專家進行教材的編寫。根據(jù)學(xué)校所在的區(qū)域特點和學(xué)生的喜好適當(dāng)?shù)倪x擇項目，尤其選擇具有特色并且在學(xué)校中能夠開展的項目為編寫的主要內(nèi)容；介紹蒙古族體育文化的歷史年限和事件以及歷史名人，研究各類蒙古族體育項目的特點和文化背景；在編寫過程中，從學(xué)生意愿和體育教師的想法入手，對蒙古族傳統(tǒng)體育文化到體育技能進行系統(tǒng)的整合；使用蒙漢兩種文字進行出版，以滿足蒙古雙語教學(xué)背景下的學(xué)生和教師使用，改變因為語言障礙，有教材也無法閱讀的現(xiàn)狀。規(guī)范現(xiàn)行教材，添加部分項目，如：安代舞、打布魯、蒙古象棋、鹿棋、賽駱駝等。把蒙古族傳統(tǒng)體育項目與現(xiàn)行體育課程相結(jié)合。采用體育課或者大課間的形式開展各項蒙古族傳統(tǒng)體育項目，不能搞“一刀切”模式化強制推行[9]。

3.3 在學(xué)校中培養(yǎng)蒙古族體育項目繼承人

眾所周知，每項運動都有其核心的技術(shù)和致勝的規(guī)律，因此，對項目精髓的掌握是至關(guān)重要的。在強化保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的今天，通過文獻整理、影像刻錄以及品牌商標(biāo)注冊等手段，固然可以在特定時期里保護某些項目的流失，甚至消亡。然而，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承的核心是生活在該文化空間或習(xí)得文化表現(xiàn)形式的人 ?！睕]有現(xiàn)實生活中的人參與，那些項目本身價值就無從體現(xiàn)，久而久之，可能會被社會所淡忘，甚至被遺棄。[6]只有各種體育項目參與人民的生活，為農(nóng)牧民身心健康而服務(wù)，才能充分體現(xiàn)項目鮮活的生命力。在特定地區(qū)的學(xué)校中培養(yǎng)本土項目繼承人是使經(jīng)驗、技能、理論得到深化的一種必要手段。在各類蒙古族傳統(tǒng)體育項目發(fā)展突出的地區(qū)的學(xué)校，政府應(yīng)采用行政手段，通過申報與探訪相結(jié)合，給予一定的經(jīng)濟資助[10]，在學(xué)生中進行蒙古族傳統(tǒng)體育項目的后備人才選材，在學(xué)校中進行培訓(xùn)和考核，使其在理論和技能方面得到一定的深化，使項目得到有序的發(fā)展、繼承和保護。

3.4 構(gòu)建區(qū)域性蒙古族傳統(tǒng)體育特色學(xué)校

各類少數(shù)民族體育文化相沖斥、交流和融合的今天，在吸收其他體育項目優(yōu)點的同時，保持自身項目獨特的特質(zhì)，是各類少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目自身發(fā)展的要求。因此，蒙古族傳統(tǒng)體育項目在不同的區(qū)域發(fā)展應(yīng)采取兼容并蓄，強化重點的態(tài)度，打造項目自身的特色品牌，讓世人提及地區(qū)知道項目，聽到項目便想起地區(qū)。如人們提及足球便想起英國，想起巴西，提起曲棍球便想起莫力達瓦少數(shù)民族一樣。在學(xué)校的體育課上，全面開展傳統(tǒng)體育項目的同時，依托地區(qū)優(yōu)勢，重點培養(yǎng)具有區(qū)域性特色的傳統(tǒng)體育項目，形成具有地方特色的品牌學(xué)校。借助DV、相機甚至手機拍攝功能都能攝取一系列精彩的畫面，通過剪輯傳送到網(wǎng)絡(luò)上，讓觀眾零距離的去感受蒙古族傳統(tǒng)體育的魅力。同時，借助西部大開發(fā)的強勢，學(xué)校體育主管部門積極尋求與各類企業(yè)合作，共同開拓體育與商業(yè)雙贏的市場，以特色傳統(tǒng)體育項目為商業(yè)代言，吸引社會關(guān)注，集結(jié)社會各方面資金，進行蒙古族傳統(tǒng)體育特色學(xué)校建設(shè)，為蒙古族傳統(tǒng)體育項目自身傳承提供“造血”功能保證。

4 結(jié)束語

民族個性的培養(yǎng)是傳統(tǒng)體育延續(xù)和發(fā)展的基石。學(xué)校無疑為傳統(tǒng)體育的傳承提供深厚的土壤。在學(xué)校體育課中推行蒙古族傳統(tǒng)體育項目在與現(xiàn)代體育結(jié)合的過程中，應(yīng)繼承與發(fā)展雙向并重，最大化的縮小自身限制因素，有序的更新自己，與現(xiàn)代體育項目達到互通有無，進而達到契合。改變現(xiàn)行體育運動中物質(zhì)利益占主導(dǎo)地位的原則，轉(zhuǎn)換為區(qū)域性蒙古族傳統(tǒng)體育與現(xiàn)行體育兼收互贏,使娛樂、效益、平面讓位于啟蒙、審美、多維[11]。尤其在文化徘徊與變遷的新時期，對于民族體育文化來說，正確的傳承方式是至關(guān)重要的，學(xué)校各方面有利的條件無疑為蒙古族傳統(tǒng)體育傳承與發(fā)展提供更加廣闊的發(fā)展空間。

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The Research about Changes of the Inheriting from the Folk to the School on Mongolian Traditional of Sports from Sociological Perspective

LI Yang1，SUN Bao-Quan1，DU Jie2
(1.P.E Institute of Chifeng University，Chifeng 024000，Inner Mongolia China；2.Graduate School of Beijing Sport University, Beijing 100000，China)

Based on historical context, Through the literature and logic analysis method to interpret the following of Mongolian traditional sports in the folk, from the sociological point of view, analyzing the Sociology causes of its origins, development, and improved and the loss and so on .The Study found that the following in the original folk was no longer adapt to itself development, the school heritage has become the inevitable choice for the traditional Mongolian sports heritage and development, through the strengthening of "national character", "humane "compilation of teaching materials, training of the heir of traditional sports and other ways to improve their own cultural system, in order to facilitate the cultural heritage of traditional sports in the Mongolian region, and thus protect the heritage and development of Mongolian traditional sports

Mongolian; Traditional Sports; Follow in the folk; Sociology

G804

A

1008-2808(2012)03-0057-04

G804

A

1008-2808(2012)03-0057-04

2012-04-19；

2012-05-30

李洋 ( 1980－)，男，講師，碩士，研究方向為民族傳統(tǒng)體育學(xué)。