徐盛桓

(河南大學(xué),開封,475001)

1. 前言

《語言研究的心智哲學(xué)視角》(徐盛桓2011a:1-12)一文在淺談心智哲學(xué)與語言研究的具體方法時認(rèn)為,對心智哲學(xué)的學(xué)術(shù)資源可采取“擇其善者而從之,擇其易者而用之”的策略;對心智哲學(xué)理論與語言研究之間的關(guān)系可采用如下方式:從語言研究開始,隨后轉(zhuǎn)入對心智哲學(xué)理論的分析,最后回到語言中去,始終不脫離語言研究,獲得的理論認(rèn)識不是心智哲學(xué)的理論,而是語言理論,是對語言現(xiàn)象作出概觀性更高的反思性說明。

隨著研究的深入,我們準(zhǔn)備對方法問題進(jìn)行方法論總體思路層面的思考,即如何化理論為方法。有兩點特別值得提出:處理好理論和實際的關(guān)系,處理好現(xiàn)實存在(real existence)和虛擬存在(virtual existence)的關(guān)系。語言的現(xiàn)實存在,主要指我們看到的、聽到的用語言概念符號表征的、實實在在的語言表達(dá)式和由這一表達(dá)式所表征的外部世界;語言的虛擬存在,主要指這樣的表達(dá)式所摹寫的、儲存于大腦的有關(guān)客觀事件的圖像。研究中所涉及的一切具體方法,都應(yīng)服從于和受制于這一總體思路。

為了讓讀者對本文的思路有個大體的了解,我們簡單介紹對“心智”的理解。心智(mind)概指人們的心理與智能的顯現(xiàn),具體指人們對事物的認(rèn)知及其沉淀、儲存和提取,通過生物(大腦及其他感官)反應(yīng)而回應(yīng)外界動因的能力的總和。心智哲學(xué)是對這一總和的哲學(xué)思考、解釋和概括。

心理活動的器官是大腦(brain),大腦是產(chǎn)生思維的物質(zhì)基礎(chǔ)?！八季S”是一個內(nèi)涵豐富的大概念,例如哲學(xué)將思維與存在、意識和物質(zhì)何者為本原的問題作為哲學(xué)的基本問題的第一個方面的內(nèi)容。心智哲學(xué)對思維活動的研究主要是通過對“意識”(consciousness)的研究而實現(xiàn)的。意識的具體形式如人的觀點、聯(lián)想、想象、記憶、情感等,是人們對外部世界和自己的思想、感覺、記憶、想象的觀察和體驗的結(jié)果,是每個人獨特的對外部世界和自己的思維世界的覺知(awareness)和理解(perception)。

2. 心智哲學(xué)理論與語言研究實際

2.1 心智哲學(xué)視角下語言研究的一個主要任務(wù)

理論聯(lián)系實際具體化為心智哲學(xué)理論聯(lián)系語言研究的實際,表現(xiàn)為深入語言事實,聯(lián)系心腦關(guān)系;拆分現(xiàn)象,梳理問題,抓住主要變量,形成理論模型;用心智哲學(xué)的理論揭示語言現(xiàn)象的實質(zhì),作出理論說明。

對一個語言問題進(jìn)行這樣完整的研究,體現(xiàn)了由具體到抽象又從抽象到具體的循環(huán)。這個過程需要化理論為方法,可以落實為一個研究模型。研究從語言現(xiàn)象開始,最后以對這一現(xiàn)象的理論性解釋結(jié)束。這個過程有四點最為值得注意:一切從語言的實際出發(fā);具體的語言問題具體分析;心智哲學(xué)的理論同語言實際相結(jié)合;歷史發(fā)展和邏輯分析所得不矛盾。前兩點是根據(jù)心智哲學(xué)與語言研究的根本屬性而提出的要求,后兩點是對心智哲學(xué)與語言研究的矛盾關(guān)系提出的要求。

心智哲學(xué)視角下的語言研究要參照當(dāng)代科學(xué)技術(shù)條件下所進(jìn)行的心腦關(guān)系的全方位研究,運用必要的思辨、腦神經(jīng)科學(xué)和意識研究的理論成果,在總結(jié)對大腦結(jié)構(gòu)和功能以及心智計算和表征的能力研究的基礎(chǔ)上,探索大腦工作機制,研究大腦是如何通過感覺、知覺獲取外部世界的信息,并通過心智的編碼,將物理信息轉(zhuǎn)換為一種可以由心智加以處理的信息,以便心智對信息進(jìn)行記憶、儲存、提取、加工,進(jìn)而將信息概念化,最后將概念轉(zhuǎn)化為語言符號。心智哲學(xué)視角下的語言研究的一個主要任務(wù)是研究概念化是如何實現(xiàn)的。心智哲學(xué)是哲學(xué),它的理論體現(xiàn)了比較抽象的哲學(xué)思維。它原來不是為語言研究而設(shè)立的,為了使它運用于語言研究,需要找出心智哲學(xué)研究的對象“心智”和語言研究的對象“語言”之間的聯(lián)系。人們運用語言離不開心智活動,要寫出、說出一句話,或者要讀懂、聽懂一句話,總是要“想一想”,無論想的時間是多長或多短?！跋搿本褪切闹腔顒?。基于這樣的考慮,我們曾設(shè)定在心智哲學(xué)與語言研究的探索中存在如下的假設(shè):

(1) 語言最基本的性質(zhì)是:語言是基于心智的;

(2) 感覺信息的表達(dá)是語言運用的基礎(chǔ);

(3) 語言所表征的是心理表征。(徐盛桓2011a:4)

這樣就打通了心智哲學(xué)研究同語言研究之間最根本的通道。感覺、感受等作為語言活動最初層次的東西,獲得原初意識,其實都是心智活動。對人的心智活動進(jìn)行這樣的研究,是認(rèn)知科學(xué)的一項使命,就是研究人們?nèi)绾螌⑼饨绲男畔⑥D(zhuǎn)換為可以在心智里“運算”的內(nèi)在的心理狀態(tài)。在心智哲學(xué)視角下研究語言,就是要具體研究外界事物心智化和心智狀態(tài)的語碼化過程。這樣,把心智哲學(xué)研究的成果用于語言研究就有了堅實的學(xué)科的基礎(chǔ)。通過這樣的認(rèn)識把這兩個學(xué)科聯(lián)系在一起,就有了堅實的依據(jù)。兩者在“心智”上有了交匯點,為從心智活動出發(fā)研究語言提供了學(xué)科交叉的依據(jù)。二者研究的目的、方法、手段、成果可能各異,例如心智哲學(xué)研究和語言研究都會涉及意向性、感受質(zhì)、意識、感覺、心物隨附性等,但二者取向是完全不同的。心智哲學(xué)要探究這些心智活動是如何從作為物質(zhì)的大腦細(xì)胞、大腦神經(jīng)中產(chǎn)生出來,心智哲學(xué)管它叫“心腦關(guān)系”。心智哲學(xué)研究之始并沒有這些概念,是一些學(xué)者在研究過程中為所發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)象建立起來的,后來成為心智哲學(xué)的研究內(nèi)容。但并不是所有學(xué)者對這些概念都一致認(rèn)同,因而出現(xiàn)了心智哲學(xué)研究的許多流派、理論和觀點。正因為如此,我們提出“擇其善者而從之”。但是,語言研究不再討論理論問題,不再解釋心腦關(guān)系中精神從何而來的問題,而是要從中“擇其易者”,解釋關(guān)乎語言運用本身的“是什么”、“為什么”和“如何”之類的問題。

2.2 把握主要變量,建立理論模型

心智哲學(xué)的學(xué)術(shù)資源如何被“擇善”和“擇易”用于具體的語言研究？這不是一個容易解決的問題,因為心智哲學(xué)研究是形而上的研究,而語言研究要面對語言運用的一連串的具體問題:從我們見到的、聽到的已經(jīng)固化了的語言符號表達(dá)式,到二、三歲的幼兒使用的社會通用的語言表達(dá)式;從上古流傳下來相對固化的語音、語法、詞匯,到相對固化又有所變化的語音、語法、詞匯現(xiàn)象。這中間有許許多多的“是什么”、“如何”和“為什么”,需要一個個地具體分析。一方面,要把心智哲學(xué)理論中能解釋語言運用過程中心智活動的概念抽出來,描寫、分析和解釋語言運用的過程。另一方面,要說明心理信息是如何被語言符號表征,成為我們?nèi)粘Ｋ姷恼Z言表達(dá)式的。這兩部分合起來才構(gòu)成了語言研究的全部。我們現(xiàn)在進(jìn)行心智哲學(xué)與語言研究的探索,就是要打通被稱為“民眾心理學(xué)”的心理學(xué)常識,或曰人的主觀意識體驗與客觀的語言科學(xué)知識的關(guān)系。

據(jù)此,我們可以設(shè)想如下幾個開展研究的步驟:

(1) 在語言運用中,感覺和感受的過程是從什么開始的？

(2) 哪些主要變量在語言表達(dá)中起作用？

(3) 這些變量如何組合成為計算模型？

(4) 計算過程和結(jié)果是如何在大腦里表征的？

(5) 大腦的表征又是如何被語言表征的？(徐盛桓2011a:5)

根據(jù)這幾點,我們(徐盛桓2011b;何愛晶2011)嘗試設(shè)計出一個計算模型(見圖1)。這個計算模型以研究隱喻為例,將“太行山山勢”形象地比喻為“蝌蚪”。它以“意向性”作為研究具體語言現(xiàn)象的發(fā)端,中間運用了諸如物理事件、心理事件、心物隨附性、涌現(xiàn)等概念。這個模型是否合理適用,還要看分析的結(jié)果是否同相關(guān)語言現(xiàn)象的形成、發(fā)展的現(xiàn)狀和歷史情況相符,即歷史發(fā)展和邏輯分析所得相一致。這樣的計算模型只是舉例性質(zhì),針對語言運用的不同情況、層次,可能會引出不同的模型,這要研究者匠心獨運地創(chuàng)造。

圖1 隱喻研究計算模型示例

3. 現(xiàn)實存在和虛擬存在

3.1 “虛擬世界”的研究觀念

在語言研究中,語言所表征的外部世界和語言表達(dá)式都是現(xiàn)實存在;語言表征所涉及的一些心理現(xiàn)象如心理圖像、意象、意向性、意識等等都是虛擬存在。這些是心智哲學(xué)的理論所涉及的。通過這些虛擬存在研究語言,就是化理論為方法的做法,因為心智活動主要部分體現(xiàn)為虛擬存在。虛擬存在對于語言研究并不陌生,早在半個世紀(jì)以前開始對含意的研究就是對這種虛擬存在的研究,只不過當(dāng)時的研究沒有那么系統(tǒng)、廣泛、深刻、具體,而且一直沒有用這個名稱。語言中有客觀的現(xiàn)實存在的現(xiàn)象,這是我們語言運用者、語言研究者都習(xí)慣了的。倒是語言研究中的所謂“虛擬存在”,是我們過去較少考慮的。因此,在這里提醒大家,要在大腦里建立起“虛擬世界”(virtual world))的研究觀念。

虛擬存在的事實是我們生活中經(jīng)常會體驗到的,只是過去較少提起注意。隨著數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展,虛擬存在、虛擬世界、虛擬哲學(xué)早就進(jìn)入人們的研究視野(參看Chaturvedietal. 2011:673、678-680;Roudavski 2010:477;Berenteetal. 2011:685-686),所以我們在研究中要關(guān)注虛擬現(xiàn)象的存在。

網(wǎng)絡(luò)上建構(gòu)起來的種種存在、現(xiàn)象和關(guān)系就是數(shù)字化技術(shù)所帶來的虛擬存在?，F(xiàn)實生活中,通過臉盆的水看見日蝕的“倒影”以及河面上和沙漠上的“蜃景”都是虛擬存在的例子。倒影是水面上留下的影子,蜃景是物體反射的光經(jīng)大氣折射而形成的虛像。這些虛像都是可感知的,因而稱為存在,但又不是太陽和景物的實體。畫家想好了一幅畫的腹稿。這腹稿只存在于對事物的反思過程中,存在于人的大腦中,沒有物理實體。這些都是人們常說常見的,在我們的大腦里確實是可感知、可察覺的,但其存在是摸不到的,所以稱為虛擬存在。

人們通常把虛擬存在分為兩類:“倒影”和“蜃景”之類是客觀的虛擬存在,腹稿之類是主觀的虛擬存在。在語言研究中,我們主要關(guān)注主觀的虛擬存在。主觀虛擬存在是在人們的感官上可以真實地感覺到的某類映像或意象。因為是可以感覺到的,所以稱為“存在”。但因為并不是實物,所以稱為“虛擬”。因為是人的主觀感受,所以稱為“主觀”。但只要有正常的認(rèn)知能力的人都能按一定的客觀標(biāo)準(zhǔn)辨認(rèn)出,感受到。這樣的主觀虛擬存在同當(dāng)代數(shù)字化技術(shù)所帶來的虛擬存在的表現(xiàn)形式有所不同,但它們歸根到底都是信息和符號帶來的某種感受。這里所說的主觀虛擬存在是在心智中的意象,是人類自古代以來就用以把握世界的一種普遍的、直覺體驗型的思維方式。

大腦里的虛擬存在是怎樣發(fā)生的？請看下圖:

圖2 大腦里的虛擬存在示例

在圖2里,真實存在的是十二個底邊不平整的三角形。但是,在如圖的視覺刺激下,這個物理圖形在人們的心理造成格式塔效應(yīng),產(chǎn)生出想象或聯(lián)想,于是人們看到的似乎有一個“圓”的表象,甚至不覺得圓周有斷裂。而且由于那四個較大的三角形所處的位置,使主體所感覺到的“圓”甚至?xí)l(fā)生進(jìn)一步的格式塔轉(zhuǎn)換,變成一個“圓球”。事實上,“圓”或“圓球”都不是真正的物理存在;它只是虛擬地存于人們的大腦里。這樣的心理感受是感知主體在已有的記憶的影響下和在一定的意向性的支配下,對所獲得的視覺刺激做出聯(lián)想和想象的結(jié)果。從視覺刺激獲得的最初的感覺意識發(fā)生了心理的格式塔轉(zhuǎn)換,從而涌現(xiàn)成為擴展的反思性意識。

這樣的主觀虛擬存在有五個特點:

(1) 它必定是一定的視覺刺激造成的,并對這樣的外部刺激有著密切的依存關(guān)系。離開了或改變了這樣的外部刺激,也就不會有這樣的主觀虛擬存在。

(2) 人的心理活動是在主體接受了外部刺激,并在過去和當(dāng)下的一切社會、文化、個人和偶然等的環(huán)境的總和的影響下造成的。這樣的主觀虛擬存在既會有一定范圍的共同體的共性,也會有特定的個性。

(3) 它是涌現(xiàn)的結(jié)果,而涌現(xiàn)的結(jié)果具有新穎性,因而這樣的心理感受一定體現(xiàn)不同程度的創(chuàng)新意識(徐盛桓2011c),以至于這樣的主觀虛擬現(xiàn)象與相關(guān)的感官刺激之間的聯(lián)系,可能是意想不到的,很新穎獨特的。

(4) 這樣的主觀虛擬現(xiàn)象一般不能簡單地還原為同它相聯(lián)系的外部刺激。

(5) 當(dāng)某種外部刺激在反思過程中形成的圖像反復(fù)出現(xiàn)多了,也就是說出現(xiàn)頻率大了,新穎性就會被磨蝕,人們就會“見怪不怪”。

3.2 語言與虛擬存在

現(xiàn)在回到上面所說的同語言運用有關(guān)的現(xiàn)實存在和虛擬存在上來。首先,同語言有關(guān)的現(xiàn)實存在是人們想要表達(dá)的現(xiàn)實的世界。正是這一物理世界對語言主體造成了外部刺激。其次,這一外部刺激帶來了語言主體關(guān)于這一外部世界的主觀虛擬圖像。最后,這樣的主觀虛擬圖像作為語言表達(dá)式的“前身”,被摹寫為實實在在的語言表達(dá)式,即實在的語言現(xiàn)象,客觀的現(xiàn)實存在。

在實在的語言表達(dá)式中,我們可以看到、聽到這樣的句子:“Their marriage relationship is a dead-end street”,“The pen writes smoothly”,“Bureaucrats bribe easily”,“Pat sliced Chris a piece of pie”,“一鍋飯吃十個人”,“素肌(喻梨花)應(yīng)怯余寒”等。它們是客觀存在的句型或構(gòu)式,是我們語言研究的對象。這是一個從視覺接收到的客觀存在的刺激,到心理映射出的主觀虛擬存在,又到語言符號摹寫主觀心理映射成為客觀語言表達(dá)式的過程。這就是語言研究中發(fā)生的“實在—虛擬—實在”。

稍一分析還可以發(fā)現(xiàn),從現(xiàn)實世界的事理來說,這些句子所表示的事態(tài)都是不太真實的,在不同程度上都不會是現(xiàn)實的存在或發(fā)生。例如,人際“關(guān)系”(relationship)不可能是“巷子”(street)、“筆”不會自己在“寫”、“這鍋飯”不能“吃人”。這就出現(xiàn)了一個問題:這些與真實不符的語言表達(dá)式是怎么來的？

現(xiàn)在回到上文提到的十二個底邊不平整的三角形變圓球的心智過程上來。上文說過,人們觀察外部世界時,會在某種環(huán)境下對物理事件的刺激進(jìn)行心理加工,經(jīng)過各種可能的格式塔轉(zhuǎn)換,包括由閉合律、突出-背景律、相似律、相鄰律、相繼律、共向律等造成的效應(yīng),造成聯(lián)想、想象的反思,形成大腦里的意象,即虛擬存在。圖2所示的圖形在某些人的心理感受中可能涌現(xiàn)為圓或圓球,在另外一些人的心理感受中可能涌現(xiàn)為太陽、地雷等等。同理,圍繞某對夫婦關(guān)系的看法,某些人會得出他們的關(guān)系像一條走不通的死路的聯(lián)想和想象。人們拿筆流暢地寫字的視覺刺激,在某些人心目中,通過突出-背景律的效應(yīng),寫字的人成為背景,就會被看成是筆自己在流暢地滑動。之所以不同的人會有不同的感受,是因為人們的感受受社會、文化、個人和偶然等的環(huán)境總和的影響。在心智哲學(xué)與語言研究中,這種差異性可以通過意向性、心物隨附性等進(jìn)行分析。這是從客觀的現(xiàn)實存在到主觀的虛擬存在的過程,主觀虛擬是反思后所得的意象。所謂“反思”,就是“在記憶和語言等能力的協(xié)助下,后一個意識事件將前一個意識事件已沉淀為記憶的意象作為體驗內(nèi)容的能力”(李恒威2011:102)。人的心理活動是覺知主體在過去和當(dāng)下的一切社會、文化、個人語境造成的,所以格式塔效應(yīng)既會有一定范圍的共性,也會有特定的個性。以此摹寫出來的語言表達(dá)式是就會有許多共性,也會有特定的個性。Collins(2011)認(rèn)為,人們的行為和心理是文化的核心,但“它們的影響是在集體層次,不在個人層次;語言是在集體層次形成的”(Collins 2011:271)。這就說明了不同的語言共同體的語言的表達(dá)式為什么會有許多的共性。

總之,如果我們在語言研究中沒有一種虛擬存在的觀念,沒有對現(xiàn)實存在和虛擬存在關(guān)系的思考,就很難理解或解釋語言表達(dá)式中為什么會有諸如“The wall paints easily”,“素肌應(yīng)怯余寒”這類表達(dá)式的形成和存在。其實,語言學(xué)(如認(rèn)知語言學(xué))早就將語言中的虛擬存在作為自己研究的一個主要范疇,如語法是概念化,語言單位是象征單位等。

3.3 對“三個世界”的解釋

人們通常說,哲學(xué)研究有過兩次研究內(nèi)容的轉(zhuǎn)換:本體論內(nèi)容轉(zhuǎn)換為認(rèn)識論內(nèi)容。認(rèn)識論內(nèi)容的研究于十九世紀(jì)二十世紀(jì)之交又轉(zhuǎn)換為語言論內(nèi)容的研究。之所以稱為研究內(nèi)容的轉(zhuǎn)換,是因為本體論內(nèi)容的研究主要關(guān)注客體的存在,認(rèn)識論內(nèi)容的研究主要關(guān)注主體認(rèn)識能力的獲得和發(fā)展,語言論內(nèi)容的研究主要關(guān)注主客體間的中介——語言,人們是通過語言的描寫來理解世界的。

在心智哲學(xué)和語言研究中,有一個假設(shè)是“語言所表征的是心理表征”。換句話說,語言不直接表征外部世界,語言同外部世界中間有一個中介,這個中介就是心理世界。外部世界由心理表征加以表征:在外部世界里,人們拿起筆來流暢地寫字,心理表征之一可能是把這個圖像映射為“The pen writes smoothly”。換句話說,心智把外部世界映射為“The pen writes smoothly”這樣的虛擬圖像;語言表達(dá)式只是用語言的概念符號即文字來摹寫這個心理圖像。因此,就可能存在著這樣的表征關(guān)系:語言世界—(表征)→心理世界—(表征)→外部世界。我們稱為語言研究的“三個世界”?！癟he pen writes smoothly”作為心理圖像并不直接表征外部世界真正存在的事實,語言表達(dá)式倒是表征了這樣的心理圖像。

值得注意的是,在我們的分析中,“語言”其實是包含了主觀的虛擬存在和客觀的現(xiàn)實存在兩種存在形式。那么,怎樣看待語言世界是表征心理世界的這一假設(shè)呢？“語言世界”里的語言是指哪一種形式呢？我們認(rèn)為它是指客觀的現(xiàn)實存在。準(zhǔn)確地說,“語言不是直接表征外部世界”中的“語言”,是指我們運用的句子表達(dá)式,亦即語言表達(dá)式充當(dāng)“語言世界”來表征心理世界,最后由心理世界表征外部世界。這里馬上又出現(xiàn)一個新的問題:這樣看來,語言表達(dá)式其實是心理感受的圖像凝固成的,它本來應(yīng)該屬于心理世界,怎么可能屬于語言世界呢？這里涉及心理解釋(psychological explanation)的層次問題。下面就對心理解釋的層次問題作簡單的說明。

對心理活動的解釋,可以只在人的心理的個人層次(personal level of psychology),也可以深入到人的心理的亞個人層次(subpersonal level of psychology)(Dennett 1969:93)。

心理解釋的“個人層次”就是把一個人的心理活動作為一個整體的層次進(jìn)行分析研究,運用傳統(tǒng)的心理學(xué),即所謂“民間心理學(xué)”(folk psychology)的理論、概念、方法對有關(guān)現(xiàn)象的心理過程進(jìn)行整體分析,反映對人的認(rèn)知、情感、目的性等性質(zhì)的最基本的理解。個人層次心理學(xué)的解釋有一個典型例子:If X wants that Y, and believes that Z is necessary for Y, then X will do Z(參見en.wikipedia.org/wiki/folkpsychology,[2011-11-13])。這就是說,對于X做Z的心理意圖的分析,只用“Y相信Z是必須的”這一不分層次的整體性的解釋。這種研究的實質(zhì)是大一統(tǒng)的心理學(xué)個人層次的研究。心理解釋的“亞個人層次”就是不滿足于心理狀況的一般的、整體的研究,而希望進(jìn)入有關(guān)現(xiàn)象所涉及的心理活動的不同層次、不同方面進(jìn)行研究。例如,拿意識來說,神經(jīng)心理學(xué)的實驗表明,意識活動的某些方面能夠與某些特定腦區(qū)和大腦系統(tǒng)的某些特定操作建立聯(lián)系;意識可以區(qū)分為核心意識層和擴展意識層;同核心意識相聯(lián)系的神經(jīng)受到破壞,會造成擴展意識活動的破壞,而同擴展意識相聯(lián)系的神經(jīng)即使受到破壞也不會影響核心意識的活動(Damasio 1999:16-19,202-217)。

本來,人的心理活動從古到今都沒有發(fā)生根本的變化。但是,囿于科學(xué)發(fā)展的水平,過去的研究基本上只停留在對心理過程的個人層次上。20世紀(jì)后半葉,隨著相關(guān)學(xué)科的發(fā)展、細(xì)分和深入,心理研究的分析手段不斷精密化、高端化,心理學(xué)有了很大的進(jìn)展,心理解釋的層次問題就是這種進(jìn)展的反映。例如,腦神經(jīng)心理學(xué)家D. Marr就視覺系統(tǒng)的編碼提出三層次假說:計算層(computational level)、表征層(representational level)和實施層(implementational level)(Marr 1982:29-61;另參看en.wikipedia.org/wiki/David_Marr_(neuroscientist),[2011-11-15])。雖然這不是直接談?wù)Z言表征本身,但它對于如何認(rèn)識語言研究中的客觀現(xiàn)實存在和主觀虛擬存在是有啟發(fā)的,可以為我們提供一個心理過程的亞個人層次分析的參照。Marr的視覺系統(tǒng)三層次假說解釋了同視覺有關(guān)的心理活動。第一層的“計算”表明,視覺的認(rèn)知活動可以用信息處理過程加以說明;第二層是刻畫如何表征信息的輸入輸出的;第三層確認(rèn)輸出的表征狀態(tài)的物理結(jié)構(gòu)。這里所說的視覺認(rèn)知和輸出的心理過程不再是整體籠統(tǒng)的分析,而第三層還特別表明了輸出狀態(tài)的物理結(jié)構(gòu)。這樣的認(rèn)識不再是籠統(tǒng)地做出整體的個人層次的分析,而是進(jìn)入到亞個人層次的分析。回到語言來說,可以將主觀虛擬圖象及其語言符號的固化看作是Marr所區(qū)分的表征層和實施層,這樣就可以此為參照來解釋語言世界如何從心理世界分化出來。

4. 結(jié)語

本文從心智哲學(xué)和語言研究的方法論角度,說明其中的方法論思路。這些思路的實質(zhì)是化理論為方法。其一是依據(jù)心智哲學(xué)的理論,從研究的對象抽出主要的變量,建立分析模型,做到理論同研究實際相結(jié)合;從語言開始,經(jīng)過理論的分析,回到同語言密切相關(guān)的結(jié)論上去。其二是從心智哲學(xué)的理論來說,語言是基于心智的。在心智活動中考察語言,就帶來了語言的客觀現(xiàn)實存在和主觀虛擬存在這兩種相互聯(lián)系的現(xiàn)象,研究這兩種現(xiàn)象是如何相互依存、相互轉(zhuǎn)化,就為探討語言表達(dá)式的共性和個性開啟了一扇新的窗戶。語言運用同最常見、最基本的心智活動聯(lián)系在一起,就是意識活動,就是以意識活動為理論的核心:(1)從意識活動各個環(huán)節(jié)來分析語言活動;(2)從意識同語言相關(guān)的兩類存在——現(xiàn)實存在和虛擬存在——來考察語言表達(dá)式的形成。從方法論來說,這就是化理論為方法:化心智哲學(xué)的理論為語言研究的方法。

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