“淡泊”一詞日漸被時(shí)人所愛(ài)。人們將這兩個(gè)詞或常掛嘴邊，或以書(shū)法掛于客廳、堂屋、雅室、書(shū)齋。

什么是淡泊？

淡，古亦寫(xiě)作“?！保前察o之意。泊，也是恰靜之意。淡泊則是怡淡寡欲，用現(xiàn)在的語(yǔ)言解釋?zhuān)褪遣蛔非竺?/p>

說(shuō)到淡泊的典型，一些人舉出陶淵明的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”。從詩(shī)句看，陶翁算得上是個(gè)淡泊者了。可是，在真實(shí)的生活中，他的歸隱難道沒(méi)有“雜念”嗎？看他的詩(shī)文辭賦，時(shí)時(shí)流露出對(duì)人生無(wú)常的苦悶與消極，可見(jiàn)陶淵明算不上是淡泊的典型。

真正算得上淡泊的，我認(rèn)為當(dāng)數(shù)諸葛亮。

諸葛亮在《誡子書(shū)》中說(shuō)：“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)?！币馑际菍?duì)一些小的功利性目的淡泊了，才能立大的志向；在平靜中仔細(xì)思索權(quán)衡，才能確定長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)。

也許你會(huì)說(shuō)，諸葛亮算不上淡泊，如果是，那他為何在劉備三顧茅廬后出山當(dāng)丞相呢？

諸葛亮出山的目的，不是為了自己出將入相，不是為了自己“轟轟烈烈”的事業(yè)，而是為了恢復(fù)漢室，拯救黎民。正是由于這一大志向、大目標(biāo)，他才會(huì)寫(xiě)出催人淚下的《出師表》，才會(huì)不顧自己年邁體弱而七擒孟獲，六出祁山，最后魂歸五丈原，“鞠躬盡瘁，死而后已”。

與諸葛亮相比，今人的淡泊大多步入誤區(qū)。有人在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中敗下陣來(lái)，無(wú)心奮起，于是自我標(biāo)榜“淡泊”，試圖在烏托邦式的平靜中尋求一種滿足感和安逸感，借以擺脫與矛盾、選擇、競(jìng)爭(zhēng)、拼搏相伴而來(lái)的痛苦與煩惱。

這是誤解“淡泊”。淡泊不是消極，不是頹廢者的自暴自棄。

有的人在感SUkhHPKoqNcGmXRevq3zGhF4t0/bptbF+dd3V7Ycu80=情上受挫，心灰意冷，于是聲言心如古井，再不掀波，從此“淡泊”，試圖在紛繁、復(fù)雜的人生境遇中，為自己撐一片心理的綠蔭，借以撫慰心靈的騷動(dòng)、不安和焦慮。這也是淡泊的誤區(qū)。這種“淡泊”只不過(guò)是一種自我安慰。

最?lèi)?ài)說(shuō)淡泊的有兩種人。

一是那些想發(fā)達(dá)而發(fā)達(dá)不了的人。他們也讀過(guò)幾本書(shū)，也努力奮斗過(guò)，只是由于“種種原因”，至令仍默默無(wú)聞，于是就說(shuō)淡泊，說(shuō)高尚之人從不追名逐利，名不值一分，利臭不可聞。其實(shí)他極想揚(yáng)名四方，只是無(wú)揚(yáng)名的本事；也極想發(fā)財(cái)，卻沒(méi)有發(fā)財(cái)?shù)拈T(mén)道，于是就說(shuō)住著茅屋也有美的情趣，每天喝點(diǎn)稀飯也是很舒服的，說(shuō)淡泊可以明志，其實(shí)他已沒(méi)有什么志可明了。

第二種說(shuō)淡泊的人，是已經(jīng)有了名有了利，他們吃穿不愁，喝著茶、抽著煙，坐著高級(jí)小汽車(chē)，說(shuō)淡泊多么多么美妙，愛(ài)錢(qián)和追求地位怎樣怎樣可惡，非淡泊不能寧?kù)o，非寧?kù)o不能致遠(yuǎn)。自己衣食無(wú)愁，盡情地享受物質(zhì)文明，卻要求別人放棄物質(zhì)生活追求，而去追求精神生活。

照這種“淡泊”去生活，就無(wú)須去夢(mèng)想，去創(chuàng)造，去思考，去抗?fàn)?，去拼搏，一切只要從眾，隨遇而安，按人人共享的生活觀來(lái)安排自己，實(shí)質(zhì)是消解自我，否定自我。在現(xiàn)今充滿競(jìng)爭(zhēng)、拼搏、創(chuàng)業(yè)、開(kāi)放、革新的時(shí)代環(huán)境中，無(wú)疑是“世故”和“平庸”的代名詞，是軟弱的表現(xiàn)。倘若這種“淡泊”成為一種時(shí)尚，甚至成為一種根深蒂固的“國(guó)民性”，是令人堪憂的。

真正的淡泊是一種品格，也是一種心態(tài)，有所追求而亦無(wú)所求，耐得繁華又耐得寂寞；順利時(shí)不驕然自得，逆境時(shí)不妄自菲薄，視坎坷如坦途，視波折為必然；寵辱不驚，在努力中體驗(yàn)歡樂(lè)，在淡泊中充實(shí)自我，這才是真正的淡泊。</