[摘 要] 都曉導演創(chuàng)作的148集長篇電視連續(xù)劇《少林寺傳奇》三部曲的出現(xiàn)，使少林寺題材影視作品又一次引起關注，是少林寺題材影視作品的又一次高峰，喚起了對《少林寺》電影的回憶，確定了少林功夫劇這一獨特的電視劇亞類型。少林真實功夫的回歸和嵩山少林寺敘事空間的重現(xiàn)，使觀眾對少林功夫劇有了更大的真實感和現(xiàn)實意義。該劇突破現(xiàn)有武俠夢幻虛化色彩的美學特征，確定以真實為基礎的美學價值，突破傳統(tǒng)線性結(jié)構(gòu)的敘事模式，確定創(chuàng)新式非線性結(jié)構(gòu)的敘事模式。

[關鍵詞] 《少林寺傳奇》；少林功夫?。徽鎸嵜缹W

少林題材的影視作品出現(xiàn)在屏幕由來已久，最早是20世紀50年代由胡鵬執(zhí)導的《火燒少林寺》；到60年代、70年代由著名武俠電影大師張徹導演拍攝的《少林子弟》，由臺灣導演郭南宏拍攝的“少林系列”和由香港電影導演劉家良拍攝的《少林三十六房》等為代表的“嶺南化”風格的少林題材電影；到80年代由張鑫炎導演拍攝的《少林寺》達到少林寺題材電影的一個創(chuàng)作高潮，并展現(xiàn)了中原武術文化的風格和魅力，之后少林寺題材電影則由盛而衰；新世紀伊始，少林題材開始在電視媒體中快速發(fā)展，從2000年開始，由袁和平導演和張鑫炎導演創(chuàng)作的《新少林寺》電視劇，到2007年由都曉導演創(chuàng)作的148集《少林寺傳奇》三部曲，使這一類型電視劇在電視媒體中綻放，并逐漸形成了一種有特色的功夫電視劇類型。

一、少林功夫劇及其流變

《少林寺傳奇》學術研討會上，曾慶瑞教授把像《少林寺傳奇》這樣的電視劇類型稱為新功夫劇，“所謂新功夫劇……就是用類似于少林寺功夫這樣的中華民族的武術文化藝術符號，負載一定的歷史與現(xiàn)實的文化蘊涵，在盡可能深廣的程度上真實地藝術地演繹社會人生的故事，并且在這故事中為那些代表了歷史和文化前進方向的人物塑造藝術形象，創(chuàng)作出具有美學價值和歷史價值的電視劇作品，奉獻給廣大電視劇觀眾以審美的愉悅”[1]。而且路海波教授認為可以把這類電視劇稱為“少林寺功夫電視劇”，筆者認為稱之為少林功夫劇更恰當。少林功夫劇是以表現(xiàn)少林功夫或少林人物或少林寺故事為主，以電視媒介為傳播渠道展現(xiàn)少林這一特色文化標志的一種電視劇類型。而《少林寺傳奇》電視劇正是這種類型的成熟之作，它對以往的少林寺題材影視作品既有繼承回歸，又有突破創(chuàng)新。

少林功夫劇從20世紀90年代開始出現(xiàn)，經(jīng)歷了二三十年的發(fā)展流變，不論從故事主題，還是敘事模式上，都越來越完善成熟，使少林功夫劇這一類型逐漸和武俠劇分開，真正建立起中國功夫文化的一片天地。少林功夫劇的發(fā)展大致可分為三個階段。90年代為初創(chuàng)期，這一階段的少林題材電視劇主要以港臺公司攝制為主，內(nèi)容主要是涉及與少林相關的少林人物的電視劇。主要代表作有《武尊少林》《少林與詠春》《少林義士洪熙官》《情定少林寺》《新少林五祖》《布袋和尚》《菩提達摩傳奇》等。從1999年至2005年為探索期，這一階段的少林題材電視劇逐漸形成自己的獨有特點，以表現(xiàn)少林寺的功夫為主要內(nèi)容。主要代表作有《新少林寺》《少林血禪》《少林七嵌》《十八羅漢》《少林武王》等。從2005年開始為成熟期，這一階段的少林題材電視劇真正建立了成熟的少林功夫劇模式，在內(nèi)容上少林功夫和少林文化很好地結(jié)合。主要代表作有《少林寺傳奇》三部曲等。

二、《少林寺傳奇》的回歸

《少林寺傳奇》的播出，讓這類電視劇類型又一次吸引觀眾的眼球，它跟1982年李連杰主演的《少林寺》電影有相似之處，這是一次少林題材影視作品的回歸。觀眾對《少林寺》電影中呈現(xiàn)的中國武術招數(shù)（即現(xiàn)代競技武術套路）和講述的13棍僧救唐王故事記憶猶新，在《少林寺傳奇》電視劇中都有呈現(xiàn)，這種少林真實功夫的回歸和嵩山少林寺敘事空間的重現(xiàn)，使觀眾對少林功夫劇有了很大的真實感和現(xiàn)實意義。

演員模式的回歸。在演員方面，計春華，于承惠等都曾經(jīng)在82版的《少林寺》有過精彩的演出，他們是曾經(jīng)稱作少林寺班底的主要成員。該劇還邀請了大批大牌武打明星加盟，如洪金寶、元彪、黃秋生、王剛、元華等。除了這些之外，打動觀眾更多的是明星之外的演員，他們大多都是武術專業(yè)運動員，有很好的武術功底，在劇中的配角都曾拿過全國武術比賽的冠軍。整部電視劇參加演出的演員中有近80名國家級武術冠軍，甚至有些場景還調(diào)動了近千名武術運動員來拍攝。這種演員模式類似于82版的《少林寺》的演員模式。

敘事主題的回歸?！渡倭炙聜髌妗繁憩F(xiàn)的是三個不同年代少林寺的故事，從北朝末年隋朝初期的天下大亂開始，少林武僧走出寺廟除惡揚善，到隋朝末年唐朝初期，少林寺十三棍僧救唐王的英雄故事，到清朝年間少林僧眾為維護民族團結(jié)、天下統(tǒng)一奮力拼殺。82版電影《少林寺》講述的同樣是唐朝初期少林寺十三棍僧救唐王的英雄故事。主題是一部影視作品的靈魂和精華，是影視作品內(nèi)容的核心內(nèi)涵，是影視作品的主題思想和表現(xiàn)意義。《少林寺傳奇》電視劇和《少林寺》電影的敘事主題都表現(xiàn)為在動蕩時期，少林僧眾行俠仗義、勸善懲惡、濟世救民、慈悲普度的佛家哲學，并且還表現(xiàn)出一種集體觀念和愛國情操。將復仇的意義從個人行為上升到群體意識，個人的反抗必須與群體的意識需求相一致，才能取得最后的勝利。故事的敘事環(huán)境安排在現(xiàn)實存在的河南嵩山少林寺，古拙質(zhì)樸的嵩岳塔、少林寺山門、白衣殿、千佛殿、塔林、壁畫，還有佛殿、古木和古碑經(jīng)常出現(xiàn)在劇中，在場面調(diào)度中使用這些真實元素，既增強了《少林寺傳奇》電視劇的真實依據(jù)，也滿足了觀眾的真實體驗和回歸現(xiàn)實的享受。

中原武術文化的回歸?！渡倭炙聜髌妗繁憩F(xiàn)的功夫，回歸真實，回歸原始，回歸中原。影視中展現(xiàn)的功夫都是現(xiàn)實真正存在的武術招數(shù)，盡顯武術正宗，呈現(xiàn)中原武術文化特點。首先，演員都是來自中國的武術運動員及武打演員，他們在表演中都使用自己多年來學習和鍛煉的真實動作，在武打招式上，他們幾乎不用威亞等各種電視特技，而是真槍真刀的表演，這種不同于武俠片的方式，滲透著對真功夫的理解和尊重。其次他們用這種真實武打招式的回歸，詮釋了少林功夫的真諦，劇中得以集中展現(xiàn)的有少林拳、少林棒、羅漢陣等我們非常熟悉并真實存在的少林寺傳統(tǒng)武術。而且，《少林寺傳奇》的功夫展現(xiàn)了中原武術文化的特征，武打招式主要是現(xiàn)代競技武術套路，以北方長拳的功架、技法、演練特點為基礎，舒展大方、閃展騰挪、造型優(yōu)美、武器豐富，而這種風格正是少林寺武術的風格，也是中原武術的風格。

三、《少林寺傳奇》的突破

《少林寺傳奇》電視劇是繼《少林寺》電影之后少林寺題材影視作品又一高峰，它既是一次回歸，也是一次突破。它突破現(xiàn)有武俠夢幻虛化色彩的美學特征，確定以真實為基礎的美學價值。突破傳統(tǒng)線性結(jié)構(gòu)的敘事模式，確定創(chuàng)新式的非線性結(jié)構(gòu)的敘事模式。

夢幻虛化美學的突破，真實美學的確定。在今天的武俠影視作品中，我們常見各種服裝奇異的武林高手，身懷奇特的氣功和各種變化多端的絕技，打出我們無法想象的各種招式，拿著特異的武器，上天下地，騰云駕霧，光影四射，血流成河，這種夢幻虛化的武俠美學特征，雖絢麗，但缺乏真實依據(jù)，在這種環(huán)境下，《少林寺傳奇》的真實美學特征實現(xiàn)了突破?！渡倭炙聜髌妗贰靶鹿Ψ蛑孕?，是因為它是對‘夢幻武俠劇的一次突圍超越；它融通了傳統(tǒng)武術與藝術，創(chuàng)造了新的美學價值；它匯聚了中華文化的精髓，創(chuàng)造了新的歷史價值”[1]。這種新的美學價值是指通過真實環(huán)境或真實故事或真實視聽表達出來的真實美感?！罢鎸嵜缹W”是安德烈巴贊對意大利新現(xiàn)實主義美學的系統(tǒng)化概括?！罢鎸嵜缹W有一個特點就是提倡非表演性，兼用職業(yè)演員和非職業(yè)演員。”“真”是《少林寺傳奇》制勝的法寶，創(chuàng)作者們從多角度來體現(xiàn)真，首先在故事層面，力求能夠?qū)ふ业秸鎸崥v史依據(jù)，故事都是根據(jù)少林寺中的壁畫和民間傳說綜合改編，在少林寺歷史文獻中都有記載。其次在演員方面盡量使用全國的各種武術大賽的冠軍，在動作招式上以少林真功夫為視覺表現(xiàn)符號，每一個鏡頭中的武打動作都是由武術冠軍表演者們真實自然的演繹，這些動作完成了劇中的畫面敘事任務，增強畫面的沖擊力，既滿足了觀眾對于歷史與現(xiàn)實的審美期待，又滿足了觀眾對武術文化藝術的特殊欣賞期待。最后在制作方面盡量減少威亞等輔助設備的使用，放棄絢麗的特技效果。這種真實的表現(xiàn)，確定了它的真實美學基礎，

線性敘事結(jié)構(gòu)的突破，非線性敘事的應用?！渡倭炙聜髌妗啡壳安捎昧巳N敘事結(jié)構(gòu)和策略，這就避免了結(jié)構(gòu)雷同、故事相近的潛在隱患，觀眾看到的每一部都不一樣，能夠維系關注的持續(xù)性”[2]。第一部《亂世英雄》講述的6個故事是解救民女、血戰(zhàn)土匪、保護袈裟、尋寶劍、公主之戀和王子復仇，然后組成一個大篇章，采用這種聯(lián)章體的結(jié)構(gòu)，讓故事情節(jié)鮮明敘事結(jié)構(gòu)新穎；第二部《十三棍僧救唐王》，前半部主要講述13棍僧們由于不幸遭遇投入少林的故事，敘事情節(jié)分了幾條線進行，采用平行蒙太奇方式進行，畫面在其間不斷地切換，增強戲劇沖突，后半部主要講述13棍僧集體救唐王的故事；第三部《大漠英豪》的故事，以去西域送寶盒和在京都保護皇帝兩條情節(jié)線為基礎結(jié)構(gòu)，應用平行蒙太奇手法使畫面在兩者間不停切換，并且在角色造型設計上也頗有不一樣的視覺特征?！渡倭炙聜髌妗吩跀⑹陆Y(jié)構(gòu)上的這種突破，滿足觀眾的新感受，讓這一傳統(tǒng)影視題材有了新的生命和新的感受，增強了畫面的現(xiàn)代動作類型特征，講究簡單明快變化。“三部電視劇都采用了動作類型片的假定性，設置核心事件和主導懸念，配置敵我分明的戲劇沖突，用情節(jié)主導整個線型敘事，在鏡頭上雖然講究流動變化，但是在視覺效果上卻堅持簡單明快，節(jié)奏流暢緊湊，敘事張弛有致，故事緊鑼密鼓，顯示出武打動作類型片的常規(guī)特征?！盵3]

在人物性格刻畫和敘事空間表現(xiàn)上，該劇也有新的突破和創(chuàng)新。第一部中幾個師兄弟性格刻畫清晰，各有特點，他們命運傳奇、各懷絕技、嬉笑怒罵、自成性格。第三部中幾位師兄弟的表現(xiàn)都不一樣，就連他們使用的武器也各有特色，情節(jié)設置平中有奇和高潮不斷呈現(xiàn)。在敘事空間上，電視劇中展現(xiàn)了很多我們記憶深刻的特色場景，如在太尉府中曇宗進院闖關時的板凳陣，如13棍僧的羅漢奇門陣和眾僧在西域荒漠中遇到的各個關卡，都成為觀眾記憶深刻之處。

[參考文獻]

[1] 曾慶瑞.超越武俠：“新功夫劇”嶄新崛起[N].中國藝術報，2011-06-02.

[2] 余數(shù).少林傳奇到如今——評大型電視劇《少林寺傳奇》[J].當代電視，2011（06）.

[3] 尹鴻.中華功夫影視文化中彰顯人文價值——評長篇電視劇《少林寺傳奇》[J].當代電視，2011（06）.

[作者簡介] 吳圣華（1982— ），男，江西永豐人，南昌大學影視藝術研究中心碩士。主要研究方向：電視社會學、電視文化學。