[摘 要] 電視劇《請你原諒我》不僅向我們講述了一個20世紀(jì)純美的愛情故事，也通過劇中人物的悲歡離合，引發(fā)了人們對生命方向以及幸福真諦的深層思考。而該劇男主人公徐天的成長歷程則是對中國傳統(tǒng)哲學(xué)“超世間而即世間”修行方式的真切闡釋。他以“本來面目”堅守純真的自我，把握人生的方向，從而于重重磨難之中獲得了精神的救贖和心靈的超越。

[關(guān)鍵詞] 心靈成長；生命方向；宗教救贖

“揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提娑婆訶?！雹匐S著同名小說改編的電視劇《請你原諒我》在各大衛(wèi)視的熱播，這句心經(jīng)從彌漫神秘氣息的宗教殿堂，經(jīng)由一個現(xiàn)代愛情故事的演繹，奇跡般地成為當(dāng)下世俗生活中時尚男女唇齒間的喃喃私語。這一看似有些穿越的奇異文化現(xiàn)象是如何衍生，又具有怎樣的心靈啟迪呢？

《請你原諒我》在時間斷代上選擇了一段20世紀(jì)極為特殊的時期——80年代，對于這一時代的抒寫注定會告別此前“文革”時期的宏大敘事，同時也自然規(guī)避了此后商品盛行、文化消隱的當(dāng)下。而當(dāng)人們的目光回溯至這一特殊的時代區(qū)間時，便會發(fā)現(xiàn)它竟如此富有魅力，成長于這段具有承前啟后性質(zhì)的歷史橋段中的那些人性是如此豐富而真實。該劇在充滿懷舊感的鏡頭中拉開序幕，徐天、吳晴、何佳、梅果那時而傷感惆悵，時而快樂開懷的面龐在片頭曲的淺吟低唱中交替閃現(xiàn)，兼之忽而黑白忽而彩色的影像處理，將觀眾的思緒巧妙地牽引至令人難以忘懷的往昔。

該劇講述了20世紀(jì)80年代恢復(fù)高考后一群年輕人的愛情故事與成長經(jīng)歷。1977年，中斷了十年的高考制度重新恢復(fù)，鄧小平的講話如一股浩蕩春風(fēng)吹拂大地，解凍了禁錮久已的青春和激情。小說原作中有著這樣的描寫：“他們的精神是那么飽滿，加上他們的面龐一律接受了風(fēng)吹日曬，紅撲撲的臉龐輝映在—起，感覺沒有什么事情是可以憂慮的，沒有什么理想是不能實現(xiàn)的，沒有什么失敗是不可戰(zhàn)勝的。不知道怎么會有那么多的激情，揮霍也揮霍不完似的……”徐天的出場是帶著一種甜蜜而興奮的心情的，因為那段時間，他總是膩歪在長途電話中無法自拔，使得電話局的姑娘一度以為他愛上了她?！澳请娫捒偸翘貏e綿長，就像某種膠狀物，透明，甜膩，流動不開又融化不了。他總是閃著亮亮的眼睛，朝氣蓬勃，意氣風(fēng)發(fā)?！贝藭r的徐天聰明絕頂，驕傲不羈，擁有甜蜜的純真愛情，在春風(fēng)化雨的時代契機下，仿佛注定會有一個幸福而光明的未來。

然而當(dāng)未來好似必將風(fēng)云際會之時，徐天卻遭遇了一連串意想不到的打擊與磨難。高考失利、彩禮追逼、女友誤解、朋友背叛，生活的方向沿著與理想背道而馳的軌道不受控制地滑行開去，這一切帶給他的是前所未有的迷茫與沒落。此時的軍大衣、黃軍挎、蓬亂的卷發(fā)和低沉的嗓音也仿佛不再像過去那樣帶給人俊朗迷人的風(fēng)神，隨著時間的流逝成為包裹傷感的舊物。而當(dāng)一切都讓人感到絕望的時候，一位神秘人物出現(xiàn)了：“揭諦揭諦，波羅揭諦……”一句心經(jīng)從天而降，徐天在若有所悟中開始了自己尋求彼岸的心靈之旅。與此同時，伴隨心境而來的還有三位“極品女人”——吳晴、梅果、何佳。

就天稟奇才的徐天而言，高考全省第二，癡迷考古，精于機械，善于下棋，甚至養(yǎng)花、雕刻……按照世俗邏輯，這樣的人常常會有遠(yuǎn)大抱負(fù)，更是逃脫不了名韁利鎖的羈絆，仿佛唯有名利與地位方能使其具有應(yīng)有的體現(xiàn)和安放。然而徐天的人生恰恰是出位的，他出眾的才華帶來的是自信和不羈，而非對未來生活的宏大謀劃，兼之以本性的仁義和柔軟，使其在對待愛情和生活時是如此純粹，他低頭打電話的樣子“竟然有幾分羞澀，有時候又會有幾分可以原諒的輕浮”。于是，這個聰明人總是忽略那些自己不在意其實在世俗生活中十分重要的東西，當(dāng)吳晴母親的質(zhì)問排山倒海而來：“你覺得冤枉？我說得不對嗎？你想過成家是要干什么？想過你該如何照顧你的妻子，想過當(dāng)父親是怎么回事嗎？想過你三十而立要頂天立地，四十歲以后要承擔(dān)些什么責(zé)任嗎？”他的愛情便因其單純而顯得“不負(fù)責(zé)任”，敗下陣來。至于吳晴，雖無母親這般決絕，然而對于人生路向的設(shè)定卻是和母親一致的。吳晴有著明確的人生規(guī)劃，當(dāng)徐天拋出“人不應(yīng)該隨性嗎？”的問題時，吳晴的回答異?？隙ǘ鴪詻Q：“不應(yīng)該，人生要有規(guī)劃，沒有理想怎么進(jìn)步？”“結(jié)婚，成家立業(yè)，有一個丈夫，我喜歡你，是你的人了，你就在我的規(guī)劃里?！庇谑莵碜杂趦扇吮拘缘臎_突由此而生，在開證明失敗之后，徐天感到前所未有的迷惑：“我從前不是挺好的，你在城里我當(dāng)農(nóng)民也沒有不開心過?！贝撕蟊M管愛情在兩人心中從未離去，但快樂與幸福卻漸行漸遠(yuǎn)。

此后梅果的出現(xiàn)依然與徐天有緣無分，空靈的梅果與現(xiàn)實的吳晴是如此不同，一個恰似人間裊裊的炊煙，一個仿佛天邊綺麗的彩虹。彩虹是奪目的，也是夢幻的、易逝的。梅果容顏之美，心靈之慧無人企及，然而童年的巨大創(chuàng)傷使其生活在一個極度自我的世界里。獨自飄零的梅果是不在乎徐天是否功成名就的，當(dāng)徐天在小山坡把尋死的她救下時，她便將自己所有的感情傾注在這個男人的身上了，她用幾近極端的方式表達(dá)自己的愛戀，固執(zhí)地尋求被愛，然而當(dāng)其不惜以“死在一起”綁架愛情時，這份愛無疑成為束縛，讓熱愛自由的徐天感到恐慌和排斥。

能成就彼此幸福生活的人唯有何佳。與此前具有強烈自我意識的吳晴和梅果相比，何佳卻顯得如此不同。當(dāng)這個看起來有點“俗氣”的“廠花”穿著連衣裙，踩著高跟鞋，“得瑟”地出現(xiàn)在屏幕上的時候，整部劇的色彩就一下子明亮起來了。何佳善良而熱情，簡單而快樂。在愛情面前，在廠里被萬人追捧的何佳卻是“無我”的，她以自己的“虛懷”給了徐天以莫大的承受和包容，她可以主動示愛送水果獻(xiàn)殷勤，可以厚著臉皮強讓徐天請自己看電影，可以毅然辭職陪被開除的徐天賣菜，可以無怨無悔地默默等待入獄的徐天歸來，甚至可以忍受徐天身邊有個糾纏不清的梅果，可以包容徐天心中永遠(yuǎn)有個難以忘懷的吳晴。而更為人所感嘆的是，這一切付出所伴隨的除了偶爾的傷心，大都是堅守的快樂。恰如吳秀波所形容：“那時候愛上你不是因為你有車有房，而是那天下午陽光很好，你穿了一件白襯衫。”何佳愛情方式的無私性以及渾身洋溢的生活熱情，一方面使自己超越了患得患失帶來的計較和苦惱，另一方面也包容并安放了徐天那顆落寞、桀驁又彷徨的心，仿若將一只被時代洪流沖擊得東倒西歪的小船成功引入自我生命的航道，悄然駛向彼岸。

自我生命的真諦究竟是什么？這是一個佛教的核心命題，而“本來面目”，亦即人的本性則是其追尋的一個根本目標(biāo)。這個“本來面目”就是清凈的本性，所謂“菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處有塵埃”的偈語便是最好的闡釋。這種清凈的本性亦即佛家所謂的“空”。然而，“空”并不代表什么都沒有，世間的現(xiàn)象永遠(yuǎn)存在，“空即是色、色即是空”，空是從本性上來講的，空不離有，有不離空。為此，中國的“禪宗更是特別強調(diào)對生命的認(rèn)識不能停留在虛無縹緲的地方，不能永遠(yuǎn)沉浸于幻想空間。”②禪宗認(rèn)為生命的意義體現(xiàn)在當(dāng)下的現(xiàn)實之中，人們應(yīng)該進(jìn)行一種既超脫又實用、既高明又最貼近日常的修行。對此，馮友蘭先生認(rèn)為，“中國哲學(xué)有一個主要的傳統(tǒng)，有一個思想的主流。這個傳統(tǒng)就是求一種最高的境界。這種境界是最高的，但又是不離乎人倫日用的。這種境界，就是即世間而出世間的?！雹圻@種“超世間而即世間”的修行貫徹于生活世界，便是不為世俗名利欲望所困，“做本分事”“持平常心”“成自在人”。對此，現(xiàn)象學(xué)大師海德格爾也認(rèn)為，人的存在是由歷史或時間構(gòu)成的，它總是與人們置身的具體情況卷在一起，而這一具體情況又是人們一直力圖超越的，因此，存在的意義只能從最具有能動性的作為此在的人入手。在這里，海德格爾將個人存在的意義定位于具有能動性的人的超越行為，而徐天的生活軌跡及其精神世界幸福的獲得恰恰體現(xiàn)于此。

在徐天的生活中，對于“人生真諦”的尋覓之路是充滿艱辛的，佛家所謂“愛別離苦”“怨憎會苦”“求不得苦”等種種苦難統(tǒng)統(tǒng)與其遭遇，而正是這些遭遇讓驕傲單純的徐天日益走向成熟。徐天參加高考，勇奪全省第二，是本身能力使然，失去上大學(xué)的機會卻是時代使然，對于這種“天命”，徐天盡管憤怒過、落寞過，但都默默承受，埋在心底，然后認(rèn)真地活在當(dāng)下的世界之中。當(dāng)不了大學(xué)生，他就努力做學(xué)徒，當(dāng)工人，積極參與技術(shù)革新；得不到考古學(xué)的專業(yè)訓(xùn)練，就自己在家讀古書、挖瓷片；后來工人也當(dāng)不成了，又任勞任怨地與何佳一起賣菜；不賣菜了，又勤勤懇懇開音像店；直至從監(jiān)獄釋放，還能迅速回歸社會，與何佳一起在社區(qū)舞臺上載歌載舞，在大家面對這一系列遭遇為其“天賦異稟”的才情而扼腕痛惜命運的不公時，我們在當(dāng)事人徐天身上卻沒有看到太多的頹喪。他雖有“百般思索”，但少“千般計較”，他的精神狀況并沒有同化于他所處的生活環(huán)境，我們始終看到的是一個隨性坦然、不排不拒、永葆心性的徐天。面對一切生活打擊，徐天沒有怨天尤人，而是將一切心力均付諸當(dāng)下的實踐，與中國傳統(tǒng)隱士“采菊東籬”“歸隱竹林”“苦思冥想”式的超越有所不同，他沒有在幻想中失落抑或做出某種出世的姿態(tài)，而是于日常生活中，在愛情、親情、道義、責(zé)任的陪伴下，進(jìn)行著認(rèn)真的修行，體悟著人生的真諦，以“本來面目”堅守純真的自我，把握人生的方向，從而獲得了精神的救贖和心靈的超越。這正如扮演徐天的演員吳秀波所說：“主人公從戲開始到結(jié)束，生活越來越落魄，但是生活越來越幸福?！?/p>

慧能《壇經(jīng)》有云：“佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求角兔?！迸_灣星云大師則說：“愚者以為幸福在遙遠(yuǎn)的彼岸，聰明者懂得將周遭的事物培育成幸福。”④中國宗教的世俗性特征決定了其宗教精神及修行方式從純粹地服務(wù)于彼岸和天國，降臨到此岸和塵世，關(guān)注于當(dāng)下的現(xiàn)實，適應(yīng)于日常的生活。當(dāng)然，這并不意味著它就是塵俗的，相反，那個具有超越性的彼岸世界從來都是其不懈追求的終極目標(biāo)。具體到該劇中，盡管徐天不是純粹的宗教信徒，但其真純的心性卻與宗教的追求不謀而合，盡管徐天的際遇仿如“不系之舟”，但內(nèi)心卻始終恰似“澄澈秋水”，為此，在根本不知“揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提娑婆訶”是為何意的情況下，每當(dāng)自己緊張不安、痛苦迷茫之時，這句心經(jīng)總能給予安慰。也正因如此，當(dāng)與心愛的人歷經(jīng)磨難之后，何佳深情吟誦“去吧，去吧，到彼岸去吧；走過所有的路到彼岸去吧，彼岸是光明的世界”時，這兩個內(nèi)心都光明澄澈的人才真正心心相印，在人生的長河中同舟共渡，幸福而堅定地駛向生命的彼岸。

注釋：

① 玄奘譯：《般若波羅蜜多心經(jīng)》。

② 樓宇烈：《禪與生命體悟》，《在北大聽講座（第十三輯）》，新世界出版社，2007年版。

③ 馮友蘭：《三松堂全集（第二版）第五卷》，河南人民出版社，1986年版。

④ 星云大師：《星云大師談幸福》，上海人民出版社，2008年版。

[作者簡介] 沈晴（1970— ），女，江蘇昆山人，華東師范大學(xué)教育學(xué)碩士，鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院教授。主要研究方向：中國傳統(tǒng)文化與教育。