□ 左廣兵

（北京大學(xué)，北京 100871）

媒介傳播時態(tài)下的“微政治”：基本認知與中國語境

□ 左廣兵

（北京大學(xué)，北京 100871）

自媒體作為典型的媒介傳播正在以一種前所未見的技術(shù)力量深刻地塑造著后傳統(tǒng)社會的生態(tài)與情境，并將人類帶入了微政治的全新時代。微政治不是傳統(tǒng)的階級政治，它是以網(wǎng)絡(luò)傳媒為代表的新興技術(shù)力量嵌入并塑造的社會；是將普通人的日常事務(wù)納入政策關(guān)切，從而帶來治理結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的一場政治社會運動。微政治也對中國的社會政治結(jié)構(gòu)變遷提出了挑戰(zhàn)。

微政治；自媒體；媒介傳播

2010年12月17日，突尼斯中部小鎮(zhèn)西迪布吉德一名叫博阿齊齊的26歲青年商販，推著平板車，載著蔬果來到小鎮(zhèn)最繁華的街口擺攤，因不滿城管暴力扣押其車輛等相關(guān)物品，憤而在鎮(zhèn)長辦公室門前將身上淋滿汽油后自焚身亡。此事甫一發(fā)生，當?shù)毓蓡T就將博阿齊齊一家的控訴視頻迅速上傳到Facebook、Twitter以及YouTube等大型社交與視頻網(wǎng)站。網(wǎng)絡(luò)媒介的放大效應(yīng)使其不斷裂變，民眾的怒火被瞬間點燃，直接引發(fā)了首都的示威游行以及全國各地的大規(guī)模騷亂，最終催生突尼斯革命，終結(jié)了本·阿里政權(quán)。以突尼斯革命這一“蝴蝶效應(yīng)”為發(fā)端，一場席卷中東、北非更大規(guī)模的社會政治運動不斷蔓延，將埃及、利比亞、也門的政權(quán)直接推翻，阿爾及利亞、巴林、約旦、摩洛哥、阿曼等國家也深涉其中，而至目前，敘利亞的戰(zhàn)亂政局仍在發(fā)酵中……。

這場影響深遠的社會運動展現(xiàn)出了與以往歷史階段中的社會運動不同的特點。在這場運動中，以年輕群體為主體的青年一代，無需像其父輩一樣去建立一個嚴密的組織來領(lǐng)導(dǎo)運動。在技術(shù)革命的浪潮下，他們通過新興的互聯(lián)網(wǎng)社交媒體平臺，利用現(xiàn)代移動通訊技術(shù)的強大功能，溝通信息、串連示威，并尋求國際社會的持續(xù)關(guān)注和支持，最終取得了運動的勝利。

這一全新的發(fā)展趨勢無疑在敏銳地揭示：與剛剛過去的歷史相比照，當前的政治樣態(tài)已然發(fā)生了根本而劇烈的嬗變，傳統(tǒng)一貫的政治概念與豐富生動的政治實踐之間出現(xiàn)了“抽離”脫層，愈難解釋新領(lǐng)域、新方向上的趨勢動態(tài)。而事實上，從政治變遷的角度觀察，一股全新的“微政治”力量正潛在地塑造著我們當下的政治生活，改變著政治活動以及政策過程的程序與重心。正如首次提出“微政治”概念的王麗萍教授所說，“今天的政治已經(jīng)與曾經(jīng)很長時間主導(dǎo)人們政治生活的對理念、信仰、制度、權(quán)威等價值和相關(guān)命題關(guān)切漸行漸遠，而更多地表現(xiàn)為對民眾日常生活的關(guān)注，或僅僅對民眾具體、細小甚至瑣碎訴求和問題的回應(yīng)?！保?］我們已經(jīng)渾然不覺地步入“微政治時代”。

一、政治演進的歷史方向與微政治的語義

（一）政治演進的歷史與方向

政治，是人類歷史發(fā)展到一定時期產(chǎn)生的一種重要社會現(xiàn)象，它的發(fā)展以經(jīng)濟為基礎(chǔ)，以文化為根脈。從單一向度的發(fā)展進程看，政治演進的方向大體經(jīng)歷了階級政治階段、權(quán)利政治階段，至今天的微政治階段。

階級政治突出地表現(xiàn)為壓迫階級和被壓迫階級之間圍繞著國家權(quán)力攫取、維護、建設(shè)、執(zhí)行、制約等而展開的政治活動。自資產(chǎn)階級革命始，統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級的斗爭直接進入政治生活，逐漸成為資本主義社會的普遍現(xiàn)象。在階級政治階段，政治的主體是作為統(tǒng)治者而組成的政府，具有其單一性，不可挑戰(zhàn)性；其關(guān)切的內(nèi)容主要集中于國家權(quán)力的獲得和維持，維持秩序的手段在于其“統(tǒng)治與管理”。階級政治的動力演進機制在于敵我（被壓迫、壓迫）間的斗爭，其政策過程的層級屬于自上而下的等級分層制，其政治文化屬于意識形態(tài)型的文化種屬。

權(quán)利政治階段更傾向于調(diào)節(jié)政府、市場與社會三者之間的平衡關(guān)系，尤其是強調(diào)解決政府和市場間權(quán)限功能劃分的沖突。權(quán)利政治的主體存在于政府、市場和社會之中，具有多中心的特征。權(quán)利政治關(guān)切的要點在于社會權(quán)利的爭得和維持，其實現(xiàn)秩序的手段在于治理——吸納一系列來自社會公共機構(gòu) （各種私人部門及公民自愿性團體）和行為者的參與。［2］（p4）與階級政治的統(tǒng)治不同的是，治理的權(quán)力不再是全部來自國家，或由國家指令，而是由國家和私營部門等的合作。權(quán)利政治的動力機制在于多元主體間的相互博弈與協(xié)商合作，其政策層級是圓桌合作型的聚合協(xié)作關(guān)系，其文化基礎(chǔ)屬于實踐型公民政治文化。［3］

微政治階段是一個全新的政治發(fā)展階段。它是基于當前社會品性、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、家庭關(guān)系、個人生活方式等諸多方面，對媒介技術(shù)革命沖擊下發(fā)生的一系列深刻變革作出的判斷與歸納。與傳統(tǒng)政治發(fā)展階段相比，微政治的主體既不是單中心的，也不是多中心的，而是以普通個體為主角的去中心，它具有問題導(dǎo)向上的隨機分散性。微政治的關(guān)切內(nèi)容在于把尋常人的日?，嵥樯鐣栴}納入考慮之中，使得普通民眾的日常需求首次進入公共輿論空間和政策議程。鞏固微政治的秩序在于采取“協(xié)理”的手段。所謂“協(xié)理”，主要指的是主體間的協(xié)作處理（料理）。微政治時代盡管不排除傳統(tǒng)政治中心（政府、社會、市場）的作用，但其拋開政府，通過個人間的溝通協(xié)作，達至問題的解決，仍不失為一種簡明便捷的方式，而且常常是主要的方式。微政治的驅(qū)動力集中于信息散播而形成的“圍觀”傳導(dǎo)壓力。這一動力得益于媒介革命所帶來的新技術(shù)支持，使得普通人通過便利的傳播手段“到場”參與。微政治的政策層級不同于等級制的僵化，它以平行化的方式獲得適應(yīng)性和回應(yīng)性，更具效率與靈活性。在微政治時代，政治文化的意識形態(tài)特征大大褪色，難以起到凝聚人心的功用。相對地，亞文化群體逐漸形成，政治亞文化大行其道，它為主導(dǎo)的政治文化既帶來了挑戰(zhàn)，也注入了活力。

政治演進的三個基本階段

（二）微政治的內(nèi)涵與要核

從制度、合法性、權(quán)力、信仰到普通人日常生活的內(nèi)容轉(zhuǎn)換，一條若隱若現(xiàn)的“政治斷層線”把微政治從傳統(tǒng)政治中分隔出來。正如王麗萍所說：“微政治不是微觀政治，微觀政治與觀察和分析政治現(xiàn)象的角度或?qū)用嬗嘘P(guān)”。［4］雖然微觀政治亦涉及到個體政治行為，但這一行為只是作為政治研究對象的角度而存在的；而微政治中的個體行為，則主要是作為主體而出現(xiàn)的。作為概念的“微”，更多地用意于強調(diào)微政治中政治重心的下沉、對日常事務(wù)的重視，以及免于權(quán)力管控的信息渠道的擴展和信息的自由、充分交換。

基于此，微政治至少包括如下要件：首先，社會性狀、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、文化格局、家庭關(guān)系、個人交往與生活方式等均發(fā)生深刻變革，這是微政治得以產(chǎn)生的社會情境性背景；其次，普通民眾和日常生活事務(wù)回歸到政治中心，并得到關(guān)切和強調(diào)；第三，技術(shù)革命所帶來的新興傳播手段，尤其是以互聯(lián)網(wǎng)為典型的傳播渠道，活化了傳統(tǒng)政治一貫的僵硬習性，促進了人際互動以及政府與公民間關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展，使整個社會和政治生態(tài)加速變遷，呈現(xiàn)出全新面目；最后，政治文化受到政治亞文化的沖擊與挑戰(zhàn)，社會價值認同呈多元快速流變之勢。

在論及微政治的內(nèi)涵時，盡管王麗萍教授提出，因民眾受個人心理及經(jīng)濟商業(yè)化的影響，情緒成為政治議程中的一個重要考量，使得微政治表現(xiàn)出情緒政治的特征，國家政治亦出現(xiàn)“否定性政治”的特征，［5］不過，或許作者忽略掉的是，如果缺少迅速、交互的政治傳播渠道，情緒凝結(jié)本身就難以達成，在缺少組織策劃的情況下，情緒暴發(fā)更顯蒼白。正因為有了以互聯(lián)網(wǎng)為代表的快捷政治傳播途徑，情緒凝結(jié)才可轉(zhuǎn)化為暴發(fā)的壓力，也才能實現(xiàn)民眾對國家的安撫性訴求。因此，所謂的“情緒政治”只能為微政治之表，而難成為微政治之本。值得指出的是，鑒于微政治只是對新近出現(xiàn)的政治現(xiàn)象的初步概括，它不是要否定傳統(tǒng)政治的要素框架，更不是取而代之；相反，微政治為傳統(tǒng)政治增添了活力。

二、微政治的結(jié)構(gòu)要素分析

僅就新近的國際、國內(nèi)社會政治發(fā)展動向觀察，從中東的茉莉花政治革命到美國華爾街的社會運動，從“小悅悅事件”引發(fā)全民性的道德良知檢討到“烏坎事件”抗爭性自治訴求，微政治，借助于信息傳播的強勁力量，正以前所未見的速率在經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、家庭關(guān)系、生活方式與交往模式、政治認同等諸多結(jié)構(gòu)性要素方面，加速擴散并向深度演進。

（一）自媒體為典型的微政治動力

前已述及，技術(shù)更新所帶來的傳播革命對微政治的生成和演繹極具關(guān)鍵意義。在傳播學(xué)歷史上，每一次傳播技術(shù)革新所引發(fā)的有關(guān)“技術(shù)決定論”和“社會決定論”的爭論經(jīng)久未停。隨著作為“使用者主導(dǎo)型的開放式交往方式”［6］（p45）的網(wǎng)絡(luò)傳播媒介的興起與廣泛應(yīng)用，關(guān)于技術(shù)發(fā)展是塑造社會的內(nèi)生動力抑或是中立工具的辯論更趨激烈。從馬克思主義的觀點看，作為第一生產(chǎn)力的科學(xué)技術(shù)顯然在社會演進的動力機制中承擔決定性作用。由傳媒技術(shù)革新推動生成的微政治成為區(qū)別微政治與傳統(tǒng)政治的核心因素。

從早先的口口傳播到紙質(zhì)媒介，從廣播電波到電視影音，再到當前的互聯(lián)網(wǎng)媒體，傳播工具的每一次更新，都將人類社會推進到一個更高層級的發(fā)展階段上。在這一傳播進程中，信息的生產(chǎn)與消費也經(jīng)歷了從一對一的線型、一對多的扇形、多多互動的網(wǎng)狀模式演變?，F(xiàn)階段的媒介傳播除了傳統(tǒng)傳播工具以外，最為突出的則為互聯(lián)網(wǎng)媒體的極速發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)發(fā)展經(jīng)歷了從傳統(tǒng)平臺媒介、他媒體、自媒體（we media）的進階過程，迎來了新聞信息傳播3.0時代的到來。在吉登斯看來，“媒介表現(xiàn)為社會系統(tǒng)中使互動得以在時間和空間中展開的種種方式。”［7］（p53）當前，以博客、微博、播客、論壇、即時通訊等為主要載體的自媒體①自媒體是普通大眾經(jīng)由數(shù)字科技強化、與全球知識體系相連之后，一種開始理解普通大眾如何提供與分享他們本身的事實、他們本身的新聞的途徑。參見：百度百科“自媒體”詞條，http：／／baike.baidu.com／view／45353.htm。該概念于2003年7月由謝因波曼與克里斯威理斯共同提出‘We Media’而來。技術(shù)發(fā)展，徹底顛覆了媒介傳播的傳統(tǒng)格局與模式，信息的生產(chǎn)與消費發(fā)生了革命性的進化。自媒體時代信息傳播的突出優(yōu)勢表現(xiàn)為：

首先，強勁的新技術(shù)革命整合了多種傳播載體，共同建構(gòu)起了一張龐大的公共信息網(wǎng)絡(luò)平臺，為信息的同步式交互傳播提供了結(jié)構(gòu)性物質(zhì)支持。依賴于移動通訊工具與網(wǎng)絡(luò)接口的技術(shù)支持，使得信息流動完全拋開前期傳播的空間限制，真正實現(xiàn)了跨越時空的信息匯通。各種平臺之間的信息關(guān)注和分享暢通無阻，異常便捷。同時，文本、圖片、語音、視頻等多種介質(zhì)使得傳播媒介異常生動豐富，強化了自媒體的傳播吸引力和實時效果。

其次，普通個人登上信息傳播的舞臺，并進入傳播的中心。自媒體是“自己的媒體”，是普通大眾提供與分享他們本身的事實和新聞的途徑。在自媒體網(wǎng)絡(luò)中，過去信息傳播的發(fā)布與接收的等級區(qū)分基本取消，“受眾”已經(jīng)轉(zhuǎn)化為“用戶”，開啟了真正的信息傳播平民化時代。每個用戶都是既可發(fā)布信息，又可同時接收其他用戶信息的“節(jié)點”，其間的信息交匯又產(chǎn)生新的信息源，并進一步改變信息的傳播路徑和形態(tài)。每個用戶都會以自己為中心形成規(guī)模各異的“節(jié)點共享”式信息傳播網(wǎng)絡(luò)。在這一網(wǎng)絡(luò)中，個體用戶以前所未有的程度得到關(guān)注并被賦予力量；同時年輕的個體用戶因?qū)π录夹g(shù)的追逐和偏好而占據(jù)著自媒體群體的重要位置。正是鑒于這一裂變式的傳播網(wǎng)絡(luò)特點，個體成為了自媒體聚光燈下的新寵。

第三，信息傳播速率迅疾。人人參與生產(chǎn)與消費的自媒體網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，使得信息傳播在一個開放、交互、同步的通道環(huán)境下快速裂變、傳送。信息傳播與反饋不再是傳統(tǒng)模式下的單向、線性結(jié)構(gòu)，而是同步、互動結(jié)構(gòu)。自媒體信息因而呈現(xiàn)出多向互動的傳播特征。

第四，傳播過程的去中心化。互聯(lián)網(wǎng)是一個實體集合，是相對去中心化的網(wǎng)絡(luò)之網(wǎng)絡(luò)。［8］（p4）自媒體的去中心化，不僅體現(xiàn)在信息源的供給上，也體現(xiàn)在信息的參與者上。與傳統(tǒng)媒介不同的是，在網(wǎng)絡(luò)時代，每一個信息源都潛在擁有一個現(xiàn)身與表達的平臺，而每一個終端都是一個顯在的信息源。同時，在信息的生產(chǎn)與消費者方面，參與者同時身兼生產(chǎn)者與消費者的雙重身份，而且可隨時切換。信息傳播就是這樣從一個個參與者作為節(jié)點的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)中擴散，這些節(jié)點的自身也同時成為了中心。

第五，體現(xiàn)平等的傳播理念和平等的個人思想。作為草根媒體，自媒體是一種平民化、個人化、自主化的信息流動，它的開放式結(jié)構(gòu)決定了它立足和關(guān)注的是普通民眾，并與其保持信息共享、平等對話的傳播理念。另外，自媒體主要是以文本作為信息的主要交換工具，這樣，現(xiàn)實世界中的種種社會不平等的標志，諸如性別、種族等，全都隱藏于網(wǎng)絡(luò)世界之后，使網(wǎng)絡(luò)互動傳遞出人人平等的內(nèi)在品質(zhì)。［9］（p33）

媒介傳播時代下，以自媒體為代表的上述突出特征與優(yōu)勢，迅速在多維空間上重新解構(gòu)與建構(gòu)原初的社會生態(tài)，促進社會在新技術(shù)條件下以一種躍進式的步伐向深度與廣度發(fā)展。自媒體不僅改變了信息生產(chǎn)和消費方式，更是快速地“嵌入”社會，并“重新定義這個世界”，［10］型構(gòu)當前社會呈現(xiàn)的微政治特征。

（二）微政治的社會情境結(jié)構(gòu)

可以說，正是由于媒介傳播的新技術(shù)革命這一生產(chǎn)力，才會如此深刻地改造著當下的社會性狀，并在經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、家庭關(guān)系、生活方式與交往模式等方面呈現(xiàn)出大異以往的微政治特性。

從經(jīng)濟結(jié)構(gòu)及其內(nèi)在構(gòu)成上看：首先，農(nóng)業(yè)產(chǎn)值在整個國民經(jīng)濟中呈現(xiàn)出不斷下降趨勢，基本食品和高附加值食品需求增加；大型制造企業(yè)經(jīng)歷由旺轉(zhuǎn)衰的過程，相應(yīng)地，為滿足社會個體多元化、多樣性的需求，小微企業(yè)尤其是小型高技術(shù)服務(wù)公司迅速崛起；而伴隨著全球化資本流動和金融結(jié)構(gòu)的變化，金融資本所造成的金融危機比傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)資本所引發(fā)的經(jīng)濟危機更為頻繁。其次，隨著社會信息傳播速率的提升，創(chuàng)新性取向的小微企業(yè)發(fā)展迅速并逐步成長。近年來，一些知名大企業(yè)、百年老企業(yè)以一種歷史上不可預(yù)見的速度瞬間就轟然倒掉了，這與整個社會的信息傳播速度有著內(nèi)在的緊密關(guān)聯(lián)；同時以“船小好掉頭”為優(yōu)長的中小企業(yè)已經(jīng)成為市場經(jīng)濟的主角。在美國和一些歐洲國家，大約2／3的新職位是由20人以下的小公司提供的。視創(chuàng)新性為生命與最高價值的中小企業(yè)，體現(xiàn)出了與信息傳播時代一致的適應(yīng)性、回應(yīng)性與靈活性。幾年前還是默默無聞的蘋果，憑借其引領(lǐng)時尚的創(chuàng)新性，創(chuàng)造了當前超過5000億美元的市值，首度超過一直占據(jù)霸首的傳統(tǒng)工業(yè)龍頭——美孚石油，成為高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新崛起的風向標。第三，物流配送和營銷渠道模式發(fā)生了明顯變化。與媒介傳播有著異曲同工之處的是物流與商業(yè)銷售渠道的整合與布局，形成了有活力的產(chǎn)業(yè)類型。“渠道為王”已經(jīng)成為一條基本的營銷法則。第四，企業(yè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)扁平化趨勢明顯。扁平化順應(yīng)了對企業(yè)員工管理上的靈活與彈性，也順應(yīng)了對市場多元、個性化需求的回應(yīng)，使得企業(yè)的治理結(jié)構(gòu)更具效率。第五，企業(yè)文化更趨個性和休閑。信息傳播裂變時代的企業(yè)文化發(fā)展，訴求于改變過去僵硬的、沉悶的作風，提供更為寬松的工作環(huán)境。“休閑星期五”把那些要求全天著襯衣、西服、領(lǐng)帶和正裝皮鞋的辦公族從嚴苛規(guī)定中解脫出來，而代之以牛仔、T恤的休閑裝扮去工作，就是一個典型的例子。

從家庭關(guān)系上看，婦女解放、受教育程度、工作壓力等因素都在不同程度上動搖了大家庭的根基，使傳統(tǒng)的家庭規(guī)模逐漸縮小。隨著可支配收入的增多和不斷增加的福利與政府支持，家庭功能向社會轉(zhuǎn)移有增無減。從一定程度上看，個人不再像從前那樣珍視家庭這份天然的血緣關(guān)系。同時，家庭成員的主要活動對家庭的依賴程度降低，呆在家里的時間減少。在克拉克看來，小家庭“有利于促進更大程度的個人主義，有利于推動追求不同的情趣?！保?1］（p74）在家庭內(nèi)部，成員間的關(guān)系不再依憑傳統(tǒng)的父母——子女等級，而代之以日漸平等的家庭觀念，且行為更為寬容、尊重。

從生活方式看，媒介傳播助推全球化浪潮。物質(zhì)主義、消費化、休閑化形成風潮，引領(lǐng)著人們尤其是年輕人的思想觀念與生活方式。在吉登斯看來，“消費文化的意識形態(tài)本質(zhì)，是以非政治化的、倫理的、風尚和習俗的形式將個人發(fā)展、即時滿足、追逐變化等特定價值觀念合理化為個人日常生活中的自由選擇”。［12］（p252）受全球消費文化意識形態(tài)的影響，年輕群體的生活方式發(fā)生了更多變化。世界時尚之都最頂級的流行風潮，可以通過迅速的媒介送發(fā)，實時傳遞到鄉(xiāng)村小鎮(zhèn)，并招來模仿跟風。年輕人的飲食不再滿足于家庭里母親的拿手廚藝，嘗試新鮮成為口胃選擇的標準。家庭不再是個人生活的唯一主要空間。傳播科技產(chǎn)生出新的社會空間，并滿足人們的日常需要。正如本奈特所言，“媒體所帶來的空間，很大程度上與人們在家庭生活中的私人空間交織在一起，公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域出現(xiàn)混雜現(xiàn)象”。［13］（p29）

在微政治下，人們的交往模式更因網(wǎng)絡(luò)的運用而發(fā)生根本變化。網(wǎng)絡(luò)傳媒生成了新的社交空間，延展了現(xiàn)實公共空間的功能屬性。在技術(shù)結(jié)構(gòu)支撐的網(wǎng)絡(luò)平臺上，人們對社會事件伸明主張，展開評論，表達關(guān)注，并釀造“圍觀”壓力；人們或以興趣為“凝聚點”，通過“群組”平臺，搭識同道；或者“發(fā)帖”分享經(jīng)驗、傾訴不順，引發(fā)深入討論……，可以說，網(wǎng)絡(luò)空間的開放、互動特征極大地成就了個人交往模式下的個性化需求。在這種模式下，沒有權(quán)力的等級威嚴，沒有資本的飛揚驕橫，有的只是一個個平等用戶個體，在自己關(guān)切的問題上自由參與。

總之，技術(shù)傳播革命對社會發(fā)展施予的重塑和改造，引發(fā)催生了新近的“微政治”現(xiàn)象。對于后傳統(tǒng)社會突出的現(xiàn)代性問題，不同的學(xué)者嘗試不同的分析視角。吉登斯提出“生活政治”的主張，指出要從非正統(tǒng)政治問題和日常生活的微觀問題入手，關(guān)切人的精神狀態(tài)和生存意義，以區(qū)別于傳統(tǒng)上訴諸于理性、制度、宏大敘事的“解放政治”視角?？死藲w納了“新政治文化”現(xiàn)象，闡明了作為舊政治模式的“階級政治”與新政治模式的“新政治文化”間的消長反差，指出“新政治文化”對諸如環(huán)境保護、婦女、人權(quán)等社會問題的關(guān)注和個體本位主義的重視。

上述兩者都敏銳地看到了傳統(tǒng)解釋模式面對新的變化所帶來的缺漏與不足，并試圖歸納出自己的概念主張。然而，新近幾年技術(shù)傳播革命所帶來社會、政治的最新實踐變化，似乎又一次超越了兩位學(xué)者的解釋視角。正如李普曼所說：“當代意義最為重大的革命不是經(jīng)濟或是政治革命，而是一場在被統(tǒng)治者中制造同意的藝術(shù)的革命”。［14］（p34）勸服與同意直接涉及媒介的傳播與控制。微政治的提出就是基于媒介傳播革命條件下對社會政治發(fā)展現(xiàn)象的精準把握和認識。微政治立基于傳統(tǒng)，更著眼于新的變化。它既是一種新的文化現(xiàn)象，也是一種觀察視角；既是問題的，也是方法的。

三、中國的微政治時代：簡要的討論

盡管人類社會已經(jīng)進入微政治時代，但從比較的視角看，不同性質(zhì)的政治體制面對微政治的壓力與挑戰(zhàn)亦大不相同。微政治下的中國，身處發(fā)展中國家的位序，卻同時面臨著發(fā)達國家中存在的高階段的議題困擾；遭遇著現(xiàn)代化進程的參與和穩(wěn)定壓力，卻也同時要應(yīng)付現(xiàn)代性的詰問和訴求；既要維持威權(quán)統(tǒng)治，卻也同時要面臨著媒介傳播對權(quán)力的消解與侵蝕。正如亨廷頓所言，深涉全球化的發(fā)展中國家的現(xiàn)代化由于進程太快，其所面臨和待解決的問題，“不是依次而至，而是同時發(fā)生”。［15］（p43）多重二元困境使得中國的社會和政治轉(zhuǎn)型異常艱難，充滿著諸多的不確定性和挑戰(zhàn)。

近三年來，以微博、博客為典型的自媒體在國內(nèi)呈現(xiàn)爆發(fā)式增長，并給社會發(fā)展帶來了深遠影響。僅以國內(nèi)最大的微博運營商新浪為例，短短兩、三年時間，其注冊用戶飆升至3億人，體現(xiàn)了自媒體強勁的發(fā)展勢頭。免受控制的網(wǎng)絡(luò)傳播天性加上終端移動化這一整套信息傳播技術(shù)，構(gòu)成了對威權(quán)體制控制管理體系的深重消解，給微政治時代的集權(quán)治理帶來了嚴峻挑戰(zhàn)。這些挑戰(zhàn)和回應(yīng)主要體現(xiàn)在如下方面：

（一）平行化網(wǎng)絡(luò)傳播體系與威權(quán)等級制權(quán)力運行體制的沖突

以微博、博客等為新載體的網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)體現(xiàn)了超強的“多—多”互動的網(wǎng)狀關(guān)系特點。以微博為例，短小的篇幅內(nèi)容易于發(fā)送、閱讀，通過“加關(guān)注”形成自己偏好上的“群”圈。一旦圈內(nèi)發(fā)布重要事件，則圈內(nèi)所有人可同時收看，并通過“轉(zhuǎn)發(fā)”功能的節(jié)點，快速蔓延到其它群組節(jié)點，通過裂變式傳遞完成信息傳播旅程。相反的是，傳統(tǒng)威權(quán)體制的權(quán)力運行不僅是封閉的，而且具有自上而下的等級性特點。這一特點的本質(zhì)要求就是增加對信息的控制。當以信息控制為內(nèi)在要求的權(quán)力運行遭遇難受控制的信息網(wǎng)絡(luò)傳播時，其間的根本性沖突就是必然的，這也是微政治下的威權(quán)體制所面臨的巨大挑戰(zhàn)。因應(yīng)這一流動性與充滿活力的網(wǎng)絡(luò)傳播挑戰(zhàn)，擺脫“拘謹性體制”［16］的僵化和守舊，以技術(shù)推動改革，充分利用網(wǎng)絡(luò)傳播的優(yōu)勢，以更開明的胸襟、更擔當?shù)牡懒x，破除等級權(quán)力的“黑箱”運作，建構(gòu)一個開放、互動、透明和責任政府勢在必行。

（二）去中心化對一元化的張力

微政治的去中心化特點與威權(quán)政治的一元化權(quán)威特征具有內(nèi)在的緊張關(guān)系。查德威克斷言，“互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)結(jié)構(gòu)將會引發(fā)權(quán)力轉(zhuǎn)移”。［17］（p28）在微政治時代，以個體為單位、平等身份為特征的去中心化傳播路徑建構(gòu)起一個自足的公共空間和治理中心，并獲得了權(quán)力能量。這一中心在許多公共事務(wù)中不再依靠一元化行政權(quán)力并拋開它而單獨行事，這為多元治理格局的形成提供了可能。黨的十六屆四中全會提出了建構(gòu)“黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府負責、社會協(xié)同、公眾參與”的社會管理格局，較為明確地體現(xiàn)了一元化的社會治理邏輯。然而，無論是汶川地震中的救援志愿者，還是“溫甬”動車事故中的獻血志愿者，都不是在這一格局的領(lǐng)導(dǎo)下的行動，而是通過網(wǎng)絡(luò)媒介，自發(fā)動員，一呼百應(yīng)，迅速集結(jié)參與的結(jié)果。伴隨著網(wǎng)絡(luò)傳播并行動的，是權(quán)力的轉(zhuǎn)移與擴散。因此，要支持、鼓勵民間自治組織的發(fā)展，并為建構(gòu)政府、企業(yè)、個人的多中心治理而行動。

（三）個人化力量對集體主義權(quán)威的消解

威權(quán)政治運行的社會基礎(chǔ)在于組織化社會，即將整個社會成員納入各種威權(quán)導(dǎo)向與背景的組織之中，強調(diào)集體威權(quán)的核心，形成管理的組織化網(wǎng)絡(luò)。微政治的出現(xiàn)使得普通個人真正第一次脫離束縛、發(fā)現(xiàn)自我、登上社會政治的舞臺。參與網(wǎng)絡(luò)平臺，個體——尤其是年輕群體——接觸新知，開啟心智；參加興趣群體，分享經(jīng)驗教訓(xùn)；追逐潮流，崇尚休閑舒適。網(wǎng)絡(luò)一代以自我、個性化為標志，不屑權(quán)威與組織的集體化生活，構(gòu)成對傳統(tǒng)權(quán)威認同上的沉重消解。在公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域日漸揉合，政治與娛樂趨于模糊的微政治時代，威權(quán)政治要在生活政治中展現(xiàn)親和與活力的一面，方能贏得未來一代的信心與支持。近日上海市委書記俞正聲通過新浪微博回應(yīng)上海市民反映的問題，便是威權(quán)治理在民眾中的賺分之舉。

（四）社會具體利益訴求對宏觀政治體制的沖擊

西方發(fā)達國家在進入微政治時代后，政治問題逐漸演化、集中并表現(xiàn)為社會問題，且為社會的具體問題。在國內(nèi)，近年的群體性事件有日漸增多的趨勢。觀察這些事件，一個不爭的事實是，這些抗爭性事件矛頭指向的焦點，絕大多數(shù)是群體具體的利益問題，而且不少是日常事務(wù)的利益問題。這與微政治時代西方發(fā)達國家有相似之處。不過，仔細分析這些具體的利益問題，又會發(fā)現(xiàn)利益問題的背后仍是宏大的政治問題，或者說，仍是政治體制完善程度的問題，這又是國際比較視角的不同之處。比如近年來頻頻爆發(fā)的拆遷問題，凸顯了政治權(quán)力運行結(jié)構(gòu)和運行機制上的問題。要避免社會具體利益訴求問題的政治化傾向，根本在于深化政治體制改革，合理配置權(quán)力結(jié)構(gòu)，增強權(quán)力的透明度，并加強對權(quán)力的全方位監(jiān)督。

（五）政治亞文化盛行對傳統(tǒng)意識形態(tài)的影響

在以媒介傳播為動力的微政治時代，社會結(jié)構(gòu)、家庭關(guān)系、個人生活方式等均發(fā)生了巨大變化。在這一變化下，社會快速分層并逐漸固化，以興趣為節(jié)點的群體組合不斷增多，社會亞群體也逐漸形成。同時，以亞群體結(jié)合形成的亞文化，諸如年輕人文化、族群文化等日趨多元。人們的價值觀念、認同機制、家庭情感、個體心理、生活方式選擇、自我實現(xiàn)等呈現(xiàn)多樣、多元的流變趨向，整個社會的性態(tài)已然發(fā)生了重大變化。因此，重振意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)之力，既要體察關(guān)切于當下社會思潮的種種流變，也得重視從亞文化中提取意識形態(tài)的營養(yǎng)元素，充補意識形態(tài)的守舊內(nèi)容，這樣，才能活化意識形態(tài)，贏取民心，而不是將亞文化視為對立面予以排斥。

［1］［4］［5］王麗萍.微政治與社會情緒管理［EB／OL］.北京大學(xué)德賽論壇，http： ／／pkunews.pku.edu.cn／zdlm，2011－09－27.

［2］俞可平.治理與善治［M］.社會科學(xué)文獻出版社，2004.

［3］Lucian W.Pye and Sidney Verba （eds.）.Political Culture and Political Development.Princeton University Press，1989.

［6］［13］W·蘭斯·本奈特，羅伯特·M·恩特曼（編）.媒介化政治：政治傳播新論［M］.董關(guān)鵬譯.清華大學(xué)出版社，2011.

［7］安東尼·吉登斯.歷史唯物主義的當代批判：權(quán)力、財產(chǎn)與國家［M］.郭忠華譯.上海譯文出版社.

［8］［9］［17］安德魯·查德威克.互聯(lián)網(wǎng)政治學(xué)：國家、公民與新傳播技術(shù)［M］.任孟山譯.華夏出版社，2010.

［10］代玉梅.自媒體的本質(zhì)：信息共享的即時交互平臺［J］.云南社會科學(xué)，2011，（06）：174.

［11］特里·N·克拉克，文森特·霍夫曼—馬丁諾（編）.新政治文化［M］.何道寬譯.社會科學(xué)文獻出版社，2006.

［12］安東尼吉登斯.現(xiàn)代性與自我認同——現(xiàn)代晚期的自我與社會［M］.趙旭東，方文譯.三聯(lián)書店，1998.

［14］沃爾特·李普曼.公共輿論［M］.閻克文，江紅譯.上海人民出版社，2006.

［15］塞繆爾·P·亨廷頓.變化社會中的政治秩序［M］.王冠華譯.三聯(lián)書店，1988.

［16］孫立平的博客 ［EB ／OL］.http：／／sun－liping.i.sohu.com／blog／view ／200798383.htm.

（責任編輯：牟春野）

The “Microblogging Politics”：Basic Cognitive and Chinese Context in the State of Vector－borne

Zuo Guangbing

We－Media，as a typical case of media propagation，has been acting as unprecedented technical force，profoundly shaping the ecological contexts of traditional society and pushing human beings into a new era of microblogging politics.Microblogging politics is not a traditional class politics；it is represented by the network media，emerging technology forces embedded in and shaping the social，the day－to－day affairs of ordinary people into the policy concern，so as to bring about the transformation of the governance structure of a political and social movement.The microblogging politics also pose a challenge to China＇s social and political structure changes.

microblogging politics；we－Media；political communication；political culture

D0－05

A

1007－8207（2012）09－0001－06

2012－06－25

左廣兵 （1970—），男，江蘇懷安人，北京大學(xué)政府管理學(xué)院博士研究生，北京大學(xué)公共政策研究所副研究員，研究方向為比較政治學(xué)、社區(qū)治理。