劇場藝術(shù)，是在相對封閉的空間內(nèi)，由演員扮演角色在舞臺上當眾表演故事情節(jié)的一種藝術(shù)形式。20世紀初，現(xiàn)代劇場藝術(shù)由西方傳入中國?，F(xiàn)代的劇場多為鏡框式舞臺，在演員和觀眾間豎立無形的第四堵墻，讓戲劇成為一種嚴肅的欣賞，觀演之間壁壘分明。而傳統(tǒng)的劇場藝術(shù)，多指我國所特有的戲曲、曲藝、民間歌舞，通常沒有嚴格的舞臺限定，觀演密切，互動積極，表演情境寬松，此為中國劇場藝術(shù)傳統(tǒng)與現(xiàn)代最重要的分別。

傳統(tǒng)的劇場藝術(shù)門類中，“曲藝”大多是重故事、重說表的敘事藝術(shù)。它是民間的，草根性極強。在當今的讀圖時代，視覺媒體的豐富資訊和精彩影像已經(jīng)成為大眾娛樂的主要手段。在此大環(huán)境下，相對于現(xiàn)代劇場藝術(shù)，傳統(tǒng)的劇場表演日趨邊緣化。然而在上海，以演出蘇州評話與彈詞為主要內(nèi)容的評彈書場，卻依然呈現(xiàn)著繁盛的面貌。

上世紀30—40年代，評彈演出的中心從蘇州轉(zhuǎn)移到上海[1]。這種江南傳統(tǒng)民間曲藝以其獨特的表演形式與書場文化，滲透于上海人的日常生活。即使在2011年的今天，雖然電視、廣播中都有著固定的評彈時段，但評彈表演獨特的藝術(shù)互動和書場文化閑適的親密氛圍，卻還是注定了它的魅力注定要在“現(xiàn)場生成”。根據(jù)上海市書場工作者協(xié)會編印的評彈節(jié)目表，上海目前以盈利為目的傳統(tǒng)“清書場”、茶館書場和社區(qū)書場30多個，幾乎分布于上海各個區(qū)縣的弄堂和社區(qū)[2]。有趣的是，現(xiàn)在上海幾乎所有的書場都設(shè)置在弄堂、小巷、社區(qū)文化中心之內(nèi)。一般行人過客走過而不會在意。唯有這些老聽客們，卻把這當做文化消遣的駐地，他們會從全市各角落，甚至換乘幾部車趕來，有的還會早早在門口等著書場開門。一些老聽眾曾十分自豪地說，在上海，能夠一年365日天天都連續(xù)看到的活生生的舞臺表演，就只有評彈了。弦索叮咚，幽靜清心，書情連續(xù)，天天新鮮，扣人心弦，還附送清茶一盞，只需5-10元的消費，足以讓老聽客們消磨一下午的漫漫時光?？梢哉f，這種評彈書場的存在，雖有些“隱蔽”卻異?！盎钴S”，宛如當代的勾欄瓦舍。

評彈演出每日進行，從不間斷，對很多評彈愛好者來說，他們的生活早已與評彈書場緊密相連——這種日常生活與戲劇表演緊密相連的狀態(tài)，受到了西方人類表演學學科的關(guān)注。人類表演學，誕生于1979年的美國。它是戲劇研究和人類學相結(jié)合的產(chǎn)物。它認為“表演”分為舞臺上的表演和生活中的表演，而人類表演學關(guān)注的是用戲劇手段來研究社會，把所有舞臺之外的人類行為都看作是表演動作。這是一門用戲劇的理念來研究社會關(guān)系、人際關(guān)系、時代變遷的跨文化學科[3]。

本論文試圖通過西方人類表演學的理論思維來觀察中國傳統(tǒng)的敘事藝術(shù)劇場——評彈書場。在人類表演學的視野下，“評彈書場”就是一個演員，而社會和時代的發(fā)展是這個演員賴以表演和生存的大舞臺。演員與舞臺、書場與社會相互影響，充滿了各種政策、文化和利益的互動，它體現(xiàn)著傳統(tǒng)的文化積淀，關(guān)照著民間的人情世態(tài)。這個“演員”表演的優(yōu)劣，直接反映了一門古老的曲藝藝術(shù)在當代的生存境況，以及它為了適應(yīng)當代社會思潮所做的各種努力。本文將從演員與觀眾的關(guān)系、劇場與社會的關(guān)系、戲劇與生活的關(guān)系這三方面來論述評彈書場文化的獨特性。

首先，觀演關(guān)系：舞臺表演與生活表演的融合。

人類表演學認為，表演滲透于每個文化情境之中。它不只是戲劇、音樂、舞蹈和戲劇藝術(shù)，更滲透于日常生活之中。舉例來說，我們在私人生活中扮演父親或兒子，在工作場合可能扮演的角色就變成了教師或醫(yī)生[4]。在評彈書場這個獨特的文化空間里，說書人（演員）在故事的講述者、故事角色和演員本身這三者的身份中靈活轉(zhuǎn)換，而臺下的觀眾也在聽故事者（觀眾本身）、表演的點播評論者和故事情境的參與者三者中轉(zhuǎn)換。這些身份的不同轉(zhuǎn)變，融合了舞臺表演與生活表演，說書人與聽客的互動，直接影響了表演的內(nèi)容。

書場的這種觀演關(guān)系，與劇本固定、鏡框式的話劇表演有著很大的不同。一檔常規(guī)的評彈演出，總由“開篇—漫談—正書”三部分組成。其中，只有正書的內(nèi)容是相對固定的。開篇是由觀眾點唱的，如果聽得不過癮，觀眾的掌聲代表了他們還要再聽一個；2010年10月，中篇評彈《雷雨》首演，此為曹禺先生百年誕辰的紀念演出。為保證演出的連貫性，主持者事先向觀眾打了招呼，說本次演出不加唱與《雷雨》無關(guān)的開篇。然而開演時，臺下聽眾卻不買賬，連連鼓掌要求唱開篇。最后，每回書的演員還是清唱了四句才開始正式的說表。可見，評彈這種傳統(tǒng)欣賞規(guī)則的影響之深。說到漫談，這是說書先生在演出前為吸引和調(diào)動聽眾情緒而進行的即興談?wù)?，小到天氣大到時政，一般是幾句，也可以閑談家常的說一段，觀眾來了興致甚至可以在臺下大聲評論一兩句，如此對答也很有趣。即便是在正書中，盡管規(guī)定了了基本的劇情，但好演員往往不拘泥于背書式的表演，可以根據(jù)劇情發(fā)展和現(xiàn)場氣氛，即興加以發(fā)揮，所以哪怕是同一回書，演員每天的說表、放的噱頭都有不同，即使是同一個演員，每次的演出現(xiàn)場效果可能也會有不同。所以同一部書，不同檔的演員都會有同一個聽眾反復(fù)的聽，并從中品味出不同的味道，這就是評彈之所以引人的獨特魅力。

評彈受眾與其他戲曲形式相比，更獨特的一個表現(xiàn)，是表現(xiàn)在其聽眾文化層次的差異性很大。舊社會，聽客中有“長衫幫”“和”短打幫“之分，好像現(xiàn)在有一般工人農(nóng)民和知識分子的區(qū)別。其中不乏文化較高、見多識廣之人。他們對藝人的表演、說書的內(nèi)容都會進行積極的反饋，甚至會參與到評彈藝術(shù)的創(chuàng)作之中。很多經(jīng)典的彈詞開篇如傳統(tǒng)名段《杜十娘》、《寶玉夜探》乃至近年涌現(xiàn)的《四大美人》劇本，都出自于老聽客之手，通過幾代文人墨客的反復(fù)修改，才逐步成為經(jīng)典。

再說到書場里的藝人表演與觀眾聽書，更是臺上與臺下互動、相互表演促進的過程。在臺上，藝人的各種表演，都能引起臺下聽眾的直接反映，聽眾用鼓掌甚至嘩然來宣泄他們的情緒。這些反映往往也在現(xiàn)場直接影響著演員的情緒，許多吳語俗話，如“啰嘈”，指書中聽眾受外來因素干擾或?qū)嚂椴粷M，發(fā)出議論、指責等各種聲音。又如“落雨”，指聽客對藝人的演出滿意，霹靂啪啦的掌聲就像落雨聲。再如“扳錯頭”，那一節(jié)書不合情理、那一句唱詞不合韻，哪個詞用的不妥當，老聽客們都會散場之后，留下來當著演員的面扳錯頭[5]。老聽眾們說，到書場聽書的樂趣就在這里——說書人的表演每天都在變化。而說書藝人對觀眾所做出的現(xiàn)場反應(yīng)，也讓他們有了更強的表現(xiàn)力。從這種程度上說，是觀眾與演員的雙重表演，最后才構(gòu)成了完美的書場演出。

其次，劇場空間：書場管理的環(huán)境敘事。

類似蘇州評彈書場之類的傳統(tǒng)劇場，有點類似于當代的“勾欄瓦舍”，本是中國古代民間的傳統(tǒng)曲藝生存的土壤。精湛的民間藝術(shù)吸引了大批城市平民，而平民觀眾的審美習慣和生活習慣也構(gòu)建起不同的曲藝劇場文化。評彈書場，就是這樣一個有著百年積淀的消閑娛樂公共之地。在這個空間里，交匯著說書藝人與品茗聽書的觀眾的互動，連接著傳統(tǒng)曲藝與商業(yè)文化的相互影響，或許從中還能對上海的都市民間文化發(fā)展窺見一斑。評彈的書場文化，的確與其他的戲劇劇場存在著較大的差異。然而兩者并不存在孰輕孰重。比起嚴肅的戲劇欣賞，似乎評彈的書友們更在乎的是這互動親密、包羅萬象的社會文化空間。在這個社會文化空間里，除了演出內(nèi)容本身，我們還能從中閱讀出很多故事——這些故事隱藏在書場環(huán)境中，是評彈藝術(shù)質(zhì)量不斷提升的佐證，也是書場文化變遷的實證、更是一個時代社會生活的縮影。

書場在江南有著悠久的歷史。過去的書場，一種是在露天說書，形式極為簡單，一壺清茶，幾條長凳；而另一種則設(shè)在熱鬧集市的茶館之中。茶館中說書，只需設(shè)有一只略高于平地的書臺，臺上設(shè)一桌外加兩把椅子，藝人放上弦子、琵琶、醒木、扇子和茶壺等物，臺下排列長桌條凳供聽書者落座。演出時，觀眾們或聽書、或品茗、或休憩、或是輕聲交流，談生意、談國事、傳播小道八卦?，F(xiàn)在上海市區(qū)的書場，也多保留著這樣的表演場地，聽書品茗的傳統(tǒng)也保留至今。如今上海的書場，一日書票5到20元不等，此錢必含茶費，也有聽客長年駐扎于某書場，原因是他這家的茶葉最地道。可見，一壺清茶，再外訂幾份點心，是聽書的必備，也成為書場文化必不可缺的組成部分。

除了飲茶的習慣外，劇場藝術(shù)中的幕間制，也與書場管理截然相反。有個書場俗語叫“抽簽”，是指如果聽客對藝人的演出不滿意，或不喜歡藝人所說的書目，就是因演出質(zhì)量及內(nèi)容不符自己的要求或其他原因，未等演出結(jié)束便可離席而去。這很可能造成聽客的從眾心理，導(dǎo)致離去的人數(shù)越來越多[6]。抽簽，導(dǎo)致聽者心猿意馬，說者無法集中精神。這種約定俗成的規(guī)矩十分殘酷，卻對演員有著很好的警示作用，能夠鞭策藝人在技藝上不斷提升。當代的書場里，抽簽的說法早被遺忘，但演出期間不約束聽客的走動、大聲叫好和提前離場，仍然是被允許的慣例。

再如聯(lián)票和調(diào)票。目前，長篇評彈一般是半個月一換，書場在一個月上演兩部長篇，即一個長篇15回，每日一回共演15日。票價每天4-10元不等，為了吸引固定聽客，如購買15日的聯(lián)票，則給予適當優(yōu)惠。另有走高端路線的鄉(xiāng)音書苑采取的措施則是每周一回書，周一到周日重復(fù)，一個長篇連唱3-4月，一張25-35元。如果事先買好票的觀眾當日有事無法前來，則可以事先調(diào)票，換到其他有空的日子。如此寬松的入場買票措施，為的是吸引聽客日日進書場，一個長篇一回不落，把聽書作為生活必不可少的部分。

第三，隱形書場：戲劇的生活在延續(xù)。

蘇州評彈在上海擁有一批忠實的固定的聽眾。他們不僅聽書、而且也自己編書、自彈自唱，甚至還各自出錢請說書先生來教唱。日復(fù)一日，年復(fù)一年，他們的生活完全與評彈聯(lián)系在一起。

評彈的聽眾，大致可分為坐莊型、社團型和票友型。坐莊聽客，即常年在某家書場中聽書，天天必到，固定不變的聽客。在上?，F(xiàn)存歷史最長的雅廬書苑，下午四點多總會有一些居家打扮的中年人走進書場，在一批一批白發(fā)蒼蒼的老年書迷中尋找自己的父母，招呼他們回家吃飯。這坐莊型的書迷每日駐扎于此，日復(fù)一日、年復(fù)一年，哪怕只是在絲竹聲中打上一下午的瞌睡，這百年的書場是欣賞藝術(shù)的場所，似乎更是老年歲月最好的陪伴。社團聽客，則是某些藝人的鐵桿書迷，跟著演員在各個書場中反復(fù)聆聽。時間一長，這些志同道合的聽客們常常會成群結(jié)伴，形成自發(fā)的組織。夕陽紅書迷會，便是上海評彈界小有名氣的書迷組織。他們總是跟隨著喜愛的藝人奔波于江浙滬一帶的各個書場，閑來結(jié)伴郊游、飲茶，更會請上說書先生共飲。飯局上，說書先生到成了這批書迷的晚輩。這觀與演的情誼，在中國其他的曲藝劇種中，是極為少見的。票友型聽客，自是希望自己也能彈唱一番。每個周末，上海某些區(qū)縣、街道（如北站街道、廣中社區(qū)文化中心、青浦文化書場等）都會舉辦一些福利性質(zhì)的社會評彈沙龍。就像有些人喜愛到公園鍛煉、唱歌跳舞一樣，他們的樂趣就在于這說學逗唱的模仿與品評之中。

無論是哪一類觀眾，評彈書場都已經(jīng)成為了他們生活的一部分。就像童年時，黃昏的弄堂里，伴隨著家家戶戶飯菜香味的，一定是廣播書場的評彈說唱之聲。書友們對于書場的需求，也是這樣自然而然的，不會刻意強求，但總是必不可少。從這個程度上說，或許我們能從文首提到的“白開水事件”中讀出一些緣由。評彈擁有固定的受眾群、受眾群十分堅持的欣賞習慣、外加評彈書場不曾變動的生存狀態(tài)。為什么這些規(guī)則不易打破？或許，這也像書場隱于民間一樣，活靈活現(xiàn)的表演就像日常的柴米油鹽，已經(jīng)成為生活習慣的重要構(gòu)成。以書場空間為連結(jié)，劇場與生活的界限模糊了，演員與觀眾的身份模糊了，戲劇與生活完全地融為一體。

從人類表演學看出評彈文化作為民間的大眾通俗文化，無論是受眾的欣賞習慣、還是傳統(tǒng)的書場文化，都表現(xiàn)出相對固定的獨特性。評彈書場，連接演員與聽客，承載評彈的藝術(shù)形態(tài)、觀演關(guān)系乃至人文精神。與其說觀眾在這里欣賞藝術(shù)，更不如說，在這個書場的空間里，普通人用心生活的精氣神得到了延續(xù)。評彈的幽靜彈唱似乎與現(xiàn)在快餐式熱熱鬧鬧的娛樂方式截然相反，然而她依然安靜地存在著，保有自己獨特的生存空間。關(guān)于書場的調(diào)查研究，或許能夠探尋一門古老的曲藝藝術(shù)在當代的生存方式。如果把一個劇種比作一個花園，除了精心灌溉藝術(shù)的花朵，悉心保護藝術(shù)的土壤也是非常重要?；蛟S，除了打造經(jīng)典的劇目、培養(yǎng)優(yōu)秀的青年演員，保留獨特的評彈書場文化，扶持書場演出，也是讓以蘇州評彈為代表的一系列傳統(tǒng)敘事曲藝在現(xiàn)代健康生存的一條出路。

本文獲得上海市第四期本科教育高地建設(shè)項目資助。

[1]吳琛瑜：《晚清以來蘇州評彈與蘇州社會》，上海人民出版社，2010年，第12頁

[2]彭本樂：《上海的書場、聽眾和評彈演員》，《評彈藝術(shù)雜志》，第27集，中國曲藝出版社，2000

[3]孫惠柱譯：《什么是人類表演學——理查?謝克納教授在上海戲劇學院的講演》，《戲劇藝術(shù)》，2004年第5期

[4]馬克?范?多恩、艾佛特?范?羅能、奧簡?德?威利斯：《表演中的環(huán)境敘事：用科技激勵日常生活表演》，《人類表演學系列——人類表演與社會科學》，何怡璉譯，文化藝術(shù)出版社，2008年12月。

[5]吳宗錫主編《評彈文化詞典》，漢語大詞典出版社，1996年，第21頁

[6]吳宗錫主編《評彈文化詞典》，漢語大詞典出版社，1996年，第25頁

[1]理查?謝克納、孫惠柱.《人類表演學系列》（1—4冊）[M]，上海：文藝出版社，2008

[2]孫惠柱.《社會表演學》[M]，上海：商務(wù)印書館，2009

[3]格爾茲.《文化的闡釋》[M]，上海：上海人民出版社，1999

[4]羅叔銘.《閑話書場》[M]，《評彈藝術(shù)雜志》（第2集），北京：中國曲藝出版社，1983

[5]彭本樂.《上海的書場、聽眾和評彈演員》[M]，《評彈藝術(shù)雜志》（第27集），北京：中國曲藝出版社，2000

[6]吳宗錫：《評彈文化詞典》[M]，上海：漢語大詞典出版社，1996

[7]吳琛瑜：《晚清以來蘇州評彈與蘇州社會》[M]，上海：上海人民出版社，2010