焦 杰, 胡 娜

(陜西師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，陜西 西安 710062)

近些年來(lái)，隨著唐人墓志資料被大規(guī)模輯錄整理并出版，越來(lái)越多的唐代女性資料呈現(xiàn)在我們面前，為唐史學(xué)界利用墓志研究唐代婦女生活與地位提供了極大的便利。周紹良、趙超主編的《唐代墓志匯編》[注]周紹良、趙超:《唐代墓志匯編》,上海古籍出版社1992年版。(以下簡(jiǎn)稱《匯編》)和《唐代墓志匯編續(xù)集》[注]周紹良、趙超:《唐代墓志匯編續(xù)集》,上海古籍出版社2001年版。(以下簡(jiǎn)稱《續(xù)集)所收錄的5 100余方墓志中,大約有1 400余方以女性為墓主的墓志，其中有66方是在室女墓志。[注]過(guò)于簡(jiǎn)略，只有墓主姓名、生卒年等內(nèi)容的在室女墓志，不在統(tǒng)計(jì)之列。此外《匯編》武德001《女子蘇玉華墓志銘》被認(rèn)為是 “偽”作，但可備考證。因墓主蘇玉華生卒年為公元604年-公元619年，主要生活在唐以前，故亦不在本文研究范圍內(nèi)。雖然這66方在室女墓志僅占整個(gè)《匯編》和《續(xù)集》志總數(shù)的1.3%和女性墓志總數(shù)的4.7%，但有鑒于中國(guó)古代包括唐朝在內(nèi)的正史及傳世文獻(xiàn)中有關(guān)婦女尤其是在室女的資料十分稀少，故這66方墓志無(wú)疑為今人探求唐代在室女的生活提供了非常珍貴的材料。本文即以這66方墓志為中心，輔之以其他相關(guān)墓志，并結(jié)合其他文獻(xiàn)資料對(duì)唐代士大夫之家中在室女的家庭地位進(jìn)行詳細(xì)考察。

一、墓志所見(jiàn)唐代在室女的家庭背景

社會(huì)性別學(xué)的理論認(rèn)為，婦女作為一個(gè)群體并不是鐵板一塊，她們的社會(huì)地位和家庭地位會(huì)因階級(jí)、身份、種族、宗教、教育的不同而產(chǎn)生差異。在父權(quán)制的社會(huì)里，女性即使自身非常優(yōu)秀，也很難確定其獨(dú)立性的地位。她們的身份必須被貼上父或夫家的標(biāo)簽才得以彰顯。所以,要想通過(guò)墓志了解唐代在室女的家庭地位，必須了解她們所屬的社會(huì)階層。唐代社會(huì)風(fēng)氣盡管相對(duì)開(kāi)放、文化兼收并蓄，但父權(quán)制家庭仍然是社會(huì)最基本的單位。因此要想了解唐代在室女的情況，首先要做的必須是了解她們的家庭背景。在唐代，雖然士族門(mén)閥已經(jīng)沒(méi)落，但矜夸標(biāo)榜之風(fēng)仍然存在，表現(xiàn)在碑刻墓志里，總要追述碑主或墓主的家族世系和仕途履歷，在室女的墓志也是如此。這種記載方式雖然體現(xiàn)了女性依附于男性的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，但卻為今人研究歷史上女性群體中的階級(jí)差異提供了極大的便利。所以，在本文正式利用這66方室女墓志進(jìn)行探索和闡述前，首先要對(duì)墓志所反映的在室女出身情況作一個(gè)詳細(xì)統(tǒng)計(jì)，這樣會(huì)有助于本文的研究結(jié)論更為客觀。

墓志中士族室女的出身情況統(tǒng)計(jì)如下表。

表1 墓志所見(jiàn)士族室女出身情況統(tǒng)計(jì)表

從墓志所見(jiàn)室女出身情況統(tǒng)計(jì)表中我們可以知道：66方在室女墓志所載68位在室女中有16位出自當(dāng)時(shí)的山東五姓，即太原王氏、范陽(yáng)盧氏、清河崔氏、滎陽(yáng)鄭氏、趙郡李氏；2位出自博陵崔氏；44位出自隴西李氏、京兆韋氏、京兆杜氏、河?xùn)|柳氏、河?xùn)|裴氏、弘農(nóng)楊氏、河南獨(dú)孤氏、清河張氏、彭城劉氏等二三流士族。當(dāng)然，由于受六朝以來(lái)士族門(mén)閥矜夸之風(fēng)的影響，唐代有冒充士族的做法，所以上述在室女的出身并不是百分百真實(shí)的。但山東五姓中的崔、盧、李、鄭、王[注]唐代墓志中有這樣一種情況，有姓王氏且為太原人，在墓志中也稱太原王氏。表中《匯編》咸通017墓主外祖為清河崔氏，必是太原郡王氏無(wú)疑，《續(xù)集》大中023不好判斷。及與清河崔氏同出一宗的博陵崔氏一般是難以冒充的；而京兆韋氏、杜氏及弘農(nóng)楊氏因地處關(guān)中，河?xùn)|裴氏和柳氏支系較少，且名氣較大，河南獨(dú)孤氏也是小姓，且地處東都，想冒充并不是太容易；瑯耶支氏出自西域，不需要費(fèi)心冒充。能冒充的也就是樂(lè)安孫氏、安定張氏、南陽(yáng)樊氏、彭城劉氏等名氣較小的士族。所以上述在室女基本可定為士族出身。退一步來(lái)講，就算她們的士族出身有不少是假冒的，但她們的父祖基本上都曾是出仕為官的。另外6位在室女雖然不是出自名門(mén)，但她們的父祖或親屬也都有入仕為宦者。唐代入仕途徑除了軍功之外，不是門(mén)蔭就是科舉，中唐以后基本上以科舉為主。因此,這66方墓志主人的出身都可以劃歸為封建士大夫家庭，而且絕大多數(shù)屬于社會(huì)的中上層。所以這些墓志反映的是唐代士大夫家庭中在室女的情況。

上述66方墓志有些在室女不僅出自同一姓氏，而且還有更為親近的血緣關(guān)系。比如《匯編》顯慶079《張氏亡女墓志銘》[注]《匯編》顯慶079《張氏亡女墓志銘》載張婉卒于“□慶三年六月十一日”，編者誤以為“顯慶三年”而系于顯慶年中，根據(jù)《匯編》開(kāi)成041和大中099墓志可以斷定張婉的卒年應(yīng)為”長(zhǎng)慶三年”。的殤女張婉和《匯編》開(kāi)成041《有唐張氏之女墓志銘并序》的殤女張蟬同為張士階的女兒，《匯編》大中099《唐安定張氏亡女墓志銘并序》的殤女張嬰為張士階的孫女；又如《續(xù)集》大中016《唐故臧李氏故第二女墓志銘并序》中的殤女李國(guó)娘和《續(xù)集》大中061《唐故隴西李氏女墓志》的殤女李第娘同為李胤之的女兒；還如《匯編》大中113《支氏小娘子墓》的殤女支子璋為支竦的女兒，《匯編》大中114《支氏孫女子墓》的殤女支子珪為支竦的孫女。這種情況說(shuō)明,唐代士大夫家庭為未嫁而死的女兒撰寫(xiě)墓志現(xiàn)象比較普遍，在很多家族中屬于一種慣例。

唐代墓志屬于傳記性質(zhì)的文體，是記載墓主姓名、出身、生平事跡、生卒年及人品才學(xué)和功過(guò)評(píng)價(jià)的哀悼之文。這些早夭或年長(zhǎng)未嫁的在室女受“在家從父”的倫理約束，其活動(dòng)范圍一生未離家庭的樊籬；加上有的室女生命極其短暫，所以墓志內(nèi)容相對(duì)簡(jiǎn)單，基本為她們?cè)诟改讣疑畹那闆r、個(gè)人才學(xué)修養(yǎng)及行事人品方面的簡(jiǎn)短介紹和評(píng)價(jià)。但也部分地涉及到了在室女的家庭教育和家庭權(quán)力與地位以及她們與父母兄弟等親屬關(guān)系等內(nèi)容。墓志往往是墓主的親屬所作,或是受墓主親屬的囑托而作，所以在談及墓主個(gè)人道德品行及才學(xué)修養(yǎng)方面往往充斥著大量的套語(yǔ)和溢美之詞，可能與墓主的真實(shí)情況并不完全相符。但透過(guò)這些套語(yǔ)和溢美之詞可以考察唐代士大夫家族對(duì)在室女性教育的導(dǎo)向意圖，因而也可以用來(lái)探討唐代主流社會(huì)對(duì)女性的理想化期許。而那些在室女與親屬關(guān)系及其日常生活方面的記載則比較客觀，可以用來(lái)考察唐代士大夫家庭中在室女的真實(shí)情況。

二、墓志所見(jiàn)在室女的家庭教育

在初唐開(kāi)放的社會(huì)風(fēng)氣下，女性受禮法約束較小，上層社會(huì)婦女妒悍現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，以致于出現(xiàn)女皇武則天、韋后、太平公主、安樂(lè)公主等皇家女性參預(yù)政治的行為，但這并不意味著所有女性都可以享有這種權(quán)利。從前一節(jié)的分析可知，墓志中的在室女大多出自士族家庭，其中一等士族山東五姓亦占一定比重，這個(gè)出身無(wú)疑會(huì)對(duì)在室女的教育影響較大。陳寅恪先生指出:“所謂士族者，其初并不專用其先代之高官厚祿為其唯一之表征，而實(shí)以家學(xué)及禮法等標(biāo)異于其他諸姓?！盵注]陳寅?。骸短拼问肥稣摳濉罚衅墩胃锩包h派分野》，第 71頁(yè)，上海古籍出版社1982年版。這番話點(diǎn)明了隋唐時(shí)期政治地位不斷下降的士族門(mén)閥仍然得以維持其生存的重要原因,是他們延續(xù)不斷的家學(xué)文化傳統(tǒng)以及因恪守禮法、保持門(mén)風(fēng)而獲得的社會(huì)聲望。所以在整個(gè)唐代，士族子弟多重家學(xué)、守禮法, 其家族中的女性成員也不例外。

在那些以禮法家風(fēng)著稱的士族家庭里，柔順守禮依然是女子應(yīng)有的道德修養(yǎng)，這種女性觀在士族室女墓志中有明顯的表現(xiàn)?！秴R編》貞元109《趙郡李氏殤女墓石記》中李氏女“稟天之和,而聰明孝友,得禮之節(jié),而恭敬廉讓,奉上順下,動(dòng)無(wú)所違”；《匯編》圣武002《范陽(yáng)盧氏女子歿后記》中盧氏女“孝友得于天資，婉順?lè)呛跬怙棥Ｃ餍倪h(yuǎn)鑒，洞見(jiàn)幾先，鳴環(huán)動(dòng)步，必循禮節(jié)”。士族之家的女兒多幼習(xí)女訓(xùn)著作，養(yǎng)成遵循禮法的習(xí)慣。如《續(xù)集》開(kāi)元117《唐韋君故長(zhǎng)女墓志銘》中韋氏女“念爾明慧，幼兒有知，發(fā)言有禮，動(dòng)不逾規(guī)。雖事女則，未成婦儀”；《匯編》咸通103《唐弘農(nóng)楊氏殤女墓志》中楊氏女“動(dòng)止語(yǔ)默合禮，奉上愛(ài)下，唯順兼仁，早念詩(shī)，習(xí)女誡，各得旨焉”。在這些墓志中都極力贊美在室女溫柔賢慧，言行舉止合乎禮儀。

唐代士族除了培養(yǎng)在室女柔順守禮的品行外，還注重對(duì)女兒孝行的培養(yǎng)。從內(nèi)容來(lái)看，在室女之孝行主要有兩種表現(xiàn)：其一，日常生活中對(duì)父母非常恭順，父母患病時(shí)，在室女能隨侍在側(cè)，親奉湯藥，細(xì)心照料。如《匯編》咸通025《范陽(yáng)盧氏室女墓銘》中盧氏女在母親患病時(shí)照料起居，必能 “先意承順，動(dòng)無(wú)違者”。其二，父母死亡后，在室女往往號(hào)泣過(guò)禮，因至孝而成疾，甚至徇孝而終，其中有五位室女[注]在墓志中記載的因至孝而成疾、或徇孝而終的室女有：《匯編》貞元112張氏女、貞元114唐氏女、大和055田氏女、大和089鄭氏女、大中094李氏女。的夭折就與其哀傷過(guò)禮、悲痛成疾有關(guān)。如《匯編》貞元112《唐故清河張氏女墓志銘并序》張氏女“丁太夫人憂，號(hào)泣過(guò)禮，哀瘵成疾”。當(dāng)然，大多數(shù)在室女墓志并沒(méi)有提到她們有哪些具體的孝順行為和孝順對(duì)象，有可能屬于溢美之詞；但也說(shuō)明了孝行是唐代女子必須具備的德行之一。

仕宦家庭對(duì)女兒的期望與舊士族也無(wú)本質(zhì)的不同，如匯編《開(kāi)元》200《大唐故唐氏女墓志銘》中唐氏女“夫其體備幽閑，門(mén)傳禮則，克柔其性，有婉有容”；《匯編》乾符028《唐故吳興錢(qián)氏女》中錢(qián)氏女“生植慧性，夙成淑姿，執(zhí)先君之喪，盡其哀，事吾嫂劉夫人心本乎孝，愛(ài)異母之屬極其仁，奉長(zhǎng)幼之序均其分。有自然之深識(shí)，得自守之常規(guī)”；《匯編》會(huì)昌047《米氏女墓志銘》中米氏女“貞淑溫□，□家孝行”；在孝行方面，《匯編》貞元114《唐孫氏女墓志》中的孫氏女堪稱典范:在父親病重之際，她與其兄弟們一同分勞照料父親，“不離床枕之間，先意敬養(yǎng)，曲盡情禮，與諸子之無(wú)疾者均其勞”；父親去世后，她“號(hào)慕哀絕，感動(dòng)無(wú)心，痛之一至，忘其患苦，不納勺飲，七日而終”。

除了注重品行培養(yǎng)外，唐代士族家庭也比較注重對(duì)女兒進(jìn)行文化方面的教育，這在墓志中也有明顯的表現(xiàn)。墓志顯示，唐代士族大家庭的女子大多具有較高的文化素養(yǎng)，大都能諷誦儒家經(jīng)典、詩(shī)詞文賦，甚至史傳等。如《續(xù)集》乾符029《大唐河中觀親察支使試秘書(shū)省校書(shū)郎孫揆季妹墓志銘》中孫氏女“通何論，毛鄭詩(shī)，諸箴史賦詠，未嘗輟誦于口”；《匯編》咸通004《唐博陵崔氏亡女墓銘》中崔氏女“尤嗜詩(shī)典”。有的在室女還會(huì)有超出常人的見(jiàn)解，甚至?xí)?xiě)一手好文章。如《匯編》顯慶079《張氏亡女墓志銘》張氏女“而又雅好文墨，居閑覽玩篇籍，或優(yōu)劣是非，無(wú)不暗符先賢微旨”；《匯編》貞元112《唐故清河張氏女墓志銘并序》“諷誦詩(shī)書(shū)，必賾先儒之旨趣，博通藝能，皆出常人之閫閾”。這說(shuō)明唐代士族在室女受到了較好的文化教育。

不過(guò)細(xì)讀墓志行文卻可發(fā)現(xiàn)，唐代士大夫家庭對(duì)在室女的教育有兩個(gè)特點(diǎn)：一是重讀書(shū)識(shí)字、閱覽諷誦而非創(chuàng)作；二是重品德禮儀、輕文化素養(yǎng)。在66方室女墓志里，贊美室女品德禮儀優(yōu)秀出色的有51方，占到室女墓志總數(shù)的77.3%；而贊美室女才學(xué)修素出眾的有23方，僅占總數(shù)的22.7%。很多墓志都對(duì)在室女能諷誦詩(shī)史津津樂(lè)道，但很少提及她們會(huì)創(chuàng)作詩(shī)文。一些士族在女兒很小的時(shí)候就讓其學(xué)習(xí)女訓(xùn)之書(shū)，如《匯編》大中077《范陽(yáng)盧鄯幼女墓志銘》稱贊盧氏女“才能誦而諷女儀”。這說(shuō)明,雖然士族家長(zhǎng)重視在室女的文化教育，希望她們德才兼?zhèn)?，但重點(diǎn)是氣質(zhì)品德禮儀和文化素養(yǎng)。

唐代士大夫家庭對(duì)在室女的培養(yǎng)特點(diǎn)與他們對(duì)女兒的期望有關(guān)。出身于趙郡李氏的中唐文學(xué)家李華在《與外孫崔氏二孩書(shū)》寫(xiě)道：“婦人亦要讀書(shū)文字，知古今情狀，事父母姑舅，然可無(wú)咎……《詩(shī)》、《禮》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》，此最為要也?！盵注](宋)姚鉉編:《唐文粹》卷九○《與外孫崔氏二孩書(shū)》，(清)許增校,浙江人民出版社1986年版；(清)董誥等編:《全唐文》卷三一五亦收，第3195-3196頁(yè)，中華書(shū)局1983年版。其目的是讓她們能夠?qū)W習(xí)和效仿古代典范女性，做到知書(shū)達(dá)禮、溫順體貼，將來(lái)能夠勝任相夫教子、和睦家庭的重任。一些在室女也很好地領(lǐng)略了父母的教育苦心，如《匯編》咸通099《唐御史中丞樂(lè)安孫府君長(zhǎng)女墓志銘并序》中孫氏女所云：“學(xué)古遺文，潛心大業(yè)，識(shí)異亡治亂之際，窺三墳五常之道，未若敦睦宗族，恪慎克孝?！?/p>

唐代士大夫家庭對(duì)在室女教育呈現(xiàn)出來(lái)的特點(diǎn)與唐代主流社會(huì)對(duì)女性的期許是分不開(kāi)的。盡管社會(huì)風(fēng)氣相對(duì)開(kāi)放，但上層社會(huì)還是比較注意對(duì)女性的教育。初唐時(shí)期有長(zhǎng)孫皇后《女則要錄》十卷，魏征《列女傳略》七卷；[注](宋)歐陽(yáng)修：《新唐書(shū)》卷五八《藝文志》，第1486,1486-1487頁(yè)，中華書(shū)局1975年版。武后當(dāng)政時(shí)期，“嘗召文學(xué)之士周思茂、范履冰、衛(wèi)敬業(yè)，令撰《玄覽》及《古今內(nèi)范》各百卷，《青宮紀(jì)要》、《少陽(yáng)政范》各三十卷，《維城典訓(xùn)》、《鳳樓新誡》、《孝子列女傳》各二十卷，《內(nèi)范要略》、《樂(lè)書(shū)要錄》各十卷，《百僚新誡》、《兆人本業(yè)》各五卷，《臣軌》兩卷，《垂拱格》四卷，并文集一百二十卷，藏于秘閣”[注](五代)劉昫:《舊唐書(shū)》卷六《則天皇后傳》，第133頁(yè)，中華書(shū)局1975年版。。中唐以后，又有尚宮宋氏《女論語(yǔ)》十篇，薛蒙妻韋氏《續(xù)曹大家訓(xùn)》十二章，王摶妻楊氏《女誡》一卷。這些女教著作的作者所屬的社會(huì)階層和年代不一，有皇后、名臣、士族官宦女性，時(shí)間跨度從唐初太宗到唐末昭宗。除了宋氏的《女論語(yǔ)》是針對(duì)于平民女性施教外，[注]高世瑜:《宋氏姐妹與〈女倫語(yǔ)〉論析兼及古代女教的平民化趨勢(shì)》，見(jiàn)鄧小南主編:《唐宋女性與社會(huì)》，第127-157頁(yè)，上海辭書(shū)出版社2003年版。其他主要針對(duì)的是社會(huì)中上層的士族家庭女性。如薛蒙妻韋氏《續(xù)曹大家訓(xùn)》寫(xiě)完后“士族傳寫(xiě)，行于時(shí)”[注]《舊唐書(shū)》卷一六九《韋溫傳》，第4380頁(yè)。，在晚唐以后的士族家庭中影響較廣。

三、墓志所見(jiàn)在室女的家庭地位

“男尊女卑”是中國(guó)古代兩性生活狀況和地位的集中概括，但是在不同歷史時(shí)期不同階層的具體生活中，兩性地位各有其特點(diǎn)。在唐代，出身于士大夫家庭中的女性地位既不同于擁有著較大的自由空間、甚至可以染指政治的皇族女子，又不同于困于家庭生計(jì)而奔波的下層貧寒女子。

從墓志的口氣和措辭來(lái)看，唐代士大夫家庭中的在室女很得父母長(zhǎng)輩的鐘愛(ài)，在日常生活中得到非常好的照顧?！秴R編》開(kāi)成041《有唐張氏之女墓志銘并序》中的張蟬自幼被家人悉心撫育，備受寵愛(ài)：“乃選其乳姐洎高年女奴兩三人，令常常抱弄于幾前，唯所欲。及稍能理紅妝、衣綺羅，則凡是珍奇，莫不堆在眼?！庇械母赣H還親自給女兒傳授詩(shī)書(shū)知識(shí)。《續(xù)集》貞元018《唐故監(jiān)察御史隴西李府君之女墓志銘》中李氏女“府君因?qū)欀榷?，鐘?ài)之深可見(jiàn)也。爰自襁褓，明慧過(guò)人，在齠齔時(shí)，善言詞歌詠，監(jiān)察府君每以慰目前。教以婉娩，聰智日就，能工巧聽(tīng)，順又過(guò)人，妣滎陽(yáng)鄭夫人亦以此慰目前”。

從資料來(lái)看，在室女中的長(zhǎng)女最受父母長(zhǎng)輩的鐘愛(ài)。如《續(xù)集》開(kāi)成026《唐工部尚書(shū)杜公長(zhǎng)女墓志銘并序》的墓主特受父親喜愛(ài)是因?yàn)椤坝凶佣嗖挥吧隈?，懿性已兆，自是遂無(wú)孩殤，為弟娣長(zhǎng)，以此尤愛(ài)之”。《續(xù)集》大中061《唐故隴西李氏女墓志》中的第娘深得父親李胤之鐘愛(ài)，除了因?yàn)榈谀镎蒙诶钬分M(jìn)士及第的大和八年外，還因?yàn)樗恰坝嘀?，該志由李胤之親自撰寫(xiě)，字詞之間流露出一個(gè)父親對(duì)女兒深深的憐愛(ài)：“自汝襁褓，迨至成長(zhǎng)，廿年間，吾南北宦游，綿歷萬(wàn)里，辛勤道路，羈旅兩京，必自攜持，未嘗一日離間。”對(duì)此，前輩學(xué)者趙鳳喈《中國(guó)婦女在法律上的地位》中指出：“中國(guó)之禮教，素重視倫常，而‘長(zhǎng)幼有序’，即五倫之一。故女子在家庭中之地位，雖較同輩之男子為卑遜，而長(zhǎng)幼之名分，仍然保持。因此年長(zhǎng)之女子(即姊)，不特對(duì)于同輩年幼之女子(即妹),享有優(yōu)越之待遇；且對(duì)于同輩年幼之男子(即弟)，有時(shí)亦立于較優(yōu)之地位，毫不受‘男女異長(zhǎng)’說(shuō)之影響?！盵注]趙鳳喈：《中國(guó)婦女在法律上之地位》，第8-10頁(yè)，商務(wù)印書(shū)館1928年版。在中國(guó)古代社會(huì)里，雖然“男尊女卑”的大格局一直沒(méi)有改變過(guò)，但“長(zhǎng)幼有序”的家庭倫理在一定程度上提高了長(zhǎng)女地位。

當(dāng)然，唐代士大夫家庭寵愛(ài)和重視未出嫁的女兒，很大一部分原因是基于骨肉親情;但除此之外，還有些特殊的原因，使得在室女獲得長(zhǎng)輩的重視和愛(ài)護(hù)。這些原因包括：一是某些家庭中少女或養(yǎng)女不壽?！秴R編》貞元112《唐故清河張氏女墓志銘并序》中墓主得父親珍愛(ài)是因?yàn)椤凹揖樱ㄊ且慌?，?ài)念所鐘”；前述《匯編》開(kāi)成041《有唐張氏之女墓志銘并序》的張蟬受家庭重視是因?yàn)椤拔衢T(mén)不壽女，故世世憐女而甚于珠玉”。二是在室女天性純孝。據(jù)《匯編》貞元114《唐孫氏女墓志》所載孫氏女在其父死后“號(hào)慕哀絕，感動(dòng)無(wú)心，痛之一至，忘其患苦，不納勺飲，七日而終”的事跡來(lái)分析，孫氏女平日肯定是非常孝順，所以墓志才會(huì)說(shuō)“九族珍愛(ài)，一朝夭歿，親戚痛悼，安可支也”；《匯編》大中094《唐故江夏李氏室女墓志銘并序》中趙郡李氏女“丁蘄縣公之喪，哀毀過(guò)節(jié)，故特為季父今贊善大夫、叔母盧氏夫人之所鐘愛(ài)”。三是有些在室女特別聰明伶俐、品貌出眾。如《匯編》開(kāi)成028《李司徒亡女墓志銘》中隴西李氏女“自幼敏慧，為尊父器之，及長(zhǎng)賢利，為親戚重之”；《續(xù)集》大中066《北平田君夫人李氏墓志》載李氏自幼“生有奇姿秀韻，舉家鐘惜，才離襁褓，便有成人風(fēng)。及稍長(zhǎng)，酷好經(jīng)史詩(shī)筆，雖眠食亦閑以諷誦?！姿c張氏夫人日益憐異，亦曲從其好”。

另外，“作嬪君子，以援吾宗”[注]《唐代墓志匯編》，大中016《唐姑藏李氏故第二女墓志銘》，第980-981頁(yè)。也是在室女受到家族鐘愛(ài)和重視的一個(gè)不容忽視的原因。在唐代，“合兩姓之好”仍然是婚姻的主要目的。女兒本身雖然不能光宗耀祖，但卻可通過(guò)婚嫁的方式給本族帶來(lái)實(shí)際利益。盛唐時(shí)期的楊貴妃就為這種觀念做了一個(gè)非常生動(dòng)的注解。從墓志來(lái)看，越是聰明伶俐、美麗可愛(ài)的女兒越得父母珍愛(ài)，在婚姻問(wèn)題上極為慎重。如前文提到的《續(xù)集》大中061《唐故隴西李氏女墓志》中的李第娘“洞察是非，盡知情偽，周深敏晤，無(wú)與比倫。尤好文籍，善筆札。兄弟讀詩(shī)書(shū)，一關(guān)聽(tīng)聞，莫不記覽。當(dāng)代篇什，名人詞藻，皆能手寫(xiě)，動(dòng)盈箱帙，商較文賦，皆盡妍蚩。刀尺女工，裁縫繡畫(huà)，不習(xí)而妙”。她父親認(rèn)為女兒“必配賢良，極享富貴”，故為其擇婿時(shí)“選擇益難其人,前后親族求者不少，竟無(wú)良敵，遂未克從”，導(dǎo)致其24歲未嫁而卒。再如《匯編》貞元112《唐故清河張氏女殤墓志銘并序》中的張容成“婉嫟柔閑有德禮，賢和仁孝，聰慧具美”，父兄在她擇偶問(wèn)題上也是慎之又慎，以致耽誤了終身。

唐代士大夫家庭中的在室女不僅在情感上獲得家長(zhǎng)的喜愛(ài)，受到很好照顧，而且她們成人后也承擔(dān)家事，參與家庭日常事務(wù)的管理，有一定的發(fā)言權(quán)。如前述《匯編》開(kāi)成041《有唐張氏之女墓志銘并序》墓志中的張蟬及笄后“奉中外周旋，故家事巨細(xì)，與商量而后行，無(wú)不克中”。前述《續(xù)集》大中061《唐故隴西李氏女墓志》中隴西李氏女“與姊妹弟兄四五院聚居襄州，生侄數(shù)十人,長(zhǎng)幼數(shù)百口，爾未十歲，皆能承侍敬奉，曲盡殷勤。姑叔姊妹所闕，必為陳請(qǐng)，人人滿愜，咸愛(ài)重焉。爾來(lái)家道有無(wú)費(fèi)用豐儉，悉與籌之，無(wú)不得所” 。當(dāng)然，在室女能參預(yù)家事管理，實(shí)際上也是“主中饋”能力的訓(xùn)練，使其婚后能承擔(dān)起家庭主婦的責(zé)任。

對(duì)年長(zhǎng)的在室女，尤其是長(zhǎng)女，家人還非常尊敬，在家事的處理上多聽(tīng)取她們的意見(jiàn)。如《匯編》咸通020《唐鴻臚卿致仕贈(zèng)工部尚書(shū)瑯耶支公長(zhǎng)女煉師墓志銘并序》中的支氏女信仰佛教、居家為佛弟子，主持家政，管理家事，并訓(xùn)導(dǎo)弟妹們，權(quán)力很大。其“訓(xùn)勉諸弟，唯恐不立。好古慕謝女之學(xué)，擇鄰遵孟母之規(guī)，雖指臂不施，而心力俱盡”，年老后得 “卑弟奉養(yǎng)”，受到家人的尊敬。 長(zhǎng)女的權(quán)力并不因?yàn)樗齻兂黾叶幌鳒p。如《匯編》永貞003《張君夫人樊氏墓志銘并序》載樊氏的長(zhǎng)女出家為尼，當(dāng)父母死后她就擔(dān)負(fù)起照看弟妹、監(jiān)管家產(chǎn)的重任，“有女五人，長(zhǎng)女出家，寧剎寺大德,法號(hào)義性，戒律貞明，操行高潔，弟妹幼稚，主家而嚴(yán)”。

四、結(jié) 語(yǔ)

社會(huì)性別理論認(rèn)為，衡量女性的社會(huì)地位，主要看她們享有什么社會(huì)權(quán)利；而探討女性的家庭地位，則要看她們享有什么家庭權(quán)利。從前面三部分內(nèi)容的分析可知，唐代士大夫階層(包括士族和官宦之家)在對(duì)在室女的培養(yǎng)方面主要沿襲了傳統(tǒng)的性別文化觀，希望她們?nèi)犴樖囟Y和孝順父母長(zhǎng)輩，將來(lái)能夠勝任“主中饋”的內(nèi)職。但在文化繁榮、風(fēng)氣相對(duì)開(kāi)放的社會(huì)背景下，唐代士大夫之家的在室女的家庭地位還是比較高的。首先，她們享有一定的教育權(quán)利。唐代士大夫家庭中的在室女大多受過(guò)良好的教育，不僅能諷誦詩(shī)書(shū)的很多，而且還有不少極有創(chuàng)見(jiàn)者，甚至有能文擅畫(huà)者。其次，她們享有較好的生存空間。出身于士大夫家庭的室女在日常生活中會(huì)受到很好的照顧，尤其是聰明伶俐品貌出眾者更得父母的關(guān)心。最后，年長(zhǎng)的在室女地位受長(zhǎng)幼有序禮法的保障、在家庭生活中享有較多的特權(quán)，成年以后也有權(quán)管理家事，她們的意見(jiàn)也會(huì)受到尊重。在特殊情況下,她們還能承擔(dān)“主喪奉祭”的重任。

唐代士大夫家庭中在室女家庭地位的幾種表現(xiàn)，有的是比較獨(dú)特的。比如女性受教育的權(quán)利。雖然歷史上受過(guò)教育的女性有很多，但像唐代這樣普遍還是較少的。從墓志來(lái)看，幾乎所有的墓志都對(duì)在室女的文化素養(yǎng)津津樂(lè)道，表現(xiàn)出極為欣賞的傾向，事實(shí)上大多數(shù)唐代女性墓志也有這種傾向。這說(shuō)明唐代士大夫階層的女性享受教育的現(xiàn)象比較普遍，至少要比宋代以后普遍得多。因?yàn)樽运未乃抉R光提出“ 今人或教女子以作歌詩(shī)，執(zhí)俗樂(lè)，殊非所宜 ”開(kāi)始，“婦人識(shí)字多誨淫”、“女子無(wú)才便是德”的話語(yǔ)便出現(xiàn)了。當(dāng)然，唐代士大夫們對(duì)女兒實(shí)施詩(shī)書(shū)教育的目的并不是讓她們光宗耀祖，而是為了其將來(lái)能勝任賢妻良母的重任。所以教育的內(nèi)容是重諷誦而非創(chuàng)作、重品德禮儀而非文化修養(yǎng)。即便如此，與后世觀念相比，唐代上層社會(huì)的女性觀還是比較開(kāi)放的。人們認(rèn)為女性有權(quán)接受教育，應(yīng)該具有一定的文化修養(yǎng)。

年長(zhǎng)的在室女享有較多的特權(quán)，不僅能主持家政，而且能“主喪奉祭”，甚至年長(zhǎng)不嫁者也極受尊重。尤其是像支氏女,信仰佛教居家為佛弟子，在家主持家政、管理家事，并訓(xùn)導(dǎo)弟妹們，權(quán)力很大；不僅在許多事情上都有發(fā)言權(quán)，而且在家中很受尊重。這在歷史上恐怕并不多見(jiàn)。雖然“主喪奉祭”是一種權(quán)宜之策，也受禮法許可，但像唐代士大夫家庭中顯得如此平?？峙乱彩潜容^特殊。聯(lián)想到初唐公主對(duì)政事的參預(yù)，或許這是唐代比較特殊的現(xiàn)象。這些都說(shuō)明唐代士大夫階層中的在室女享有較高的家庭地位。當(dāng)然,士大夫家庭的在室女享有較好的生存空間，在日常生活中能得到很好的照顧主要與家庭環(huán)境相對(duì)較好有關(guān)；同時(shí)也受其他因素如骨肉親情、少女或養(yǎng)女不壽、女兒特別懂事、借助女兒的婚姻給家族帶來(lái)某些榮耀等方面的影響，這些可能并不是唐代社會(huì)的特殊現(xiàn)象，但至少可說(shuō)明我國(guó)古代女性地位的多元化與非固定化。

墓志所顯示的唐代在室女的情況非但不能對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)女性地位較低作出有力的注解，反而質(zhì)疑了“男尊女卑”的主流話語(yǔ)。它向我們顯示,唐代士大夫家庭中的在室女尤其是長(zhǎng)女的家庭地位至少是不比她的兄弟們低的，有時(shí)甚至比她的兄弟們還要高。這是因?yàn)?，在“中?guó)古代社會(huì)存在多重等級(jí)標(biāo)準(zhǔn)，既有貴賤、貧富之分，又有長(zhǎng)幼倫理次序以及男女兩性之別……在各種等級(jí)標(biāo)準(zhǔn)交錯(cuò)中，性別等級(jí)是從屬的，要服從其他等級(jí)劃分” 。 這就使得長(zhǎng)女并不因性別的劣勢(shì)而降低其家庭地位。同時(shí),由于骨肉親情的作用，女兒總是會(huì)得到來(lái)自父母兄弟的關(guān)愛(ài)，特別是在那些女兒較少的家庭里；再加上某些女兒的個(gè)人氣質(zhì)比較優(yōu)越，或聰明伶俐，或才貌雙全，或孝順懂事，深得父母歡心、兄弟愛(ài)憐，這也在很大程度上彌補(bǔ)了女兒在性別上的劣勢(shì)。女性的一生主要由三個(gè)階段組成:未嫁為女、出嫁為妻、育子為母。三個(gè)階段三種身份，家庭地位各不相同，所擁有的權(quán)力也不盡相同。高世瑜認(rèn)為：“隨著年齡的增長(zhǎng)和女兒-妻子-母親的角色變換，她們的地位與權(quán)力呈上升趨勢(shì)，而母親則是她們?cè)谌松枧_(tái)上扮演的最光彩的角色?！?筆者卻認(rèn)為,女性三個(gè)階段的家庭地位各有特色。如果說(shuō)母親時(shí)代是女性登上權(quán)力巔峰的時(shí)代，那么女兒時(shí)代則是最受親人珍愛(ài)的時(shí)代。當(dāng)然這局限于傳統(tǒng)社會(huì)的封建士大夫家庭。