□ 黃媛媛

如果說，牛頓經(jīng)典力學(xué)曾經(jīng)給人們帶來了古典時代的秩序，那么，現(xiàn)代自然科學(xué)的新發(fā)現(xiàn)顯然也已經(jīng)找到了物理世界的新秩序。這個新秩序就是無序中的有序，這與當(dāng)代社會的人文狀況幾乎完全對應(yīng)。歌德曾經(jīng)說過，如果我沒有在自然科學(xué)方面的辛勤努力，就不會學(xué)會認(rèn)識人的本來面目。①在當(dāng)下知識裂變的時代，自然科學(xué)在不斷尋求新的研究視角，這種更新了的方法所提供的新視野，也必將因?yàn)樗钠辗盒远椛涞狡渌麑W(xué)科中，這其中當(dāng)然包括電視劇藝術(shù)研究。數(shù)學(xué)研究方法是自然科學(xué)方法中最常用也是最重要的一種。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派把“數(shù)”看作萬物的本原，黑格爾認(rèn)為，一切時代的形而上學(xué)者都來自數(shù)學(xué)。②不經(jīng)過數(shù)學(xué)思維方法的刻苦訓(xùn)練，就不可能有抽象而精密的思維方法，也就不可能勝任當(dāng)代哲學(xué)的研究。自然科學(xué)與電視劇藝術(shù)可以打破壁壘，數(shù)學(xué)方法當(dāng)然可以將其精髓深入到電視劇研究中來，并且我們通過對兩者的間性研究，探索電視劇藝術(shù)領(lǐng)域中的理論新質(zhì)。

模糊數(shù)學(xué)對電視劇研究的理論開拓

現(xiàn)代數(shù)學(xué)建立在集合論的基礎(chǔ)上。經(jīng)典集合論只能把自己的表現(xiàn)力限制在那些有明確外延的概念和事物上，決不能模棱兩可。但是，數(shù)學(xué)的發(fā)展是階段性的，在客觀世界中還普遍存在著大量模糊現(xiàn)象，如航天、人腦、社會等系統(tǒng)，參數(shù)和變量甚多，各種因素相互交錯，系統(tǒng)復(fù)雜，模糊性也很明顯。模糊性是指概念外延的不確定性，從而造成了判斷的不確定性。模糊數(shù)學(xué)主要是把隸屬、性態(tài)排中律的集合方式改變?yōu)榱炕治龅姆绞?。③這就跟文學(xué)藝術(shù)的研究對象，包括電視劇藝術(shù)理論研究對象的模糊性存在某種契合。包括電視劇藝術(shù)在內(nèi)的文學(xué)藝術(shù)，由于在反映和表現(xiàn)過程中具有流動性、隨機(jī)性和多義性，人們事實(shí)上是很難做出非此即彼的形式邏輯判斷的，可見模糊性是文學(xué)藝術(shù)形象與生俱來的本性。因此，我們對此不能求之于形而上學(xué)的方法，不能求之于庸俗社會學(xué)的劃分好壞的方法，而應(yīng)該訴諸一種相應(yīng)于文學(xué)藝術(shù)本性之一的模糊性方法。也就是說，我們對電視劇人物性格的復(fù)雜性可以用科學(xué)的方法來解釋。

例如，電視劇《人間正道是滄?！分杏H兄弟楊立仁和楊立青，一個是國民黨，一個是共產(chǎn)黨，無論是性格還是命運(yùn)，都是兩極對立。這是那個特殊年代里家族成員之間革命與反革命分道揚(yáng)鑣的悲劇。然而，該劇沒有沿著“非此即彼”的二元對立思維前行，而是在兩極對立的性格與命運(yùn)之間，大膽模糊了邊界，雜糅進(jìn)一對親兄弟之間的骨肉親情。就是這骨肉親情，使得他們的性格和命運(yùn)復(fù)雜起來，從而使劇作有了在信仰和人倫之間尋求某種精神和諧的深刻探索。長期以來，我們對“典型化”理論存在一些偏差。典型理論的庸俗、單調(diào)和貧乏曾經(jīng)造成了“千人一面、萬人一腔”的雷同現(xiàn)象，使典型的審美價值淡化和弱化?！度碎g正道是滄?！吩谀：男愿窈兔\(yùn)的邊界描寫的人物，從多層次、多方面揭示出了人物性格的豐富性和深刻性，發(fā)現(xiàn)了兩種階級立場撞擊中人物心理的種種新問題，這就透視和反映了一定時代中民心的普世特征，也就具有更大的概括性和代表性，同樣也就有了典型性。

突變論對電視劇研究的理論親和

“突變”這個詞，源于法文，原意是指災(zāi)難性的突然變化，強(qiáng)調(diào)變化過程的間斷性，所以，“突變論”又稱作“災(zāi)變論”?！巴蛔冋摗笔菙?shù)學(xué)科學(xué)領(lǐng)域里研究不連續(xù)現(xiàn)象的一門新興分支學(xué)科。簡單地說，它是通過對穩(wěn)定性結(jié)構(gòu)的研究來說明自然界和社會現(xiàn)象中發(fā)生的不連續(xù)的突然變化的過程，試圖從定性的角度來描述各種現(xiàn)象中的不同形狀之間的突然躍遷。目前在文學(xué)藝術(shù)研究領(lǐng)域里突變論的運(yùn)用還處在探索階段，但可以肯定的是，對待創(chuàng)作中的“靈感”問題肯定是適用的。

通常，我們把文學(xué)藝術(shù)中的“靈感”看作是一種心理現(xiàn)象，認(rèn)定它表現(xiàn)為各種心理因素的高度綜合。在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中，“靈感通常表現(xiàn)為邏輯的中斷，思維的飛躍。人們把這種情況稱為‘頓悟’或‘直覺’。楊振寧說，這種‘頓悟’不是來自正面的思考，而通常是在一種不經(jīng)意的狀態(tài)下突然得出平日百思不得其解的答案?！雹苓@種突然變化的過程，完全打斷了原先設(shè)定的邏輯發(fā)展順序，就是數(shù)學(xué)方法中的突變論在藝術(shù)創(chuàng)作中的表現(xiàn)。

協(xié)同論對電視劇研究的啟示與移植

“協(xié)同”這個詞，源自希臘文，意為合作、聯(lián)合。“協(xié)同論”由德國數(shù)學(xué)家赫爾曼·哈肯創(chuàng)立，是研究各種系統(tǒng)共同遵守基本原理和基本概念的一門新興科學(xué)。這種系統(tǒng)包括數(shù)學(xué)系統(tǒng)、物理系統(tǒng)、化學(xué)系統(tǒng)、生物系統(tǒng)和社會系統(tǒng)在內(nèi)，都具有充分組織性的空間結(jié)構(gòu)、時序結(jié)構(gòu)或時空結(jié)構(gòu)，這些組織性又都是由子系統(tǒng)之間的相互系統(tǒng)作用而自發(fā)地發(fā)展起來的，具有自組織性?！皡f(xié)同論”以信息論、控制論、突變論為基礎(chǔ)，同時又汲取了現(xiàn)代物理學(xué)的平衡相變理論，在不同學(xué)科的研究領(lǐng)域，通過現(xiàn)象的類比，找出系統(tǒng)從無序到有序中共同遵循的規(guī)律，獨(dú)具一格地形成了一整套的模型和處理方案。“協(xié)同論”是20世紀(jì)科學(xué)技術(shù)理論整體化過程中的產(chǎn)物，它的目的在于通過跨學(xué)科領(lǐng)域的研究，把不同的學(xué)科尤其是“軟”學(xué)科和“硬”學(xué)科聯(lián)系起來。在文學(xué)藝術(shù)研究領(lǐng)域，人們正探索著應(yīng)用“協(xié)同論”的原理研究文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的歷史或者新興文藝形式的美學(xué)理論。

一部中國電視劇藝術(shù)發(fā)展的歷史，就是在系統(tǒng)內(nèi)不同的子系統(tǒng)之間的相互協(xié)同作用而發(fā)展起來的。除了社會制約性系統(tǒng)，包括社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展系統(tǒng)、社會意識形態(tài)系統(tǒng)的制約，還有法制和管理的、生產(chǎn)和市場的生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)，都必須和電視劇自身的各個系統(tǒng)協(xié)同發(fā)展。而電視劇自身的各個系統(tǒng)的發(fā)展，又一定表現(xiàn)為電視劇理論、電視劇批評和電視劇史的三大系統(tǒng)的協(xié)同發(fā)展。就電視劇史而言，自然又有諸如觀念、文本、流派等方面的子系統(tǒng)之間的協(xié)同發(fā)展。

隨著數(shù)碼制作技術(shù)和電視轉(zhuǎn)播技術(shù)的飛速發(fā)展，在電視劇家族中出現(xiàn)了很多新成員，如手機(jī)電視劇、地鐵電視劇等。研究這些基于新媒體播放載體、新廣告盈利模式、新空間收看環(huán)境的電視劇審美新個體，我們也需要訴諸“協(xié)同論”投以全面、聯(lián)系的學(xué)術(shù)眼光。以地鐵電視劇為例，這是一種基于地鐵乘客信息導(dǎo)乘系統(tǒng)，采用無線局域傳輸和光纖通訊等高科技手段，以車廂內(nèi)的等離子顯示器、液晶顯示器等為播放載體的新媒體藝術(shù)形式。每集片長約三分鐘，每天播出一集，并將在一天中重復(fù)播放數(shù)次，是傳統(tǒng)電視劇的濃縮版。毫無疑問，地鐵電視劇是由傳統(tǒng)影視創(chuàng)作、新媒體技術(shù)、大眾傳播、廣告營銷、消費(fèi)文化等多種合力塑成。

從技術(shù)層面來說，地鐵電視劇生長在新媒體平臺上，新的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)會產(chǎn)生新的藝術(shù)規(guī)定性。無線局域傳輸和光纖通訊等高科技手段的運(yùn)用，使移動播出和接收成為可能。但是這些技術(shù)還不成熟，在列車行進(jìn)的過程中信號中斷、畫面閃爍等現(xiàn)象時有發(fā)生。這就要求地鐵劇篇幅短小，盡可能減少劇集播放中因技術(shù)缺陷帶來的干擾。地鐵車廂內(nèi)安置的播放終端液晶顯示器，在增加圖像精確度和色彩還原力的同時，存在著播放視角有限的天然缺陷，這也成為限制地鐵劇有效傳播的主要因素之一。

從傳播學(xué)領(lǐng)域來說，特殊化的接受空間和分眾化的受眾傳播，也賦予了地鐵劇獨(dú)特的藝術(shù)屬性。地鐵時速大約是每小時120公里，兩站之間僅費(fèi)時2－3分鐘，因此為了保證每天故事的完整傳達(dá)和統(tǒng)一形象，一集地鐵劇的時長為2－3分鐘。精短的時間要求劇情簡單凝練和剪輯大開大合。在播放過程中，列車報站的聲音大約30秒，加上車廂里的談話聲、乘客上下車時的聲響以及列車發(fā)動機(jī)的轟鳴聲等，都會影響地鐵劇的聲音質(zhì)量。這就要求地鐵劇應(yīng)打造精良的聲音品質(zhì)、立體化的背景音樂，并盡量為臺詞配上字幕。由于地鐵的晃動和頻繁地上下車，乘客不可能全神貫注劇集內(nèi)容，所以地鐵劇應(yīng)制作出炫目的視覺效果。例如，敘事多用特寫鏡頭、空鏡頭唯美寫意，同時啟用明星表演，以此增加畫面的吸引力、易讀性和沖擊感。地鐵的受眾大多是三高人群——高學(xué)歷、高收入、高消費(fèi)，多是年輕的都市白領(lǐng)，追求品位和時尚，地鐵劇要與他們形成共鳴，應(yīng)講述都市生活、情感選擇、勵志故事等等。

從傳媒產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域來說，地鐵電視節(jié)目的普遍廣告化，地鐵電視產(chǎn)業(yè)化的初具規(guī)模，促成了廣告植入地鐵電視劇的“合法化”。地鐵電視劇中，講述白領(lǐng)生活故事和品牌形象故事互文互喻，實(shí)現(xiàn)雙贏。例如，地鐵劇《背著你跳舞》將故事與信息創(chuàng)造性的結(jié)合，成功傳遞出了“NineWest”鞋業(yè)的品牌理念——“夢想，也需要穿上一雙好鞋子”。然而，地鐵電視劇畢竟是一種藝術(shù)樣式和公益舉措，應(yīng)該把握住平衡，盡力做到廣告植入到劇情中就像鹽溶于水一樣。

以地鐵電視劇為代表的新媒體藝術(shù)是 “協(xié)同論”典型的履行者。正是來自藝術(shù)的、技術(shù)的、傳播的、產(chǎn)業(yè)的、美學(xué)的等各個分量在“協(xié)同”中，令這一部復(fù)調(diào)的和聲作品，煥發(fā)出巨大的美學(xué)能量。

耗散結(jié)構(gòu)論對電視劇研究的理論切入

“耗散結(jié)構(gòu)論”是比利時科學(xué)家普利高津在1969年“理論物理學(xué)與數(shù)學(xué)”的國際會議上正式提出來的一種學(xué)說?！昂纳⒔Y(jié)構(gòu)論”指出，像數(shù)學(xué)的、物理的、化學(xué)的、生物的乃至社會的、經(jīng)濟(jì)的系統(tǒng)這樣遠(yuǎn)離平衡的開放系統(tǒng)，通過不斷地與外界交換物質(zhì)和能量，在外界條件的變化達(dá)到一定的臨界值時，可能從原有的混沌無序的混亂狀態(tài)，轉(zhuǎn)變成一種在時間上、空間上或功能上的有序狀態(tài)。普利高津等人就把這種在不穩(wěn)定之上當(dāng)體系到達(dá)某一特征值時出現(xiàn)的穩(wěn)定化的有序的新結(jié)構(gòu)、新組織稱為“耗散結(jié)構(gòu)”，并認(rèn)為耗散結(jié)構(gòu)是“活”的有序化結(jié)構(gòu)。耗散結(jié)構(gòu)論就是研究耗散結(jié)構(gòu)的性質(zhì)、形成、穩(wěn)定和演變規(guī)律的科學(xué)。

“耗散結(jié)構(gòu)論”從誕生至今不過短短的四十幾年，雖然它在數(shù)學(xué)研究乃至自然科學(xué)研究中仍然是一種理論上的猜測和假設(shè)，但是，由于它是一門橫向聯(lián)系中產(chǎn)生的新興學(xué)科，具有積極鮮明的方法論特征，因而在許多方面的應(yīng)用都已經(jīng)取得了可喜的成果。在文學(xué)藝術(shù)研究領(lǐng)域，一些理論工作者也正在開始用“耗散結(jié)構(gòu)論”的基本理論和方法，來研究美的行程，分析文學(xué)藝術(shù)作品。

在電視劇的眾多研究維度中，適合采用“耗散結(jié)構(gòu)論”的科學(xué)方法進(jìn)行深度分析的是電視劇接受論研究。電視劇接受是一個動態(tài)的系統(tǒng)，在這個大系統(tǒng)里，接受的社會環(huán)境、接受的心理過程、接受的傳播鏈條和市場機(jī)制、接受的審美價值取向和規(guī)范，還有接受者自身進(jìn)入角色的狀態(tài)，接受者所受理論批評的引導(dǎo)，其實(shí)都是一些遠(yuǎn)離平衡的開放系統(tǒng)。整個接受過程都在不斷地與外界交換物質(zhì)和能量，都在外界條件的變化達(dá)到一定的臨界值時，會從原有的混沌無序的混亂狀態(tài)，轉(zhuǎn)變成一種在時間上、空間上或者功能上的有序狀態(tài)。這些系統(tǒng)都跟周圍環(huán)境有著相互依存和相互作用的開放系統(tǒng)，當(dāng)他們都在運(yùn)動中達(dá)到某一特征值時，就會出現(xiàn)在穩(wěn)定化的有序的新結(jié)構(gòu)、新組織中。這時，接受就順利地和電視劇實(shí)現(xiàn)審美溝通，接受系統(tǒng)自身也就構(gòu)成電視劇活動完整性的重要環(huán)節(jié)，最終實(shí)現(xiàn)了電視劇的藝術(shù)創(chuàng)造過程。

電視劇藝術(shù)研究對數(shù)學(xué)方法的借用，是文理交融的一個創(chuàng)造性應(yīng)用。沖破壁壘之后的電視劇藝術(shù)研究擁有更綜合的學(xué)術(shù)體系，更廣闊的學(xué)術(shù)視野，將會由這一合力的推動進(jìn)入一個嶄新的發(fā)展空間。

注釋：

①《歌德談話錄》，北京，人民文學(xué)出版社，1980年版中譯本，第183頁。

②C·S·皮爾斯：《理論的結(jié)構(gòu)》，轉(zhuǎn)引自《科學(xué)的哲學(xué)》，上海，上海人民出版社，1985年版中譯本，第67頁。

③ 參見李曉明著：《模糊性：人類認(rèn)識之謎》，北京，人民出版社，1985年版，第100頁。

④杜書瀛：《文學(xué)原理·創(chuàng)作論》，北京，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1989年9月第1版，第260-261頁。