○郭英劍

《大學(xué)的理念》，（英）約翰·亨利·紐曼著，中國(guó)人民大學(xué)出版社2012年9月版，33.00元。

《大學(xué)的理念》（The Idea of a University）是一部闡釋教育哲學(xué)思想的演講集，更是一部語(yǔ)言優(yōu)美且言簡(jiǎn)意賅、思想深刻又發(fā)人深省、影響深遠(yuǎn)而令人難忘的經(jīng)典演講錄。

有人把The Idea of a University翻譯作“大學(xué)的理想”，這沒(méi)有錯(cuò)，作者在這里所使用的“idea”一詞，的確是有“ideal”的意思。但就我個(gè)人理解而言，更傾向于使用“大學(xué)的理念”這一譯名，也認(rèn)為這個(gè)翻譯更為合適一些。

《大學(xué)的理念》成書(shū)的由來(lái)

《大學(xué)的理念》的作者是英國(guó)著名的牧師、神學(xué)家、文人、思想家、教育家約翰·亨利·紐曼（John Henry Newman）。紐曼在宗教、哲學(xué)等領(lǐng)域的創(chuàng)建和成就，我們忽略不談，主要來(lái)考察一下他在大學(xué)教育上有著怎樣的思路和理念，又是如何影響當(dāng)今高等教育的。

除了教會(huì)組織外，大學(xué)算得上是紐曼在其一生當(dāng)中與其關(guān)系最為密切的機(jī)構(gòu)了。紐曼1801年2月21日出生于倫敦，16歲進(jìn)入牛津大學(xué)，19歲畢業(yè)。他后來(lái)一直在為教會(huì)工作，即便是在大學(xué)期間也不例外，后成為宗教領(lǐng)袖，有紅衣主教的身份。

1851年，對(duì)紐曼來(lái)說(shuō)是個(gè)重要的年份。因?yàn)樵谶@一年的11月12日，也就是他50歲的時(shí)候，他被愛(ài)爾蘭主教任命為愛(ài)爾蘭天主教大學(xué)（Catholic University of Ireland），也就是現(xiàn)在的都柏林大學(xué)學(xué)院（University College,Dublin）的創(chuàng)校校長(zhǎng)（founding rector）。

1854年11月，愛(ài)爾蘭天主教大學(xué)正式創(chuàng)建。正是在這期間，紐曼做了很多有關(guān)高等教育，特別是大學(xué)教育的演講。后來(lái)，他將這些演講結(jié)集出版，于是就有了《大學(xué)的理念》一書(shū)。

令人遺憾的是，1858年11月12日，由于對(duì)宗教領(lǐng)袖干涉大學(xué)事務(wù)的不滿，紐曼辭去了該校校長(zhǎng)一職。1890年8月11日，紐曼在英國(guó)伯明翰去世。

在今天的高等教育研究中，紐曼及其對(duì)大學(xué)的思考是個(gè)繞不過(guò)的門(mén)檻。那么，一本問(wèn)世已經(jīng)超過(guò)150年的演講集，要有怎樣閃光的思想光芒，才能使其依舊照耀在今天的大學(xué)上空呢？

可以說(shuō)，《大學(xué)的理念》幾乎涵蓋了紐曼所有有關(guān)大學(xué)的哲學(xué)思考，其中提出了很多在當(dāng)時(shí)的歐洲高等教育中所面臨的重大問(wèn)題，比如宗教在大學(xué)中的地位、大學(xué)中的道德觀、人文教育與職業(yè)教育的沖突、學(xué)術(shù)社區(qū)的特征、文學(xué)的文化作用以及宗教與科學(xué)的關(guān)系等。

但是，就歷史背景而言，紐曼及其大學(xué)教育觀的出現(xiàn)不是偶然的。

紐曼處于歐洲高等教育歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)上。當(dāng)時(shí)，有多種思潮和現(xiàn)實(shí)的力量交織在一起，迫使高等教育面臨著前所未有的危機(jī)和挑戰(zhàn)。政治革命所帶來(lái)的政治自由逐漸興盛，宗教的影響力日漸減弱，科學(xué)技術(shù)的地位扶搖上升，而這些都對(duì)大學(xué)及其教育產(chǎn)生了重大影響。在這種變化面前，一方面是傳統(tǒng)的大學(xué)（如牛津和劍橋）固守傳統(tǒng)只重智性的培養(yǎng)而排斥科學(xué)，而另一方面新型大學(xué)則以市場(chǎng)為導(dǎo)向唯職業(yè)教育為馬首拋棄了知識(shí)的整體性。

恰在這樣的歷史關(guān)頭，作為人文主義者的紐曼，以其淵博的知識(shí)、深刻的洞察力，全面闡述了大學(xué)教育中所面臨的種種問(wèn)題。

紐曼理念中最重要最根本的觀念

紐曼在書(shū)中所闡述的大學(xué)教育理念甚多，難以一一道來(lái)。但我們可以試著追問(wèn)的是，就其整體思想而言，哪些是紐曼理念中最重要最根本的觀念？而這些最根本最重要的觀念，與當(dāng)今的高等教育（特別是在頂尖的世界大學(xué)中），又發(fā)揮著怎樣的作用？

在我看來(lái)，就其最現(xiàn)代的意義而言，《大學(xué)的理念》所具有的永恒的價(jià)值，主要體現(xiàn)在紐曼提出三個(gè)最基本的問(wèn)題，以及他所提供的答案上，即：大學(xué)是個(gè)什么地方；為什么要學(xué)習(xí)知識(shí)；大學(xué)應(yīng)該提供什么樣的教育。

紐曼所提出的“大學(xué)是個(gè)什么地方”這樣一個(gè)看似簡(jiǎn)單，但無(wú)疑是大學(xué)的核心問(wèn)題。

紐曼問(wèn)道，大學(xué)是個(gè)什么地方呢？他在“序言”中對(duì)此的回答是，大學(xué)“是一個(gè)傳授普遍知識(shí)的地方”（a university…is a place of teaching universal knowledge.）。他在進(jìn)一步的闡釋中說(shuō)，最重要的，大學(xué)是學(xué)者、教師和學(xué)生共同追求真理的社區(qū)。而為了強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，紐曼甚至強(qiáng)調(diào)指出，所有的大學(xué)都是教學(xué)機(jī)構(gòu)（teaching organisations），講究的是“知識(shí)的傳播與延伸而非發(fā)展”。在他看來(lái)，“在教學(xué)與研究之間”沒(méi)有必然的關(guān)聯(lián)。發(fā)現(xiàn)（discovery）與教學(xué)（teaching）各有自己的功能，兩者屬于不同的天賦才能，不大容易統(tǒng)一在一個(gè)人的身上。

當(dāng)然，后來(lái)他的這一觀點(diǎn)，在洪堡所倡導(dǎo)的大學(xué)教育一統(tǒng)歐洲江山的時(shí)候，以及到了美國(guó)19世紀(jì)中期的時(shí)候，很快就顯得“落伍”了，也被新型的大學(xué)教育觀念所取代——新型的大學(xué)都強(qiáng)調(diào)教學(xué)與研究之間的緊密關(guān)系，但很顯然，紐曼所強(qiáng)調(diào)的教學(xué)本身是大學(xué)的第一功能，仍然是強(qiáng)大的和行之有效的。

必須看到的是，他所提出的“大學(xué)是個(gè)什么地方”，到如今，依舊是世界范圍內(nèi)的大學(xué)在前進(jìn)的道路上所必須面對(duì)的問(wèn)題。

我們不妨來(lái)看看美國(guó)哈佛大學(xué)校長(zhǎng)，在21世紀(jì)的新時(shí)代是如何去思考這同樣的問(wèn)題的。2007年10月，新任哈佛大學(xué)校長(zhǎng)的德魯·福斯特（Drew Faust）在就職演講中說(shuō)，大學(xué)是一個(gè)“思想共同體”。應(yīng)當(dāng)首先明確一所大學(xué)的精神所在，然后就應(yīng)該知道，大學(xué)是干什么的了。她說(shuō)，大學(xué)是要對(duì)歷史和未來(lái)負(fù)責(zé)——而不單單或者僅僅對(duì)現(xiàn)在負(fù)責(zé)?！耙凰P(guān)乎學(xué)問(wèn)（learning）……大學(xué)是要對(duì)永恒做出承諾。”在此基礎(chǔ)上，她提出，作為人類(lèi)，我們要去尋找意義，這就是所有學(xué)問(wèn)的真諦。

像哈佛大學(xué)這樣已經(jīng)創(chuàng)辦超過(guò)370年的大學(xué)還在思考紐曼所提出的問(wèn)題，而且就其根本意義而言，所得出的答案并未出其右，足見(jiàn)紐曼的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)了。

紐曼對(duì)“為什么要學(xué)習(xí)知識(shí)”的回答干脆而簡(jiǎn)潔。他認(rèn)為，在大學(xué)教育中，知識(shí)本身就是目的，追求知識(shí)不是為了別的，就是為了知識(shí)本身。換句話說(shuō)，學(xué)習(xí)就是為了追求知識(shí)本身的力量，而不是為了其他實(shí)用的和功利主義的目的和價(jià)值。

需要明確說(shuō)明的是，他之所以這么說(shuō)，并不是為了純粹的研究，而是為了人的個(gè)性發(fā)展。他認(rèn)為，追求真理是教育理想的一部分，而這種教育理想能夠?qū)σ粋€(gè)有教養(yǎng)的人的性格培養(yǎng)產(chǎn)生影響，而這與道德教育與宗教教育很難完全分得開(kāi)。因此，大學(xué)是“教育而非教學(xué)的場(chǎng)所”，大學(xué)的根本意圖是在智性（intelligence）與教育。那么，如何才能做到讓學(xué)生安心于知識(shí)本身的學(xué)習(xí)呢？他為此提供了具體的方案，即課程設(shè)置要以人文學(xué)科為主，要提供“人文教育”（liberal education），因?yàn)椤叭宋慕逃贝碇环N最高境界。

紐曼在其演講中，把“人文教育”與“職業(yè)教育”（commercial or professional education）分得一清二楚。他認(rèn)為大學(xué)是傳授“普遍知識(shí)”的地方，專業(yè)性的培訓(xùn)盡管有其實(shí)用的地方，但也應(yīng)該讓位于更廣闊的人文教育。據(jù)此而言，在這樣的大學(xué)中，學(xué)生該怎樣看待大學(xué)？又該怎么做呢？紐曼認(rèn)為，對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)，大學(xué)不是一個(gè)單純傳播信息或是專門(mén)知識(shí)的地方，而是一個(gè)小社會(huì)，是學(xué)生要在其中去汲取和收獲諸如優(yōu)雅與輝煌這樣具有更高生命形態(tài)的地方。在大學(xué)之中，追逐知識(shí)與意義，是屬于更廣闊的文化中的一部分。一個(gè)人不僅要“了解”（know）事物，還要接受這事物背后的一切。

紐曼的這些理想，后來(lái)被諸如馬修·阿諾德（Matthew Arnold）發(fā)揚(yáng)光大，也成為了后來(lái)英國(guó)大學(xué)教育的重要特征，即教育應(yīng)該是培養(yǎng)通才，而非狹隘的專業(yè)性人才。那些非職業(yè)性的科目——如藝術(shù)的或純科學(xué)的——?jiǎng)t能對(duì)培養(yǎng)人的心智有益，并能使之適應(yīng)更廣泛的工作。

應(yīng)該說(shuō)，在提倡“人文教育”傳統(tǒng)的問(wèn)題上，紐曼既繼承了歐洲大學(xué)文化的精髓，也成為紐曼的教育理念與當(dāng)代高等教育對(duì)接的重要支柱。

外人怎樣看待上述問(wèn)題

我們都知道，西方現(xiàn)代意義上的高等教育的功用，除了宗教的因素外，最初就是緣起于人文學(xué)科的功能，而所謂人文學(xué)科，就是注重學(xué)習(xí)和研究文學(xué)、哲學(xué)、歷史與藝術(shù)等。這樣的教育理念，在歐洲已經(jīng)沿襲了上百年甚至數(shù)百年。

然而，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，人文學(xué)科在大學(xué)中的地位乃至人文教育的作用，不斷受到來(lái)自大學(xué)內(nèi)外的人士的質(zhì)疑，因?yàn)楝F(xiàn)在的人們，越來(lái)越多地使用是否“實(shí)用”來(lái)衡量一切。因此，在是否要堅(jiān)持人文教育的問(wèn)題上，呈現(xiàn)的就是兩種不同的教育理念。

我們不妨來(lái)看看在外人看來(lái)特別講求實(shí)用的美國(guó)大學(xué)是怎樣看待上述問(wèn)題的。加州大學(xué)伯克利分校（UC Berkeley）文理學(xué)院在闡釋“為什么學(xué)習(xí)人文？”的問(wèn)題時(shí)，是這么說(shuō)的，“大學(xué)所授予的學(xué)位是某一特定領(lǐng)域的，但生活卻是不分專業(yè)的。無(wú)論我們的社會(huì)多么發(fā)達(dá)，我們都必需反省人生，甄別善惡，區(qū)分正義與非正義，從有用之中辨別出高貴與美”，因此，“人文教育為學(xué)生未來(lái)迎接現(xiàn)實(shí)生活的挑戰(zhàn)所做的準(zhǔn)備，是那些職業(yè)學(xué)院常常無(wú)法提供的?！惫鸫髮W(xué)校長(zhǎng)德魯·福斯特對(duì)此有更加明確的闡釋。她說(shuō)，教育不是一個(gè)把各種事實(shí)（facts）塞滿大腦的過(guò)程，對(duì)于大學(xué)教育來(lái)說(shuō)，沖破頭腦中現(xiàn)實(shí)的束縛至關(guān)重要。不能忘記的是，教育，特別是高等教育，對(duì)人的教育與影響應(yīng)該是深遠(yuǎn)的。應(yīng)該說(shuō)，這樣的理念與紐曼在演講中所闡述的觀點(diǎn)有一脈相承的關(guān)系。

當(dāng)然，對(duì)紐曼所提出的三個(gè)問(wèn)題的討論，從紐曼時(shí)代一直持續(xù)到今天為止，也還沒(méi)有（應(yīng)該也不會(huì)有）一個(gè)統(tǒng)一的定論。但從這些問(wèn)題的討論中，無(wú)論支持者還是反對(duì)者，至少會(huì)承認(rèn)紐曼及其《大學(xué)的理念》的當(dāng)代性和經(jīng)典意義。

還有一點(diǎn)不能不提，那就是《大學(xué)的理念》這本演講集的文學(xué)價(jià)值，而這一點(diǎn)，也與其當(dāng)代性與經(jīng)典意義密不可分?？赡懿⒉皇撬腥硕贾?，紐曼還是一位著名的文學(xué)家，創(chuàng)作有自傳《生命之 歌 》（ApologiaProVitaSua，1865-1866）、詩(shī)歌《哲朗提斯之夢(mèng)》（The Dream of Gerontius，1865）等。就《大學(xué)的理念》而言，作者行文的最大特征是文筆極好，堪稱非常出色的散文家。在《大學(xué)的理念》中，紐曼豐富而深刻的思想是從他優(yōu)雅的表達(dá)和漂亮的文筆中自然而然地流露出來(lái)的。作為一名教育家，在闡述自己思想的時(shí)候，能夠用優(yōu)美的散文表達(dá)出來(lái)，或許，只有紐曼可以做得到。由此我們也就不難理解：紐曼何以偉大、《大學(xué)的理念》何以成為當(dāng)代教育家誰(shuí)也繞不過(guò)去的讀本的原因了。