○郭湛 王俊博

《認(rèn)識(shí)的另一半：非理性認(rèn)識(shí)論研究》，張浩著，中國社會(huì)科學(xué)出版社2010年版

一

我國學(xué)界關(guān)于認(rèn)識(shí)論的研究由來已久。改革開放之初關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的討論和此后相關(guān)理論問題的探討，把中國的認(rèn)識(shí)論研究推向高潮。近些年來，認(rèn)識(shí)論研究總體上處于沉寂狀態(tài)，少有重大成果問世。中國社會(huì)科學(xué)院張浩的《認(rèn)識(shí)的另一半：非理性認(rèn)識(shí)論研究》一書在理論上的厚重與深邃說明，表面的沉寂未必意味著停滯，學(xué)術(shù)成果的成熟需要更長的周期。人們常用“十年磨一劍”稱贊潛心創(chuàng)作的學(xué)者，而張浩說，他“從反思、探索、研究到成書，先后30多年”。這種超越功利、潛心學(xué)術(shù)的態(tài)度，在當(dāng)今普遍浮躁的社會(huì)風(fēng)氣中，尤其值得稱道。

更需要強(qiáng)調(diào)的是該書所闡發(fā)的主題的重要性。在認(rèn)識(shí)論中，有三個(gè)相互交織的基礎(chǔ)性問題：一是認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系，二是認(rèn)識(shí)與對(duì)象的關(guān)系，三是主體與客體的關(guān)系。這些都是在同實(shí)踐、對(duì)象及主客體的關(guān)系中來理解認(rèn)識(shí)。至于認(rèn)識(shí)本身，基礎(chǔ)性問題首先是非理性與理性的關(guān)系。以往人們?cè)谡J(rèn)識(shí)乃至實(shí)踐中的誤謬，既與未能正確理解和處理認(rèn)識(shí)與實(shí)踐、認(rèn)識(shí)與對(duì)象、主體與客體的關(guān)系有關(guān)，也與未能正確理解和處理非理性與理性的關(guān)系有關(guān)。過去我們比較注意前三種關(guān)系的研究。實(shí)際上，第四種關(guān)系即非理性與理性的關(guān)系，在認(rèn)識(shí)論中是具有核心意義的?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)生活深受非理性與理性問題的困擾，這里既有理性的問題，更有非理性的問題，還有理性與非理性的矛盾問題。重要的是，應(yīng)該理性地看待和對(duì)待非理性，處理好非理性與理性的關(guān)系。針對(duì)以往認(rèn)識(shí)論偏重理性問題的研究，在與理性的關(guān)系中著重研究非理性問題，就成為一個(gè)十分重要的課題。張浩的非理性認(rèn)識(shí)論研究，恰恰體現(xiàn)了時(shí)代的這種理論要求。

30多年來，中國迅速實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化。引導(dǎo)中國現(xiàn)代化成長的是理性，特別是科學(xué)理性；而推動(dòng)中國現(xiàn)代化的則不止是理性，更多的還有非理性。在我國國民還未真正形成現(xiàn)代的科學(xué)理性之時(shí)，西方的后現(xiàn)代主義已經(jīng)開始涌動(dòng)；一如在我國還沒有完成現(xiàn)代工業(yè)化進(jìn)程之時(shí)，西方已經(jīng)開始了對(duì)工業(yè)化的反思。西方非理性或反理性思潮，對(duì)于專注于現(xiàn)代化建設(shè)和發(fā)展科學(xué)技術(shù)的中國，似乎來得不是時(shí)候。由于全球一體化，我們?cè)诜窒碇F(xiàn)代化和科學(xué)技術(shù)的成果時(shí)，也分擔(dān)著現(xiàn)代化和科學(xué)技術(shù)帶來的弊端，最突出的就是精神世界的空虛和自然環(huán)境的破壞。非理性或反理性的思潮涌入我國思想界，引起了學(xué)者和大眾廣泛的關(guān)注。在我們迫切需要理性的時(shí)候，遇上了對(duì)理性嚴(yán)厲的批判，無疑增大了思考和選擇的難度。然而，對(duì)理性的批判并不必然導(dǎo)致非理性或反理性，也可以由非批判的理性導(dǎo)致批判的理性。中國與世界發(fā)展中的“時(shí)間差”，迫使我們?cè)诂F(xiàn)代化之初就得面對(duì)現(xiàn)代化之后的問題，客觀上有助于使我們現(xiàn)代化的實(shí)踐理性由于經(jīng)受批判而變得更為成熟。

但是，非理性與反理性畢竟不同。非理性相對(duì)應(yīng)的是理性，指除理性外在人類認(rèn)識(shí)和行為中的一系列精神因素，諸如欲望、情緒、意志和信仰等理性所不能夠囊括的內(nèi)容。當(dāng)我們承認(rèn)非理性因素的作用時(shí)，并不反對(duì)理性的作用，相反，理性和非理性是相輔相成、相互轉(zhuǎn)化的。一般來說，理性在人的認(rèn)識(shí)和行為中起著主導(dǎo)的作用，非理性因素在理性的反思、協(xié)調(diào)和引導(dǎo)下，能夠發(fā)揮積極作用，避免消極后果。而反理性則不然，它否定理性的作用，完全排斥理性對(duì)于非理性的規(guī)制功能，盲目推崇非理性的自發(fā)性，將人類生活建立在偶然沖動(dòng)和神秘主義的基礎(chǔ)上。

二

研究理性與非理性以及反理性的關(guān)系，不僅事關(guān)個(gè)人的認(rèn)識(shí)和行為，而且關(guān)乎群體和社會(huì)的狀態(tài)。這是認(rèn)識(shí)論研究永遠(yuǎn)繞不開的基本問題之一。對(duì)于迅速走向現(xiàn)代化的中國來說，理性地看待和對(duì)待非理性尤其具有重要意義。近些年來，我國學(xué)者對(duì)于非理性的關(guān)注和研究，取得了顯著的成果，回應(yīng)了人類意識(shí)深處這個(gè)層面在當(dāng)代呈現(xiàn)的問題。而這一問題的錯(cuò)綜復(fù)雜，要求深入、系統(tǒng)的專門研究來解決。張浩這部《認(rèn)識(shí)的另一半：非理性認(rèn)識(shí)論研究》，是目前我們看到的國內(nèi)第一部系統(tǒng)研究非理性認(rèn)識(shí)論的專著。它引起人們的注意，自然也在情理之中。

該書作者進(jìn)行非理性認(rèn)識(shí)論研究，遵循了實(shí)事求是的原則，這是學(xué)術(shù)研究的科學(xué)性所要求的。長期以來，關(guān)于非理性認(rèn)識(shí)論的研究，一直是分散、零碎、不系統(tǒng)的，往往附屬于理性認(rèn)識(shí)論的研究。這也說明人們對(duì)于非理性認(rèn)識(shí)論不夠重視，甚至根本沒有將其作為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的問題提出來。作者指出，在漫長的人類歷史中，人類精神的非理性是客觀存在的。非理性作為人的欲望、情感、意志、信仰和理想等而存在，這也是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。意識(shí)的非理性因素總是貫穿在人類認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)里，“剪不斷，理還亂”，起著這樣那樣不容忽視的作用?？茖W(xué)的態(tài)度是實(shí)事求是，認(rèn)識(shí)對(duì)于自身的反思不能回避非理性問題。

作者的非理性認(rèn)識(shí)論研究，自覺秉承了有益于人生、有益于社會(huì)的價(jià)值觀。一般來說，學(xué)術(shù)研究雖然力求客觀，但總是難免以自己的價(jià)值觀左右自己研究的取向。也許正是由于作者研究非理性，深知非理性因素對(duì)于主體活動(dòng)潛在的影響，所以在研究中特別注意堅(jiān)持自覺的價(jià)值導(dǎo)向。作者認(rèn)為自己的研究并非單純對(duì)人類認(rèn)識(shí)過程的解釋，而是力圖借此進(jìn)一步指導(dǎo)生活，這當(dāng)然也是讀者所要求于作者的。就這個(gè)意義而言，作者雖然做的是哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的研究，但字里行間卻內(nèi)含著人生哲學(xué)的意蘊(yùn)。意識(shí)到這一點(diǎn)的讀者，在閱讀中不會(huì)感到隔閡與枯燥，因?yàn)樽髡叩姆治鲆彩窃谄平庵松械睦Щ?。學(xué)術(shù)出版物如何在理論價(jià)值和實(shí)踐意義之間，在適應(yīng)專家和適應(yīng)大眾之間，找到恰當(dāng)?shù)钠胶恻c(diǎn)，把二者兼顧起來，這在該書做了有益的嘗試。

書中采用了夾敘夾議的寫作方法，既有層層深入的理論分析，又有形象生動(dòng)的事例印證，可讀性很強(qiáng)。在通常情況下，理論著作尤其是哲學(xué)著作，在表述方式上常常難以做到理論性和生動(dòng)性共存。該書通過大量事例與理論論述有機(jī)結(jié)合，較好地解決了這個(gè)問題。對(duì)于抽象的理論論述，作者總是佐以生動(dòng)的例子，使艱深的理論觀點(diǎn)得以感性地呈現(xiàn)于讀者面前。作者對(duì)于理性與非理性關(guān)系的深刻感悟，在該書的寫作中以實(shí)踐的方式體現(xiàn)了出來。人的認(rèn)識(shí)本來就是在理性與非理性的互動(dòng)中完成的，作者的文本表述和讀者的文本解讀都要借助于理性與非理性的互動(dòng)，才能順利得以實(shí)現(xiàn)。這里的成功之處，就在于遵循了認(rèn)識(shí)的理性與非理性互動(dòng)的規(guī)律。理性地看待和對(duì)待非理性，當(dāng)然包括充分發(fā)揮非理性對(duì)于理性的積極作用。

學(xué)術(shù)研究是一項(xiàng)社會(huì)事業(yè)，需要吸收和概括已有的學(xué)術(shù)成果，進(jìn)而把自己有所推進(jìn)的研究成果貢獻(xiàn)給社會(huì)。對(duì)于每個(gè)研究者來說，學(xué)術(shù)研究是有個(gè)性的；但就整個(gè)社會(huì)來說，學(xué)術(shù)又是公共性的，是天下之“公器”。不同于某些學(xué)者視學(xué)術(shù)為“私器”，關(guān)起門來自說自話的做法，該書作者吸取和梳理了此前有關(guān)研究的豐富成果，將研究建立在充分的文獻(xiàn)資料基礎(chǔ)上。在每研究一個(gè)新的問題時(shí)，作者總是將近些年來學(xué)界對(duì)該問題研究的資料進(jìn)行分析綜合，然后提出自己對(duì)于這一問題的看法。書中引用到的著作論文文獻(xiàn)，許多都是最新的版本和研究成果，顯示了作者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)作風(fēng)。

三

該書多方面、多層次、多角度地分析了主體認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的各種非理性要素，非理性認(rèn)識(shí)的主要形式，非理性認(rèn)識(shí)形成的基礎(chǔ)，以及非理性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)、實(shí)踐活動(dòng)之間的關(guān)系等。首先，針對(duì)學(xué)界長期以來對(duì)非理性要素概念混用、錯(cuò)用的情況，該書厘清了各種非理性要素的準(zhǔn)確含義，將意義相似相近的非理性要素概念區(qū)分清楚。其次，作者從現(xiàn)實(shí)的角度，細(xì)致探討了各種非理性要素的功能，包括在人們?nèi)粘Ｉ钪兴鸬淖饔?。書中采用生?dòng)的事例，以描述非理性體驗(yàn)的方式，激起讀者的共鳴，具有很強(qiáng)的說服力。其三，作者并未停留在具體的非理性要素層面，而是對(duì)多樣的非理性要素予以抽象，最終概括為具有普遍性的三種主要的非理性認(rèn)識(shí)形式，探討了這些認(rèn)識(shí)形式的定義、特點(diǎn)和在現(xiàn)實(shí)生活中的體現(xiàn)。作者立足于馬克思主義認(rèn)識(shí)論，闡述了非理性認(rèn)識(shí)形成的客觀基礎(chǔ)、社會(huì)基礎(chǔ)、心理基礎(chǔ)和生理基礎(chǔ)。其四，該書從人類生活的宏觀視野，高屋建瓴地論述了非理性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)、非理性認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)之間的關(guān)系。作者對(duì)非理性認(rèn)識(shí)內(nèi)部和外部關(guān)系及相關(guān)問題的研究，形成了對(duì)于非理性認(rèn)識(shí)較為系統(tǒng)的理解，從中可以感受到很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)感和社會(huì)責(zé)任感。

這項(xiàng)研究成果的理論內(nèi)容具有較大的創(chuàng)新，主要在于對(duì)非理性認(rèn)識(shí)論的系統(tǒng)建構(gòu)。作者從最低層級(jí)的非理性要素欲望、需要開始，經(jīng)過情緒、情感、興趣、愛好、意志、信仰、崇拜，直至理想、信念及其功能的探討，展示了人類非理性要素由低級(jí)到高級(jí)發(fā)展的過程，同時(shí)也呈現(xiàn)了正常人的心智發(fā)展的大致趨向。在這個(gè)層級(jí)關(guān)系中，理性的參與程度逐漸增多，而理想、信念的層次不僅超越了較低層次的非理性，也超越了通常意義上的理性，達(dá)到了人類最為高級(jí)的精神狀態(tài)。作者從辯證的角度指出，任何非理性要素如果處理不當(dāng)，或受到不良價(jià)值觀的指引，或不符合實(shí)際情況，都將把人類生存引向不利的境地。作者對(duì)眾多非理性要素進(jìn)行抽象，將其概括為一些非理性認(rèn)識(shí)形式，并主要對(duì)聯(lián)想和想象認(rèn)識(shí)，直覺、靈感和頓悟認(rèn)識(shí)，以及潛意識(shí)或無意識(shí)認(rèn)識(shí)加以論述。在論述潛意識(shí)和無意識(shí)認(rèn)識(shí)時(shí)，書中積極吸取了當(dāng)代心理學(xué)的成果，顯示出立足科學(xué)的開放的研究視野。在考察非理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)時(shí)，作者反對(duì)神秘主義的傾向，認(rèn)為非理性認(rèn)識(shí)來源于客觀實(shí)際，即源于事物本身的相似性、社會(huì)實(shí)踐和人本身固有的生理、心理特點(diǎn)，堅(jiān)持從社會(huì)存在來理解人的意識(shí)現(xiàn)象。

作者在完成對(duì)非理性認(rèn)識(shí)本身的探討后，將研究擴(kuò)展到非理性認(rèn)識(shí)外部，討論其與理性認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的關(guān)系。非理性認(rèn)識(shí)經(jīng)過沉積和躍遷，可以變?yōu)槔硇哉J(rèn)識(shí)，并且隨著人的成長和環(huán)境的變化，非理性與理性分別主導(dǎo)不同層次的認(rèn)識(shí)。非理性與理性之間并沒有不可逾越的鴻溝，相反，兩者相互補(bǔ)充，并經(jīng)常糾纏在同一認(rèn)識(shí)過程中。書中對(duì)非理性認(rèn)識(shí)與人的實(shí)踐活動(dòng)的關(guān)系的討論，是作者前面探討的各種非理性要素和認(rèn)識(shí)的主要形式的功能的系統(tǒng)化，具體分析了非理性認(rèn)識(shí)對(duì)于實(shí)踐活動(dòng)各層次、各方面的積極作用和消極作用。作者認(rèn)為，人本身不能任憑非理性認(rèn)識(shí)自由發(fā)展，必須予以理性的調(diào)節(jié)和干預(yù)，發(fā)揮其積極作用，限制其消極作用。對(duì)非理性認(rèn)識(shí)與理性思維形式、與現(xiàn)代社會(huì)實(shí)踐的關(guān)系的探討，有助于保證非理性認(rèn)識(shí)論體系的完整性和嚴(yán)謹(jǐn)性。最后，作者力圖使認(rèn)識(shí)論研究向人生哲學(xué)復(fù)歸，點(diǎn)出了該書的要旨不僅在于建立非理性認(rèn)識(shí)論的體系，更在于為廣大的讀者提供生活的指導(dǎo)，最終指向?qū)崿F(xiàn)美好的生活。

總之，張浩的《認(rèn)識(shí)的另一半：非理性認(rèn)識(shí)論研究》對(duì)于非理性認(rèn)識(shí)論的系統(tǒng)建構(gòu)，在當(dāng)代中國認(rèn)識(shí)論研究中具有開拓的意義。該成果對(duì)于“非理性”的界定，對(duì)非理性認(rèn)識(shí)的幾類主要形式的闡釋，頗具獨(dú)到之處，包含著理論上的創(chuàng)新。該成果對(duì)于推動(dòng)中國認(rèn)識(shí)論研究，特別是非理性認(rèn)識(shí)論研究有重要意義，具有很高的學(xué)術(shù)理論價(jià)值和實(shí)踐應(yīng)用價(jià)值。當(dāng)然，由于認(rèn)識(shí)論特別是非理性認(rèn)識(shí)論問題的復(fù)雜性，一部著作在許多方面只能是開始了而不是完成了問題的解決。作者的一些見解及其表述方式，可能會(huì)引起人們進(jìn)一步的思考和表達(dá)。更重要的是，人類非理性認(rèn)識(shí)的鮮活生動(dòng)和無處不在吸引著人們對(duì)它的關(guān)注，這很可能就是當(dāng)代中國認(rèn)識(shí)論研究復(fù)興的一個(gè)現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)。