摘要：“禮樂”是儒家的樂舞觀，在先秦時(shí)期“禮樂”的代表人物主要有孔子、孟子和荀子；墨子的“非樂”思想，則一定程度上否定了樂舞的價(jià)值和意義；而道家所主張的清靜無為，返璞歸真從根本上否定樂舞存在的意義。文章從儒、墨、道三家的樂舞觀進(jìn)行分析，總結(jié)先秦時(shí)期主要的樂舞思想，探求我國(guó)早期的樂舞發(fā)展。

關(guān)鍵詞：樂舞；孔子；墨子；莊子

先秦時(shí)期樂舞發(fā)展已達(dá)到初步繁榮，尤其在西周至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期多元的樂舞文化及思想相互制約、相互形象，并得以共同發(fā)展?！岸Y樂”是儒家的樂舞觀，在先秦時(shí)期“禮樂”的代表人物主要有孔子、孟子和荀子；法家的“非樂”思想，則一定程度上否定了樂舞的價(jià)值和意義；而道家所主張的清靜無為，返璞歸真從根本上否定樂舞存在的意義。

孔子作為儒家的創(chuàng)始人，也是早期儒教的代表人物。據(jù)記載曾作《樂經(jīng)》一書，是關(guān)于前人對(duì)樂舞的一些見解，一定程度上也為儒家的樂舞觀奠定了基礎(chǔ)。

“仁”與“禮”是孔子一切思想的根本?！岸Y”是維系宗族血緣關(guān)系中的行為規(guī)范，它是宗法血緣關(guān)系的產(chǎn)物，是建立在氏族血緣倫理道德基礎(chǔ)上的情感。西周對(duì)于“禮”的認(rèn)識(shí)為“經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人”，使之“民不遷，民不移，工賈不變”?？梢?，力求穩(wěn)定是周代人民所一直的追求。在社會(huì)動(dòng)蕩的春秋時(shí)期，孔子則是保守派的代表，“行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞。放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫，佞人殆?！边@里的《韶舞》即《大韶》，孔子贊美《大韶》盡善盡美，是樂舞中的精品，這樣的評(píng)價(jià)是基于與《大武》的對(duì)比，他認(rèn)為《大武》盡美而未盡善。在這里，孔子則強(qiáng)調(diào)了“善”在當(dāng)時(shí)樂舞中的重要性。其次，在樂舞的本質(zhì)屬性方面，孔子也有他的認(rèn)識(shí)：樂舞是人民情感的表達(dá)，并且從中可以看出一個(gè)國(guó)家的政治面貌和民風(fēng)民俗。樂舞不僅是國(guó)家政治，人民情感的外化表現(xiàn)，還可以影響和作用人們的思想感情，并且是國(guó)家對(duì)人們進(jìn)行教化的有力工具。以孔子為代表的儒家，在樂舞思想方面最主要的代表作品是《樂記》，作者為公孫尼子，據(jù)說是孔子的弟子?！稑酚洝芬粫灿?3篇，是一部較為完整的樂舞理論書籍，匯集了自孔子以來的儒家為代表的樂舞思想。本書主要針對(duì)樂舞與人、社會(huì)、制度以及其樂舞本質(zhì)屬性等方面進(jìn)行概括與總結(jié)?！胺惨糁穑扇诵纳?。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲；聲相應(yīng)，故生變；變成方，謂之音；比音而樂之，及干戚羽旄，謂之樂也。”這是對(duì)樂舞的真實(shí)表達(dá)。儒家對(duì)樂舞的認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)了原始的唯物主義精神，“動(dòng)其本，樂其象，然后治其飾”，也是對(duì)樂舞思想認(rèn)識(shí)的自然流露。

墨家代表人物墨子的樂舞思想的核心內(nèi)容是“非樂”?！赌印し菢贰酚涊d：“仁人之事者，必務(wù)求興天下之利，除天下之害。將以為法乎天下，利人乎即為，不利人乎即止。且夫仁者之為天下度也，非為其目之所美，耳之所樂，口之所甘，身體之所安，以此虧奪民衣食之財(cái)，仁者弗為也?！笨梢?，墨子的“非樂”是為天下著想，為了不奪民之財(cái)。墨子所處戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯爭(zhēng)霸，戰(zhàn)事不斷，給社會(huì)及人民帶來了深重的苦難。墨子根據(jù)當(dāng)時(shí)具體情況提出，一個(gè)國(guó)家如果淪落到不重視國(guó)事，只關(guān)注歌舞，就該“非樂”，并一再指出，樂舞是一種奢侈的活動(dòng)，占用了大量的本該從事勞動(dòng)的時(shí)間，從根本上不能提升國(guó)家的力量及人們的生活水平。墨子也并非不能感受樂舞的內(nèi)涵，《墨子》記載：“是故子墨子之所以非樂者，非以大鐘、鳴鼓、琴瑟，竽笙之聲，以為不 樂也；非以刻鏤、華文章之色，以為不美也；非以豢煎灸之味，以為不甘也；非以高臺(tái)、厚榭、邃野之居，以為不安也，雖身知其安也，口知其甘也，目知其美也，耳知其樂也，然上考之，不中圣王之事；下度之，不中萬民之利。是故子墨子曰：‘為樂，非也！”只是墨子對(duì)樂舞感受到的是更多的無奈?？傮w上來說，墨子認(rèn)為樂舞勞民傷財(cái)，殃民禍國(guó)，并大呼“今天下士君子，請(qǐng)將欲求興天下之利，除天下之害，當(dāng)在樂之為物，將不可不禁而止也”。

道家的哲學(xué)觀主要清凈無為，返璞歸真。從這可以看出道家對(duì)樂舞這種人類文化的產(chǎn)物采取了摒棄的態(tài)度，并從根本上否定了樂舞存在的意義及價(jià)值。首先，道家認(rèn)為樂舞違背了自然，使人迷失本性，誘發(fā)人的情欲。如《老子·道德經(jīng)》中記載：五“色令人目盲；五音令人耳聾?！奔啊肚f子·天地》：“夫失性有五：一曰五色亂目，使目不明；二曰五聲亂耳，使耳不聰?！庇忠姟肚f子·駢拇》：“是故駢于明者，亂五色，淫文章，青黃黼黻之煌煌非乎？而離朱是已。多于聰者，亂五聲，淫六律，金石絲竹黃鐘大呂之聲非乎？而師曠是已?！钡兰艺J(rèn)為當(dāng)時(shí)的樂舞從內(nèi)容到形式及其桎梏，并非天籟之音，另外，道家一直追求返璞歸真的“大音希聲”的美學(xué)境界。莊子的《庖丁解?！分杏昧恕渡Ａ帧穪肀扔骷夹g(shù)的最高境界：“庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會(huì)?！?/p>

綜觀先秦時(shí)期儒、墨、道三家的樂舞思想，可以說，儒家的樂舞思想在西周的“禮樂互補(bǔ)”的環(huán)境下得到了具體的體現(xiàn)和實(shí)施，而墨家、道家的樂舞思想則更多關(guān)注人文、民生，他們共同對(duì)中國(guó)后世的樂舞文化及樂舞形態(tài)產(chǎn)生了較為深刻的影響。先秦時(shí)期這種儒、墨、道三種樂舞文化相互影響、相互制約的關(guān)系，也體現(xiàn)了這一時(shí)期文化的多元化和自由的狀態(tài)。

參考文獻(xiàn)：

[1]于平.中外樂舞思想概論[M].北京：人民音樂出版社，2003.

[2]茅原.未完成的音樂美學(xué)[M].上海：上海人民出版社， 2007.

（作者簡(jiǎn)介：吳袁媛，貴州省黔西南州興義民族師范學(xué)院藝術(shù)系教師。）