譚 亮 譚炳春 莎麗娃

(吉林體育學院馬列教研部，吉林長春 130033)

構(gòu)建富有“尚武競和”思想的中華武術(shù)文化體系

譚 亮 譚炳春 莎麗娃

(吉林體育學院馬列教研部，吉林長春 130033)

中國傳統(tǒng)文化的主要特征是“和諧”，它是建立“尚武競和”武術(shù)思想文化的重要依據(jù)，是將武術(shù)運動項目競技的特點和規(guī)律(工具理性)與其育人的特點和規(guī)律(價值理性)，以及制度建設統(tǒng)一起來的戰(zhàn)略發(fā)展性的研究。競技武術(shù)偏重于“奪取錦標”外延性研究，忽略了武術(shù)對人的靈魂，即武術(shù)“和諧文化”的研究，這是制約中國武術(shù)發(fā)展的“瓶頸”。因此，需要建設適應中國武術(shù)在世界發(fā)展所必需的人本位的武術(shù)文化和制度文化，對其加以規(guī)范，以提升中國武術(shù)“軟實力”。

“尚武競和”;武術(shù)文化;和諧;武術(shù)

文化戰(zhàn)略發(fā)展，目前已是國際社會發(fā)展的大趨勢。武術(shù)文化“競和”思想的構(gòu)建，為落實科學發(fā)展觀“以人為本”的核心思想提供了實踐論據(jù)，開拓性的將“人文與科學”在武術(shù)文化中實現(xiàn)完滿的融合?！案偂北疽鉃楸荣?、互相爭勝?！昂汀北疽鉃橄喟?，協(xié)調(diào)，平息爭端。本文中“競和”一詞意義為:在比賽及運動訓練中既保存競技練“物”的科學價值，又發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化中人性的修煉達到練“人”的人文價值，最終達到“人物雙修”的競技的工具理性與價值理性統(tǒng)一的文化自覺，核心在于“人”，從而樹立一種具有普世性的競技思想?！吧形涓偤汀彼枷塍w系的成功構(gòu)建使武術(shù)項目更加適應競爭日趨激烈的世界體育市場。后奧運時代武術(shù)文化體系構(gòu)建不僅為“體教結(jié)合、科學育才”起到積極的促進作用，而且為現(xiàn)代競技體育中人文精神的缺失找到良性改革方向?！吧形涓偤汀彼枷霃闹袊鴤鹘y(tǒng)文化的角度審視武術(shù)文化，有助于整理與豐富武術(shù)文化?；谝陨夏康挠谥袊湫g(shù)文化建設的角度提出“尚武競和”思想觀點，并作充分論證。

1 構(gòu)建富有“尚武競和”思想的中華武術(shù)文化體系的背景

目前，國外有關(guān)培養(yǎng)武術(shù)運動員的研究，大多數(shù)集中在學習中國武技和身體訓練方面，全面研究中國武術(shù)文化建設的研究成果至今尚未發(fā)現(xiàn)。當今國內(nèi)研究從不同的角度論述了國家武術(shù)文化的問題，但對構(gòu)建武術(shù)運動文化體系“尚武競和”思想體系的研究尚未發(fā)現(xiàn)。相關(guān)研究主要集中在武術(shù)發(fā)展方向方面，以及依據(jù)武術(shù)文化未來發(fā)展的合理性與否展開研討?？v觀國內(nèi)眾多民族傳統(tǒng)體育工作者對武術(shù)文化積累了大量的研究經(jīng)驗，但基于中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上探討武術(shù)文化的研究國內(nèi)外未見報道。

吳松等學者的《中國武術(shù)發(fā)展中不可回避的問題—文化之爭》、陶之朝及張云龍的《論武術(shù)文化中“和合”思想在構(gòu)建和諧社會中的作用》等都從武術(shù)項目的文化層面進行了研究，但在武術(shù)“競和”思想的特點和規(guī)律方面的探索尚無系統(tǒng)論述。

2 構(gòu)建富有“尚武競和”思想的中華武術(shù)文化體系的必要性

2．1 國際社會發(fā)展需要中國武術(shù)文化建設

1995年，聯(lián)合國教科文組織在《世界文化發(fā)展報告:我們創(chuàng)造性的多樣性》中，把文化置于發(fā)展的中心位置。為此，在知識經(jīng)濟時代，許多國家都在重新制定文化發(fā)展戰(zhàn)略，以減少經(jīng)濟增長對自然與社會環(huán)境的破壞。當今，國內(nèi)“科學發(fā)展觀”就是文化發(fā)展觀，所以國家武術(shù)更需文化發(fā)展。

國家武術(shù)文化崛起是將武術(shù)運動項目的工具理性與價值理性統(tǒng)一，以及其思想文化和制度文化整合的戰(zhàn)略性研究。它是國家武術(shù)主動研究與實踐以人為本的長遠目標、思想觀念和基本制度等前瞻性的課題，也是國家武術(shù)通過增強軟實力，主動促進其硬實力提高，積極抵制競技異化的、富有開拓性的探索。

2．2 國際社會環(huán)境變遷需要中國武術(shù)文化崛起

社會學研究表明，不同的社會形態(tài)，導致人對工作和生活方式選擇的范圍不同。在農(nóng)業(yè)社會，因人是封閉的個體，其選擇空間很小;在工業(yè)社會，人是開放的個體，選擇余地遞增;在信息社會，人是自由的個體，選擇余地更大。因此，在此背景下，國家武術(shù)運動員的培養(yǎng)方式等制度安排的問題，都要將國家意志與個人選擇結(jié)合起來，以求二者和諧共贏，逐漸解決競賽丑聞和分配等矛盾。

2．3 國際體育發(fā)展需要中國武術(shù)文化崛起

在國際上，武術(shù)運動本身就是一項具有典型中國特色的運動。當前，世界體育迫切需要向民族性的方向發(fā)展，這就要求中國運動員不但要具備較高的競技能力，而且還要具備國外高水平運動員的職業(yè)道德素質(zhì)和文化素質(zhì)。因此，主動研究武術(shù)文化發(fā)展戰(zhàn)略是培養(yǎng)高素質(zhì)的武術(shù)運動員，提高中國武術(shù)國際認同度的需要。

2．4 中國經(jīng)濟社會發(fā)展需要武術(shù)文化崛起

當今，國內(nèi)貫徹“科學發(fā)展觀”是抵制過去因經(jīng)濟增長導致環(huán)境負效應而提出的“文化發(fā)展”。目前，國家體育總局貫徹科學發(fā)展觀的重點之一就是要更好地解決運動員的文化教育、綜合素質(zhì)提高和再就業(yè)的問題。因此，研究武術(shù)文化崛起的課題是實踐科學發(fā)展觀，主動適應中國經(jīng)濟社會發(fā)展的需要。

3 構(gòu)建“尚武競和”思想的中華武術(shù)文化體系的創(chuàng)新性

3．1 思想創(chuàng)新——創(chuàng)立普世性的武術(shù)的“尚武競和”思想體系

武術(shù)要樹立“競和”的思想。因為“尚武競和”思想既符合奧運“教育青年”宗旨的核心，又符合以人為本的科學發(fā)展觀;“和諧世界”既符合奧運追求和平的理想，也符合中國和平發(fā)展的戰(zhàn)略;“為國爭光”既符合中國人民的利益，又符合中國政府的意愿。故，三者合一是國際主義和愛國主義的統(tǒng)一，是武術(shù)文化發(fā)展的戰(zhàn)略思想。

樹立“尚武競和”思想的依據(jù):(1)中國傳統(tǒng)文化的主要特征是“和諧”，它是建立“競和”武術(shù)思想文化的重要依據(jù)(能提高武術(shù)的國際認同度);(2)奧林匹克宗旨的核心是“競和”，它是中國武術(shù)走向世界的重要思想基礎(chǔ)(更能提高武術(shù)的國際認同度，培育體育大愛);(3)“競和”思想既是中國競技體育科學發(fā)展的思想基礎(chǔ)，也是中國武術(shù)與奧運對接的思想連線(推進國家和世界體育發(fā)展)。

3．2 制度創(chuàng)新——構(gòu)建人本位的武術(shù)管理方式

3．2．1 體制創(chuàng)新——變“管治”為“善治”

人本位的武術(shù)管理方式是國家與社會共同治理，即“善治”。它有助于完善“舉國體制”。因為“國”是“官”與“民”的結(jié)合體，二者缺一不可。目前，國際先進的行政管理，已由“管治”轉(zhuǎn)向“善治”?！吧浦巍笔枪倥c民協(xié)作的民主的管理。其管理特點是，在兼顧國家利益同時，更關(guān)注個人和集體的利益。

伴隨武術(shù)的運動成績和商業(yè)價值的提升，原有的分配政策已不適應他們價值的補償。為實現(xiàn)競技武術(shù)與舉國體制價值目標的協(xié)調(diào)。首先，要研究兼顧國家與個人利益的分配制度。其次，還要認真探索“個體培養(yǎng)”、“國家培養(yǎng)”、“聯(lián)合培養(yǎng)”等多元培養(yǎng)運動員的新體制。其中，“個體培養(yǎng)”和“聯(lián)合培養(yǎng)”有四個益處(見表1)。

表1 “個體培養(yǎng)”和“聯(lián)合培養(yǎng)”的四點益處

3．2．2 機制創(chuàng)新——變“武術(shù)訓練”為“武術(shù)教育”

機制創(chuàng)新是指培養(yǎng)運動員過程的變革。從2002年至2006年世界杯以來，歐洲和亞洲的許多足球強國都已將傳統(tǒng)的“足球訓練”轉(zhuǎn)變?yōu)椤白闱蚪逃保η笞龅健凹冉糖?，又育人”，其效果在國際上反響良好，而我們國家的足球卻成了反面教材。因而，人本位的武術(shù)人才培養(yǎng)機制也要認真研究由單純奪標的“競技”逐漸轉(zhuǎn)向“和諧育人”的“武術(shù)競和”，以求幫助運動員處理好“競技、做人、就業(yè)”的三者關(guān)系。

3．3 內(nèi)容創(chuàng)新——探索“尚武競和”的武術(shù)教育內(nèi)容

武術(shù)教育內(nèi)容包括武術(shù)的科學訓練內(nèi)容、人文教育內(nèi)容、政治教育內(nèi)容三者的統(tǒng)一，是武術(shù)操作層面的文化構(gòu)建。過去國內(nèi)高水平的運動訓練重“授技”，輕“育人”，致使教練員“教育能力”欠佳，其代價較大，運動隊異化現(xiàn)象和生存弱勢群體增多都是例證。

全面分析，作為高水平的武術(shù)教練員，既要掌握武術(shù)運動項目競技的特點和規(guī)律(工具理性)，還要掌握武術(shù)項目育人的特點和規(guī)律(價值理性)，這是武術(shù)追求科學發(fā)展的措施——“尚武競和”思想的體現(xiàn)。

目前，中國武術(shù)研究出現(xiàn)了兩種現(xiàn)象，一種以“奪金牌”為目的，重技術(shù)規(guī)律的研究，忽視育人規(guī)律的探索;一種以武術(shù)文化理論研究為主，忽略技術(shù)層面的重要性;致使工具理性和價值理性分離，導致競技異化現(xiàn)象和生存弱勢人群增多。違背了奧運的宗旨和武術(shù)人才培養(yǎng)規(guī)律。將武術(shù)競技的特點和規(guī)律(工具理性)與其育人的特點和規(guī)律(價值理性)，以及制度建設統(tǒng)一起來的戰(zhàn)略發(fā)展性的研究，從而構(gòu)建武術(shù)“競和”思想的文化發(fā)展新體系(見圖1)。

圖1 “尚武競和”的武術(shù)教育體系圖

4 對策與建議

4．1思想文化創(chuàng)新:建立以“和諧世界，文化興武”為核心的“尚武競和”思想體系;

4．2制度文化構(gòu)建:建立個人、集體、國家或聯(lián)合多元培養(yǎng)武術(shù)運動員的新體制;

4．3操作文化組合:構(gòu)建人文教育由與科學訓練、政治教育、社會教育三合一的武術(shù)教育體系;

4．4以“尚武競和”思想為依據(jù)，加強國家武術(shù)運動職業(yè)化進程中價值取向問題的研究。

［1］宋繼新．競技教育學［M］．北京:人民體育出版社，2008．

［2］陶之朝，張云龍．論武術(shù)文化中“和合”思想在構(gòu)建和諧社會中的作用［J］．搏擊·武術(shù)科學，2008，7(5):13－17．

［3］馬愛民．傳統(tǒng)武術(shù)文化新探悉［M］．北京:人民體育出版社，2003．

［4］郭玉成．武術(shù)文化傳播的文化自覺:從走出傳統(tǒng)到發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)［J］．中國體育科技，2007，13(1):25 －28．

［5］吳松，王崗．中國武術(shù)發(fā)展中不可回避的問題—文化之爭［J］．體育學刊，2007，14(9):71 －74．

Construct Chinese Martial Arts Culture System with“Advocating Wushu，Seeking Harmonious”

Tan Liang，Tan Bingchun，Sha Liwa
(Department of Marxist－ leninist Teaching，Jilin Institute of Physical Education，130022，Changchun，130022，Jilin，China)

The main feature of traditional Chinese culture is the“harmony”，which is the establishment of a“King and the”martial arts an important basis of ideology and culture is to martial arts competitive sport characteristics and laws of(instrumental rationality)and its characteristics and laws of educating people(value rationality)，and system building up a unified strategy for developmental studies．

“competing”;martial arts culture;harmony;martial arts

G852

A

1672－1365(2012)01－0137－03

2011－07－11;

2011－09－05

國家體育總局武術(shù)研究院“構(gòu)建富有‘競和’思想的武術(shù)文化體系”(wsh2010C004)。

譚亮(1983－)，男，吉林長春人，碩士研究生，助教，研究方向:體育教育。