吳文新

(山東大學威海分校 休閑研究所，山東 威海 264209)

中國休閑論壇

基于物質生產(chǎn)發(fā)展規(guī)律的休閑業(yè)躍遷規(guī)律探析

吳文新

(山東大學威海分校 休閑研究所，山東 威海 264209)

整個社會物質生產(chǎn)兩大部類的結構體系及其運動規(guī)律內含著三種消費資料生產(chǎn)逐漸凸顯的客觀趨勢，并且也內含著、當今又逐漸凸顯著用于人類享受和發(fā)展的文化資料的生產(chǎn)，于是形成了社會生產(chǎn)的一個客觀規(guī)律：從物質生產(chǎn)資料的生產(chǎn)到物質消費資料的生產(chǎn)，到物質性休閑資料的生產(chǎn)，再到精神性休閑資料的生產(chǎn)；于是進一步形成休閑業(yè)的躍遷規(guī)律：從為了休閑物質資料的生產(chǎn)到休閑文化資料的生產(chǎn)，再到文化休閑業(yè)的突飛猛進，進而到整個產(chǎn)業(yè)體系的休閑化升級，最后所有勞動和工作成為休閑活動，休閑與勞作融為一體。

消費資料生產(chǎn)；休閑資料生產(chǎn)；休閑業(yè);生產(chǎn)方式

休閑與勞作、休閑方式與生產(chǎn)方式的歷史的、辯證的相互作用[1,2]促進休閑業(yè)的形成、拓展和增長，這是在歷史科學和社會科學中能夠觀察到的一種客觀的社會現(xiàn)象，特別是在社會物質生產(chǎn)已經(jīng)高度發(fā)達的今天，這種互動現(xiàn)象愈加顯著，以至于形成了一種特殊的社會規(guī)律，這個規(guī)律甚至可能支配著今后社會生產(chǎn)體系及整個經(jīng)濟體系的運行狀態(tài)、趨勢和目標。本文就從三種消費資料的生產(chǎn)入手，探討休閑業(yè)態(tài)形成發(fā)展的歷史必然性，及休閑業(yè)態(tài)對傳統(tǒng)三大產(chǎn)業(yè)改造提升的客觀規(guī)律。

一 基于兩大部類物質生產(chǎn)的三種消費資料的生產(chǎn)

馬克思在《資本論》中系統(tǒng)論述了社會化大生產(chǎn)的客觀規(guī)律，認為整個社會的物質生產(chǎn)可以分為兩大部類，第一部類即生產(chǎn)資料的生產(chǎn)和擴大的再生產(chǎn)，以滿足兩大部類的生產(chǎn)對生產(chǎn)資料的不斷擴大的生產(chǎn)需求，第二部類即消費資料的生產(chǎn)和擴大的再生產(chǎn)，以滿足兩大部類不斷擴大的生產(chǎn)對越來越多的消費資料的需求；并且這兩大部類的生產(chǎn)之間還要保持一定的比例關系，以確保社會的物質總產(chǎn)品在價值上不斷得到補償，在實物上不斷得到替換。馬克思所揭示的這種社會化大生產(chǎn)的規(guī)律主要是在社會的物質生產(chǎn)意義上說的，并沒有包括我們現(xiàn)在所津津樂道的精神文化生產(chǎn)，也沒有全面地涵蓋與物質生產(chǎn)和精神生產(chǎn)都密切相關的休閑資料(即享受和發(fā)展資料)的生產(chǎn)領域。但是，在第二部類關于消費資料的生產(chǎn)中，實際上蘊含著一個非常重要的生產(chǎn)趨勢，那就是消費資料中包含了作為個人必要和社會必要的生活資料(或生存資料)——在資本主義條件下最主要的消費資料就是這個成分，只有少部分享受和發(fā)展資料屬于人數(shù)較少的資產(chǎn)階級；而隨著物質生產(chǎn)的無限擴大——這是由資本主義無止境追求剩余價值的本性所決定的，消費資料必然越來越多地生產(chǎn)出來，而在一段時期內，在整個社會對生存資料的需求相對穩(wěn)定的情況下，必然出現(xiàn)享受資料和發(fā)展資料愈益豐裕充足甚至過剩的情形。

恩格斯曾經(jīng)明確地提出三種消費資料的理論，他說：“一個新的社會制度是可能實現(xiàn)的，在這個制度之下……在人人都必須勞動的條件下，人人也都將同等地愈益豐富地得到生活資料、享受資料、發(fā)展和表現(xiàn)一切體力和智力所需的資料。”[3](P.330)這雖然說的是新的社會主義制度下的情況，但實際上，在資本主義制度框架內，三種消費資料的生產(chǎn)也已經(jīng)是客觀現(xiàn)實了。對此恩格斯也有明確的論述，他說：“所謂生存斗爭不再單純圍繞著生存資料進行，而是圍繞著享受資料和發(fā)展資料進行”，這就是“社會地生產(chǎn)發(fā)展資料”，而“在資本主義生產(chǎn)方式下，生產(chǎn)所達到的高度，使社會不再能夠消耗掉所生產(chǎn)出來的生活資料、享受資料和發(fā)展資料”，只不過需要周期性的經(jīng)濟危機來“毀滅生產(chǎn)出來的生活資料、享受資料和發(fā)展資料”，“以此來重建平衡”。[4](PP.372-373)而且享受資料和發(fā)展資料的生產(chǎn)愈益占據(jù)著整個社會物質生產(chǎn)的重要地位，區(qū)別僅僅在于，恩格斯特別強調社會主義制度下這些消費資料分配的公平性和共享性。恩格斯還對他和馬克思的戰(zhàn)友彼·拉·拉甫洛夫的話表示贊同，認為人類“不僅為生存而斗爭，而且為增加自己的享受而斗爭……準備為取得高級的享受而放棄低級的享受”?！叭祟惖纳a(chǎn)在一定的階段上會達到這樣的高度：能夠不僅生產(chǎn)生活必需品，而且生產(chǎn)奢侈品……這樣，生存斗爭就變成為享受而斗爭，不再是單純?yōu)樯尜Y料斗爭，而是為發(fā)展資料，為社會地生產(chǎn)出來的發(fā)展資料而斗爭?！盵4](P.623)顯然，這三種資料相當于于光遠提出的“進身貨”和“包身貨”(生存資料)、“顯身貨”(享受資料)、“發(fā)身貨”(發(fā)展資料)[5](P.96)，肯定不屬于第一部類生產(chǎn)的對象即生產(chǎn)資料，而主要是第二部類的生產(chǎn)對象。

雖然在工業(yè)化的過程中，重工業(yè)及基礎性的大型生產(chǎn)資料的生產(chǎn)曾被置于絕對的優(yōu)先地位，這也符合兩大部類之間保持一定比例關系以便協(xié)調發(fā)展的客觀規(guī)律，但是隨著傳統(tǒng)工業(yè)的信息化改造，物質生產(chǎn)資料的生產(chǎn)效率得到了極大提高，以至于社會上越來越多的勞動時間和其他資源被分配到了消費資料的生產(chǎn)領域，消費資料的生產(chǎn)在現(xiàn)代信息化社會越來越具有引領性的重要地位。

由此可見，整個社會物質生產(chǎn)的兩大部類的結構體系及其運動規(guī)律內含著消費資料生產(chǎn)逐漸凸顯的客觀趨勢，而恩格斯“三種消費資料”的理論實際上為我們深入分析消費資料的生產(chǎn)提供了科學的思維框架和理論支撐。

二 三種消費資料的生產(chǎn)內在地包含著文化資料的生產(chǎn)

恩格斯關于三種資料生產(chǎn)的理論，并沒有特別指明是否包含人們得以享受和發(fā)展的精神文化資料的生產(chǎn)，但是如果理解后面這個短語“發(fā)展和表現(xiàn)一切體力和智力所需的資料”(本文簡稱“發(fā)展資料”)的豐富內涵，便可以知道，如果說發(fā)展和表現(xiàn)一個人的體力更多地需要物質性的發(fā)展資料的話，那么發(fā)展和表現(xiàn)一個人的智力所需的資料必然更多屬于精神文化的范疇。而前面的“享受資料”如果單純局限于物質享受，恐怕并不符合馬克思關于人的本質和自由發(fā)展的理論本義，馬克思把人當作有意識的社會存在物，其自我享受就絕不局限于純粹肉體感官的物質享受，或者說根本上就不是這種趣味較低的享受，而更應該是社會本質和精神意識的享受及社會的和文化的享受。顯然，這種享受和發(fā)展資料的生產(chǎn)無疑包含了現(xiàn)在成為熱門的文化生產(chǎn)。也就是說，文化資料(或產(chǎn)品)的生產(chǎn)也被包含在三種消費資料的生產(chǎn)體系之中。這樣我們看到，休閑方式與生產(chǎn)方式之間有了一個歷史性的交集，并在這交集的前沿出現(xiàn)了文化資料生產(chǎn)的驅動點，也就是說，休閑方式作為人們的生活方式，特別是社會文化的生產(chǎn)、發(fā)展和生活(消費)方式，就直接植根于物質生產(chǎn)方式的結構體系之中。

三 基于三種消費資料生產(chǎn)的生產(chǎn)規(guī)律探析

在兩大部類中，生產(chǎn)資料的生產(chǎn)當然是不可移易的基礎和前提，三種消費資料乃至其中的文化資料的生產(chǎn)便由此獲得了充分的條件?，F(xiàn)在我們撇開生產(chǎn)資料的生產(chǎn)問題，直接進入消費資料的生產(chǎn)領域，看看這些資料的生產(chǎn)本身有著怎樣的規(guī)律。

首先是最基本的生存資料，以供必要意義上的生存，“不只是生理上的。它也帶有社會的性質。生存資料的品種質量和數(shù)量都會隨著整個社會經(jīng)濟水平的提高而提高”。[5](P.109)在資本主義條件下，生存資料的消費者主要是占人口絕大多數(shù)的勞動階級，資產(chǎn)階級當然也需要生存資料，但是這對他們來說根本就不費吹灰之力。當代發(fā)達資本主義國家呈現(xiàn)出的趨勢是，基本生存資料的分配和消費，由于福利制度的普遍建立以及工人階級爭取改善生存條件的斗爭，而日益公平，甚至在某些國家，勞動階級的享受資料也愈益豐富起來，以至于工人們也能夠一定程度上實現(xiàn)某種自我的享受和發(fā)展。但一個顯著的事實仍然是，在享受和發(fā)展資料的分配方面，社會不公一如百年前生存資料的分配不公一樣嚴重，因此，現(xiàn)在工人階級的斗爭，的確不僅是為了不斷提高生存質量，也越來越顯著地為了爭取更多的享受和發(fā)展資料，這種斗爭將很可能成為今后階級斗爭的主要內容和目標。[6]社會主義國家，在解決了全體社會成員基本生存問題的基礎上，生產(chǎn)發(fā)展的直接目的就是提高生存質量，并將重點轉移到享受和發(fā)展資料的生產(chǎn)和公平分配上來；證諸現(xiàn)實，建立在較低水平生產(chǎn)力基礎上的社會主義國家在這方面做得并不好，需要下大力氣加強和改善。

其次，享受和發(fā)展資料的生產(chǎn)必將成為今后整個社會生產(chǎn)的重心。這不僅表現(xiàn)在物質生產(chǎn)上，人們賴以享受和發(fā)展的社會物質基礎和條件以及物質性的享受和發(fā)展資料本身的生產(chǎn)，由于科學技術的進步和在生產(chǎn)領域的普遍運用，有了極高的生產(chǎn)效率；整個社會必要物質資料生產(chǎn)的勞動時間都在不斷地縮短，而“非必要的”物質資料以及精神文化資料(或直接稱之為休閑資料)的生產(chǎn)將占有越來越多的社會生產(chǎn)時間，其產(chǎn)值也將在整個社會產(chǎn)值中占有越來越高的比重。這種重心的轉移隨著物質生產(chǎn)效率的提高必將繼續(xù)朝著精神文化生產(chǎn)和傳播及相關服務的領域展開。這大概就是社會生產(chǎn)的遞升規(guī)律：

(一)社會生產(chǎn)：生產(chǎn)資料的生產(chǎn)→消費資料的生產(chǎn)

(二)消費資料的生產(chǎn)：生存資料的生產(chǎn)→休閑資料的生產(chǎn)

(三)休閑資料的生產(chǎn)：享受資料的生產(chǎn)→發(fā)展資料的生產(chǎn)

(四)享受和發(fā)展資料的生產(chǎn)：物質性享受和發(fā)展資料的生產(chǎn)→精神性享受和發(fā)展資料的生產(chǎn)=文化資料的生產(chǎn)

這個規(guī)律在當今的資本主義國家和社會主義國家都存在并發(fā)生著作用，并且在發(fā)達國家更為顯著和典型。

第三，表現(xiàn)在社會勞作的業(yè)態(tài)結構(分工體系、產(chǎn)業(yè)結構)上，就是帶有休閑性的實業(yè)獲得了極大的發(fā)展空間。首先是內生于物質生產(chǎn)領域或國民經(jīng)濟體系的休閑產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，這在發(fā)達資本主義國家表現(xiàn)得相當突出，比如美國，有人統(tǒng)計這種產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)值已經(jīng)占到國民生產(chǎn)總值的70%以上，其實體性的物質生產(chǎn)已經(jīng)基本讓位于非實體性的服務與休閑的生產(chǎn)，甚或說生產(chǎn)已經(jīng)讓位于非生產(chǎn)——服務和消費、享受和發(fā)展。按照馬克思所揭示的社會規(guī)律，生產(chǎn)是為了滿足人的需要，三種消費資料的生產(chǎn)滿足人們的三種需要——生存需要、享受需要和發(fā)展需要(后兩者可合稱為休閑需要)。而在當今時代，休閑需要日益凸顯，愈益被人們意識到并產(chǎn)生強烈的滿足動機和欲望，這無疑是社會進步的表現(xiàn)。需要說明的是，只是因為在私有制和商品經(jīng)濟占主導的社會中，休閑業(yè)態(tài)以私人舉辦的營利性產(chǎn)業(yè)(休閑企業(yè))為主，才出現(xiàn)了對公共性和公益性休閑事業(yè)的發(fā)展需要；如果說盈利性休閑產(chǎn)業(yè)主要滿足少數(shù)人個性化的高端休閑需求，那么公共性和公益性的休閑事業(yè)則應立足于滿足大多數(shù)人普遍的基本的休閑需求——作為一個社會成員所應獲得的與這個社會的發(fā)展程度相適應的最基本的享受和發(fā)展資料、機會和條件。按照科學社會主義原則，由于生產(chǎn)資料公有制，全部的社會生產(chǎn)直接成為服務于勞動者自己生存享受和發(fā)展的生產(chǎn)，亦即所有的生產(chǎn)部門都成了直接具有公共性和公益性的生產(chǎn)部門，相應的社會事業(yè)包括服務于休閑的社會文化事業(yè)都是公共事業(yè)，這樣目前復雜的休閑業(yè)或休閑賴以發(fā)展的社會物質和經(jīng)濟形式就逐漸簡單化了。

四 休閑業(yè)的躍遷規(guī)律

現(xiàn)在把目光轉向休閑業(yè)自身的發(fā)展上來，可分為三個層次：休閑業(yè)態(tài)體系、休閑實業(yè)、休閑產(chǎn)業(yè)。

首先，休閑業(yè)態(tài)體系。這是一個綜合的與休閑相關的實質性或實體行業(yè)體系，鑲嵌在社會生產(chǎn)和國民經(jīng)濟體系乃至社會文化體系之中。前述規(guī)律已經(jīng)顯示：物質生產(chǎn)必然導致物質性的休閑資料的生產(chǎn)和服務于休閑的文化的生產(chǎn)，也就是說，在相對獨立的休閑行業(yè)逐漸形成的過程中，物質生產(chǎn)部門也在逐漸地從以生產(chǎn)生存資料為重點轉向以生產(chǎn)享受和發(fā)展資料為重點，物質生產(chǎn)的休閑化成為一個顯著的必然趨勢，即物質生產(chǎn)從以生存為主導轉向以休閑為主導，或者物質生產(chǎn)從直接服務于生存轉向直接服務于休閑，這時的物質生產(chǎn)可稱為休閑化的物質生產(chǎn)，比如第一產(chǎn)業(yè)的休閑化、第二產(chǎn)業(yè)的休閑化——這里不是指從事這些產(chǎn)業(yè)的人的勞動本身的休閑化，而是指這些產(chǎn)業(yè)本身成為直接服務于休閑的行業(yè)了。進而出現(xiàn)直接的純粹的休閑行業(yè)——非生產(chǎn)性的休閑行業(yè)。這時，休閑成為生產(chǎn)的重要目的，休閑方式因而成為引導和帶領生產(chǎn)方式發(fā)展的導向性、目標性因素。只是在純粹的非生產(chǎn)性的休閑行業(yè)中，才會出現(xiàn)不同于營利性休閑產(chǎn)業(yè)的休閑事業(yè)，從而形成純粹的休閑實業(yè)體系——核心的休閑實業(yè)就是屬于第三產(chǎn)業(yè)和公共公益休閑服務的事業(yè)體系。

其次，休閑實業(yè)體系。一般而言，休閑實業(yè)包括營利性休閑產(chǎn)業(yè)和非營利性休閑事業(yè)。這對于整個社會的行業(yè)結構來說，應該屬于高端行業(yè)，是最新型的非生產(chǎn)性行業(yè)。在馬克思的時代，這種行業(yè)雖然有一定發(fā)展，但并沒有占據(jù)十分顯著的地位，也沒有發(fā)揮不可忽視的作用，它總是依附于物質生產(chǎn)，因此馬克思在《資本論》及其多部相關手稿中所探討的主要還僅限于將它看成是服務于物質生產(chǎn)的部門——它們以物質生產(chǎn)為前提，反過來又依附于并服務于物質生產(chǎn)，并不為社會創(chuàng)造價值(或財富)，而只是在消費領域對社會財富或價值進行重新分配的一種方式，這是社會分工細密化的一種結果和表現(xiàn)。而在當今時代，如果仍然單純這樣來看待休閑實業(yè)，顯然已經(jīng)不能充分展現(xiàn)休閑實業(yè)在現(xiàn)代社會應有的社會經(jīng)濟和文化地位與功能。在休閑力和文化力也成為推動經(jīng)濟社會快速健康協(xié)調發(fā)展的重要因素之時，在盡可能滿足絕大多數(shù)社會成員普遍的基本的休閑需求(主要通過非營利性休閑事業(yè))的同時，大力發(fā)展?jié)M足少數(shù)人個性化高端休閑需求的休閑產(chǎn)業(yè)，這既是休閑實業(yè)發(fā)展的客觀規(guī)律，也是我們在推進整個社會休閑實業(yè)發(fā)展時所應遵循的基本原則。

第三，休閑產(chǎn)業(yè)。按照卿前龍的劃分，休閑產(chǎn)業(yè)自身的結構如下[7](P.394)：

從具體的歷史過程看，首先是休閑第二產(chǎn)業(yè)的優(yōu)先發(fā)展，為社會大眾的休閑生活提供充分的休閑條件，也就是社會休閑供給的增長；與之相對應的前提就是社會成員的閑暇時間優(yōu)先增加，他們的個人收入同比增長，其中可用于休閑的有效支出顯著增加，這樣第二產(chǎn)業(yè)發(fā)展所創(chuàng)造的休閑條件就能夠直接轉化為居民的休閑活動的內在要素，否則就只是個人和社會的休閑潛力。其次是休閑第三產(chǎn)業(yè)突飛猛進地發(fā)展，其主體是文化休閑業(yè)和娛樂(游憩)業(yè)的發(fā)展；旅游業(yè)作為傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，本性固然是休閑的，但直到前不久才開始真正以休閑的戰(zhàn)略來規(guī)劃和經(jīng)營它，于是轉向文化旅游業(yè)、休閑旅游業(yè)就成為歷史的必然；隨即休閑體育業(yè)在文化、娛憩和旅游業(yè)帶動下迅速崛起，健身、探險、養(yǎng)生、競技等休閑體育得到繁榮；與之伴隨的是休閑餐飲業(yè)的發(fā)展，因為它自身沒有獨立性，沒有其他方面休閑的充分發(fā)展，餐飲業(yè)就只能停留于個別群體的流動性生存滿足上，而不具有休閑性。休閑第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展極大地推動了大眾休閑特別是城市居民休閑的發(fā)展。但是，休閑本身具有彌漫性和滲透性，它不會停留于這個層次，而是隨著市民大眾休閑需求多樣化的拓展和深化，推動休閑轉向對第一產(chǎn)業(yè)和第二產(chǎn)業(yè)的改造：即將原來只能單純生產(chǎn)物質性生產(chǎn)和生存資料的第一、二產(chǎn)業(yè)改造成生產(chǎn)物質性的享受和發(fā)展資料的產(chǎn)業(yè)，即卿前龍所謂“休閑第一產(chǎn)業(yè)”和“休閑第二產(chǎn)業(yè)”，“是生產(chǎn)休閑物品的行業(yè)”[7](P.394)；亦即以其物質生產(chǎn)為載體，以體驗其過程、欣賞其結果為目的的休閑服務，即“休閑化第一產(chǎn)業(yè)”和“休閑化第二產(chǎn)業(yè)”，它們介于休閑第一、二產(chǎn)業(yè)與休閑第三產(chǎn)業(yè)之間，而本質上屬于“休閑第三產(chǎn)業(yè)”，因為它們以第一、二產(chǎn)業(yè)的勞動過程本身作為休閑對象，在運行著的工農業(yè)生產(chǎn)過程中，休閑者通過種植、漁獵、畜牧、采摘及操作機器、參觀并參與生產(chǎn)流程，欣賞自己親手操作生產(chǎn)的產(chǎn)品等等獲得休閑體驗。這實際上就是未來休閑與勞作融為一體的勞動形式的萌芽。隨著勞動性質的休閑化，單純提供休閑服務的休閑第三產(chǎn)業(yè)也將向純粹的休閑勞動轉化，從而使休閑服務的勞動本身也從服務人員的謀生活動轉化為他們的休閑活動。有跡象表明，今后這類休閑會在休閑產(chǎn)業(yè)充分發(fā)展的基礎上逐步增加。

以上描述顯示出休閑業(yè)的躍遷規(guī)律，概括而言即：物質生產(chǎn)率極大提高→生產(chǎn)和生存性物質資料極大豐富→休閑性物質資料的生產(chǎn)逐漸居于先導地位→休閑文化資料的生產(chǎn)日益突出→文化取向的休閑產(chǎn)業(yè)突飛猛進(提供越來越多的休閑資料和休閑服務)→休閑文化對傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的升級改造(即休閑化三大產(chǎn)業(yè))→所有勞作成為休閑活動，休閑與勞作融為一體。這實際也是現(xiàn)代生產(chǎn)方式的演變規(guī)律。

由此可見，深深植根于生產(chǎn)方式之中的休閑方式，作為生活方式、消費方式，特別是社會文化的生產(chǎn)和生活方式，人的享受和發(fā)展方式，終將超越單純的物質生產(chǎn)方式而成為決定人類社會發(fā)展的因素。也正如王雅林基于馬克思人的發(fā)展三形態(tài)理論對休閑發(fā)展的論述：“在自然經(jīng)濟時代，由于生產(chǎn)力的不發(fā)達，生產(chǎn)和生活、生產(chǎn)方式和生活方式并沒有區(qū)分開來，并以維持生存的生產(chǎn)‘吞沒’生活的方式體現(xiàn)出來；在工業(yè)時代，生產(chǎn)和生活分離，生活方式真正成為一個獨立的領域，這是人類在資本主義工業(yè)時代取得的巨大進步，但生產(chǎn)往往以異化的形態(tài)出現(xiàn)；而在未來共產(chǎn)主義時代，生產(chǎn)和生活將在否定之否定的基礎上歸于一體化。但如果說第一階段體現(xiàn)的生產(chǎn)吞沒生活的話，那么到了新的第三階段將體現(xiàn)為生活方式涵蓋生產(chǎn)方式……到那時，生產(chǎn)消融在生活之中了，即生產(chǎn)力在更大程度上成為生活的組成部分。從休閑的形態(tài)來看，工作和休閑的界限模糊了……工作方式‘休閑化’了，生產(chǎn)方式在更大程度和真正意義上成為個人‘表現(xiàn)他們生活的一定形式，他們的一定的生活方式’，從而歷史真正進入了以人本身發(fā)展為目的的時代，休閑時代……社會發(fā)展的動力真正成了人自身發(fā)展的‘生活力’、‘休閑力’?！盵8](PP.112-113)如果從當前情況出發(fā)再拓展開來，把休閑的發(fā)展進一步放到更為廣闊的歷史時空中來審視，我們會發(fā)現(xiàn)：隨著物質生產(chǎn)資料所有制基礎的變化，與休閑相關的產(chǎn)業(yè)事業(yè)化、盈利性部門公益化，市場機制主導的商品經(jīng)濟形態(tài)逐漸轉向計劃機制主導的產(chǎn)品或時間經(jīng)濟形態(tài)，這是人類社會歷史性轉型的必然要求，也是其必然趨勢。休閑的文化和人本特質決定了它不可能永遠以產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟形式來推進，它終將擺脫這些歷史性的過渡形式，不再被資本-利潤邏輯牽著鼻子走，而回歸自己的公益文化和人性本質，這對我們發(fā)展社會主義的休閑方式具有非常重要的啟示意義。

[1]吳文新.休閑方式：休閑文化發(fā)展動力及其意義[C]//黃海學術論壇(第十一輯).上海:上海三聯(lián)書店，2008.

[2]吳文新.休閑方式：人的享受和發(fā)展方式[J].哈爾濱工業(yè)大學學報(人文社科版),2007,(5).

[3]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1995.

[4]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].北京：人民出版社，1995.

[5]于光遠.論普遍有閑的社會[M].北京：中國經(jīng)濟出版社，2005.

[6]法國工人緣何罷工不止？[EB/OL].http://hxxxly.wh.sdu.edu.cn/fbwz/zhuye_xxxueshu_new.asp?ID=864.

[7]卿前龍.休閑產(chǎn)業(yè)界定：觀點綜述[C]//劉德謙,高舜禮,宋瑞.2010年中國休閑發(fā)展報告(休閑綠皮書).北京：社會科學文獻出版社，2010.

[8]王雅林.社會發(fā)展新框架下的“休閑力”及其現(xiàn)實發(fā)展[C]//寧澤群，王兵.現(xiàn)代休閑方式與旅游發(fā)展.北京：中國旅游出版社，2007.

OntheLawsofLeisureTransitionBasedontheRulesofMaterialProductionDevelopment

WU Wen-xin

(Institute of Leisure Culture, Shandong University at Weihai, Weihai 264209, China)

The whole social material production and its movement rules contain the objective trend that the production of three kinds of consumer goods come more. And this also imply that cultural material production for people’s enjoyment and development is increasingly prominent, which forms an objective law of social production—from production of material production means to production of material consumer goods, to production of material leisure means, and to production of spiritual leisure material. On this basis, the law of leisure industries is coming into being—from production of cultural leisure material to the rapid development of cultural leisure industries, to the upgrading of the leisure industrial system, and finally to the transition of all labors or works becoming part of leisure activities, or to the integration of leisure and work.

production of consumer goods; production of leisure material; cultural leisure; to make industrial system to leisure.

2011-07-18

吳文新(1966-)，男，山西平陸人，哲學博士，山東大學威海分校休閑研究所所長、教授，主要從事休閑哲學、休閑文化的研究。

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1674-2338(2012)02-0101-05

(責任編輯：沈松華)