吳文新

(山東大學(xué)威海分校 休閑研究所，山東 威海 264209)

中國(guó)休閑論壇

基于物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展規(guī)律的休閑業(yè)躍遷規(guī)律探析

吳文新

(山東大學(xué)威海分校 休閑研究所，山東 威海 264209)

整個(gè)社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)兩大部類的結(jié)構(gòu)體系及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律內(nèi)含著三種消費(fèi)資料生產(chǎn)逐漸凸顯的客觀趨勢(shì)，并且也內(nèi)含著、當(dāng)今又逐漸凸顯著用于人類享受和發(fā)展的文化資料的生產(chǎn)，于是形成了社會(huì)生產(chǎn)的一個(gè)客觀規(guī)律：從物質(zhì)生產(chǎn)資料的生產(chǎn)到物質(zhì)消費(fèi)資料的生產(chǎn)，到物質(zhì)性休閑資料的生產(chǎn)，再到精神性休閑資料的生產(chǎn)；于是進(jìn)一步形成休閑業(yè)的躍遷規(guī)律：從為了休閑物質(zhì)資料的生產(chǎn)到休閑文化資料的生產(chǎn)，再到文化休閑業(yè)的突飛猛進(jìn)，進(jìn)而到整個(gè)產(chǎn)業(yè)體系的休閑化升級(jí)，最后所有勞動(dòng)和工作成為休閑活動(dòng)，休閑與勞作融為一體。

消費(fèi)資料生產(chǎn)；休閑資料生產(chǎn)；休閑業(yè);生產(chǎn)方式

休閑與勞作、休閑方式與生產(chǎn)方式的歷史的、辯證的相互作用[1,2]促進(jìn)休閑業(yè)的形成、拓展和增長(zhǎng)，這是在歷史科學(xué)和社會(huì)科學(xué)中能夠觀察到的一種客觀的社會(huì)現(xiàn)象，特別是在社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)已經(jīng)高度發(fā)達(dá)的今天，這種互動(dòng)現(xiàn)象愈加顯著，以至于形成了一種特殊的社會(huì)規(guī)律，這個(gè)規(guī)律甚至可能支配著今后社會(huì)生產(chǎn)體系及整個(gè)經(jīng)濟(jì)體系的運(yùn)行狀態(tài)、趨勢(shì)和目標(biāo)。本文就從三種消費(fèi)資料的生產(chǎn)入手，探討休閑業(yè)態(tài)形成發(fā)展的歷史必然性，及休閑業(yè)態(tài)對(duì)傳統(tǒng)三大產(chǎn)業(yè)改造提升的客觀規(guī)律。

一 基于兩大部類物質(zhì)生產(chǎn)的三種消費(fèi)資料的生產(chǎn)

馬克思在《資本論》中系統(tǒng)論述了社會(huì)化大生產(chǎn)的客觀規(guī)律，認(rèn)為整個(gè)社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)可以分為兩大部類，第一部類即生產(chǎn)資料的生產(chǎn)和擴(kuò)大的再生產(chǎn)，以滿足兩大部類的生產(chǎn)對(duì)生產(chǎn)資料的不斷擴(kuò)大的生產(chǎn)需求，第二部類即消費(fèi)資料的生產(chǎn)和擴(kuò)大的再生產(chǎn)，以滿足兩大部類不斷擴(kuò)大的生產(chǎn)對(duì)越來(lái)越多的消費(fèi)資料的需求；并且這兩大部類的生產(chǎn)之間還要保持一定的比例關(guān)系，以確保社會(huì)的物質(zhì)總產(chǎn)品在價(jià)值上不斷得到補(bǔ)償，在實(shí)物上不斷得到替換。馬克思所揭示的這種社會(huì)化大生產(chǎn)的規(guī)律主要是在社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)意義上說(shuō)的，并沒(méi)有包括我們現(xiàn)在所津津樂(lè)道的精神文化生產(chǎn)，也沒(méi)有全面地涵蓋與物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)都密切相關(guān)的休閑資料(即享受和發(fā)展資料)的生產(chǎn)領(lǐng)域。但是，在第二部類關(guān)于消費(fèi)資料的生產(chǎn)中，實(shí)際上蘊(yùn)含著一個(gè)非常重要的生產(chǎn)趨勢(shì)，那就是消費(fèi)資料中包含了作為個(gè)人必要和社會(huì)必要的生活資料(或生存資料)——在資本主義條件下最主要的消費(fèi)資料就是這個(gè)成分，只有少部分享受和發(fā)展資料屬于人數(shù)較少的資產(chǎn)階級(jí)；而隨著物質(zhì)生產(chǎn)的無(wú)限擴(kuò)大——這是由資本主義無(wú)止境追求剩余價(jià)值的本性所決定的，消費(fèi)資料必然越來(lái)越多地生產(chǎn)出來(lái)，而在一段時(shí)期內(nèi)，在整個(gè)社會(huì)對(duì)生存資料的需求相對(duì)穩(wěn)定的情況下，必然出現(xiàn)享受資料和發(fā)展資料愈益豐裕充足甚至過(guò)剩的情形。

恩格斯曾經(jīng)明確地提出三種消費(fèi)資料的理論，他說(shuō)：“一個(gè)新的社會(huì)制度是可能實(shí)現(xiàn)的，在這個(gè)制度之下……在人人都必須勞動(dòng)的條件下，人人也都將同等地愈益豐富地得到生活資料、享受資料、發(fā)展和表現(xiàn)一切體力和智力所需的資料。”[3](P.330)這雖然說(shuō)的是新的社會(huì)主義制度下的情況，但實(shí)際上，在資本主義制度框架內(nèi)，三種消費(fèi)資料的生產(chǎn)也已經(jīng)是客觀現(xiàn)實(shí)了。對(duì)此恩格斯也有明確的論述，他說(shuō)：“所謂生存斗爭(zhēng)不再單純圍繞著生存資料進(jìn)行，而是圍繞著享受資料和發(fā)展資料進(jìn)行”，這就是“社會(huì)地生產(chǎn)發(fā)展資料”，而“在資本主義生產(chǎn)方式下，生產(chǎn)所達(dá)到的高度，使社會(huì)不再能夠消耗掉所生產(chǎn)出來(lái)的生活資料、享受資料和發(fā)展資料”，只不過(guò)需要周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)來(lái)“毀滅生產(chǎn)出來(lái)的生活資料、享受資料和發(fā)展資料”，“以此來(lái)重建平衡”。[4](PP.372-373)而且享受資料和發(fā)展資料的生產(chǎn)愈益占據(jù)著整個(gè)社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的重要地位，區(qū)別僅僅在于，恩格斯特別強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義制度下這些消費(fèi)資料分配的公平性和共享性。恩格斯還對(duì)他和馬克思的戰(zhàn)友彼·拉·拉甫洛夫的話表示贊同，認(rèn)為人類“不僅為生存而斗爭(zhēng)，而且為增加自己的享受而斗爭(zhēng)……準(zhǔn)備為取得高級(jí)的享受而放棄低級(jí)的享受”?！叭祟惖纳a(chǎn)在一定的階段上會(huì)達(dá)到這樣的高度：能夠不僅生產(chǎn)生活必需品，而且生產(chǎn)奢侈品……這樣，生存斗爭(zhēng)就變成為享受而斗爭(zhēng)，不再是單純?yōu)樯尜Y料斗爭(zhēng)，而是為發(fā)展資料，為社會(huì)地生產(chǎn)出來(lái)的發(fā)展資料而斗爭(zhēng)?！盵4](P.623)顯然，這三種資料相當(dāng)于于光遠(yuǎn)提出的“進(jìn)身貨”和“包身貨”(生存資料)、“顯身貨”(享受資料)、“發(fā)身貨”(發(fā)展資料)[5](P.96)，肯定不屬于第一部類生產(chǎn)的對(duì)象即生產(chǎn)資料，而主要是第二部類的生產(chǎn)對(duì)象。

雖然在工業(yè)化的過(guò)程中，重工業(yè)及基礎(chǔ)性的大型生產(chǎn)資料的生產(chǎn)曾被置于絕對(duì)的優(yōu)先地位，這也符合兩大部類之間保持一定比例關(guān)系以便協(xié)調(diào)發(fā)展的客觀規(guī)律，但是隨著傳統(tǒng)工業(yè)的信息化改造，物質(zhì)生產(chǎn)資料的生產(chǎn)效率得到了極大提高，以至于社會(huì)上越來(lái)越多的勞動(dòng)時(shí)間和其他資源被分配到了消費(fèi)資料的生產(chǎn)領(lǐng)域，消費(fèi)資料的生產(chǎn)在現(xiàn)代信息化社會(huì)越來(lái)越具有引領(lǐng)性的重要地位。

由此可見(jiàn)，整個(gè)社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的兩大部類的結(jié)構(gòu)體系及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律內(nèi)含著消費(fèi)資料生產(chǎn)逐漸凸顯的客觀趨勢(shì)，而恩格斯“三種消費(fèi)資料”的理論實(shí)際上為我們深入分析消費(fèi)資料的生產(chǎn)提供了科學(xué)的思維框架和理論支撐。

二 三種消費(fèi)資料的生產(chǎn)內(nèi)在地包含著文化資料的生產(chǎn)

恩格斯關(guān)于三種資料生產(chǎn)的理論，并沒(méi)有特別指明是否包含人們得以享受和發(fā)展的精神文化資料的生產(chǎn)，但是如果理解后面這個(gè)短語(yǔ)“發(fā)展和表現(xiàn)一切體力和智力所需的資料”(本文簡(jiǎn)稱“發(fā)展資料”)的豐富內(nèi)涵，便可以知道，如果說(shuō)發(fā)展和表現(xiàn)一個(gè)人的體力更多地需要物質(zhì)性的發(fā)展資料的話，那么發(fā)展和表現(xiàn)一個(gè)人的智力所需的資料必然更多屬于精神文化的范疇。而前面的“享受資料”如果單純局限于物質(zhì)享受，恐怕并不符合馬克思關(guān)于人的本質(zhì)和自由發(fā)展的理論本義，馬克思把人當(dāng)作有意識(shí)的社會(huì)存在物，其自我享受就絕不局限于純粹肉體感官的物質(zhì)享受，或者說(shuō)根本上就不是這種趣味較低的享受，而更應(yīng)該是社會(huì)本質(zhì)和精神意識(shí)的享受及社會(huì)的和文化的享受。顯然，這種享受和發(fā)展資料的生產(chǎn)無(wú)疑包含了現(xiàn)在成為熱門的文化生產(chǎn)。也就是說(shuō)，文化資料(或產(chǎn)品)的生產(chǎn)也被包含在三種消費(fèi)資料的生產(chǎn)體系之中。這樣我們看到，休閑方式與生產(chǎn)方式之間有了一個(gè)歷史性的交集，并在這交集的前沿出現(xiàn)了文化資料生產(chǎn)的驅(qū)動(dòng)點(diǎn)，也就是說(shuō)，休閑方式作為人們的生活方式，特別是社會(huì)文化的生產(chǎn)、發(fā)展和生活(消費(fèi))方式，就直接植根于物質(zhì)生產(chǎn)方式的結(jié)構(gòu)體系之中。

三 基于三種消費(fèi)資料生產(chǎn)的生產(chǎn)規(guī)律探析

在兩大部類中，生產(chǎn)資料的生產(chǎn)當(dāng)然是不可移易的基礎(chǔ)和前提，三種消費(fèi)資料乃至其中的文化資料的生產(chǎn)便由此獲得了充分的條件?，F(xiàn)在我們撇開(kāi)生產(chǎn)資料的生產(chǎn)問(wèn)題，直接進(jìn)入消費(fèi)資料的生產(chǎn)領(lǐng)域，看看這些資料的生產(chǎn)本身有著怎樣的規(guī)律。

首先是最基本的生存資料，以供必要意義上的生存，“不只是生理上的。它也帶有社會(huì)的性質(zhì)。生存資料的品種質(zhì)量和數(shù)量都會(huì)隨著整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平的提高而提高”。[5](P.109)在資本主義條件下，生存資料的消費(fèi)者主要是占人口絕大多數(shù)的勞動(dòng)階級(jí)，資產(chǎn)階級(jí)當(dāng)然也需要生存資料，但是這對(duì)他們來(lái)說(shuō)根本就不費(fèi)吹灰之力。當(dāng)代發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家呈現(xiàn)出的趨勢(shì)是，基本生存資料的分配和消費(fèi)，由于福利制度的普遍建立以及工人階級(jí)爭(zhēng)取改善生存條件的斗爭(zhēng)，而日益公平，甚至在某些國(guó)家，勞動(dòng)階級(jí)的享受資料也愈益豐富起來(lái)，以至于工人們也能夠一定程度上實(shí)現(xiàn)某種自我的享受和發(fā)展。但一個(gè)顯著的事實(shí)仍然是，在享受和發(fā)展資料的分配方面，社會(huì)不公一如百年前生存資料的分配不公一樣嚴(yán)重，因此，現(xiàn)在工人階級(jí)的斗爭(zhēng)，的確不僅是為了不斷提高生存質(zhì)量，也越來(lái)越顯著地為了爭(zhēng)取更多的享受和發(fā)展資料，這種斗爭(zhēng)將很可能成為今后階級(jí)斗爭(zhēng)的主要內(nèi)容和目標(biāo)。[6]社會(huì)主義國(guó)家，在解決了全體社會(huì)成員基本生存問(wèn)題的基礎(chǔ)上，生產(chǎn)發(fā)展的直接目的就是提高生存質(zhì)量，并將重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到享受和發(fā)展資料的生產(chǎn)和公平分配上來(lái)；證諸現(xiàn)實(shí)，建立在較低水平生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的社會(huì)主義國(guó)家在這方面做得并不好，需要下大力氣加強(qiáng)和改善。

其次，享受和發(fā)展資料的生產(chǎn)必將成為今后整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的重心。這不僅表現(xiàn)在物質(zhì)生產(chǎn)上，人們賴以享受和發(fā)展的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)和條件以及物質(zhì)性的享受和發(fā)展資料本身的生產(chǎn)，由于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和在生產(chǎn)領(lǐng)域的普遍運(yùn)用，有了極高的生產(chǎn)效率；整個(gè)社會(huì)必要物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動(dòng)時(shí)間都在不斷地縮短，而“非必要的”物質(zhì)資料以及精神文化資料(或直接稱之為休閑資料)的生產(chǎn)將占有越來(lái)越多的社會(huì)生產(chǎn)時(shí)間，其產(chǎn)值也將在整個(gè)社會(huì)產(chǎn)值中占有越來(lái)越高的比重。這種重心的轉(zhuǎn)移隨著物質(zhì)生產(chǎn)效率的提高必將繼續(xù)朝著精神文化生產(chǎn)和傳播及相關(guān)服務(wù)的領(lǐng)域展開(kāi)。這大概就是社會(huì)生產(chǎn)的遞升規(guī)律：

(一)社會(huì)生產(chǎn)：生產(chǎn)資料的生產(chǎn)→消費(fèi)資料的生產(chǎn)

(二)消費(fèi)資料的生產(chǎn)：生存資料的生產(chǎn)→休閑資料的生產(chǎn)

(三)休閑資料的生產(chǎn)：享受資料的生產(chǎn)→發(fā)展資料的生產(chǎn)

(四)享受和發(fā)展資料的生產(chǎn)：物質(zhì)性享受和發(fā)展資料的生產(chǎn)→精神性享受和發(fā)展資料的生產(chǎn)=文化資料的生產(chǎn)

這個(gè)規(guī)律在當(dāng)今的資本主義國(guó)家和社會(huì)主義國(guó)家都存在并發(fā)生著作用，并且在發(fā)達(dá)國(guó)家更為顯著和典型。

第三，表現(xiàn)在社會(huì)勞作的業(yè)態(tài)結(jié)構(gòu)(分工體系、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu))上，就是帶有休閑性的實(shí)業(yè)獲得了極大的發(fā)展空間。首先是內(nèi)生于物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域或國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系的休閑產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，這在發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家表現(xiàn)得相當(dāng)突出，比如美國(guó)，有人統(tǒng)計(jì)這種產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)值已經(jīng)占到國(guó)民生產(chǎn)總值的70%以上，其實(shí)體性的物質(zhì)生產(chǎn)已經(jīng)基本讓位于非實(shí)體性的服務(wù)與休閑的生產(chǎn)，甚或說(shuō)生產(chǎn)已經(jīng)讓位于非生產(chǎn)——服務(wù)和消費(fèi)、享受和發(fā)展。按照馬克思所揭示的社會(huì)規(guī)律，生產(chǎn)是為了滿足人的需要，三種消費(fèi)資料的生產(chǎn)滿足人們的三種需要——生存需要、享受需要和發(fā)展需要(后兩者可合稱為休閑需要)。而在當(dāng)今時(shí)代，休閑需要日益凸顯，愈益被人們意識(shí)到并產(chǎn)生強(qiáng)烈的滿足動(dòng)機(jī)和欲望，這無(wú)疑是社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)。需要說(shuō)明的是，只是因?yàn)樵谒接兄坪蜕唐方?jīng)濟(jì)占主導(dǎo)的社會(huì)中，休閑業(yè)態(tài)以私人舉辦的營(yíng)利性產(chǎn)業(yè)(休閑企業(yè))為主，才出現(xiàn)了對(duì)公共性和公益性休閑事業(yè)的發(fā)展需要；如果說(shuō)盈利性休閑產(chǎn)業(yè)主要滿足少數(shù)人個(gè)性化的高端休閑需求，那么公共性和公益性的休閑事業(yè)則應(yīng)立足于滿足大多數(shù)人普遍的基本的休閑需求——作為一個(gè)社會(huì)成員所應(yīng)獲得的與這個(gè)社會(huì)的發(fā)展程度相適應(yīng)的最基本的享受和發(fā)展資料、機(jī)會(huì)和條件。按照科學(xué)社會(huì)主義原則，由于生產(chǎn)資料公有制，全部的社會(huì)生產(chǎn)直接成為服務(wù)于勞動(dòng)者自己生存享受和發(fā)展的生產(chǎn)，亦即所有的生產(chǎn)部門都成了直接具有公共性和公益性的生產(chǎn)部門，相應(yīng)的社會(huì)事業(yè)包括服務(wù)于休閑的社會(huì)文化事業(yè)都是公共事業(yè)，這樣目前復(fù)雜的休閑業(yè)或休閑賴以發(fā)展的社會(huì)物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)形式就逐漸簡(jiǎn)單化了。

四 休閑業(yè)的躍遷規(guī)律

現(xiàn)在把目光轉(zhuǎn)向休閑業(yè)自身的發(fā)展上來(lái)，可分為三個(gè)層次：休閑業(yè)態(tài)體系、休閑實(shí)業(yè)、休閑產(chǎn)業(yè)。

首先，休閑業(yè)態(tài)體系。這是一個(gè)綜合的與休閑相關(guān)的實(shí)質(zhì)性或?qū)嶓w行業(yè)體系，鑲嵌在社會(huì)生產(chǎn)和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系乃至社會(huì)文化體系之中。前述規(guī)律已經(jīng)顯示：物質(zhì)生產(chǎn)必然導(dǎo)致物質(zhì)性的休閑資料的生產(chǎn)和服務(wù)于休閑的文化的生產(chǎn)，也就是說(shuō)，在相對(duì)獨(dú)立的休閑行業(yè)逐漸形成的過(guò)程中，物質(zhì)生產(chǎn)部門也在逐漸地從以生產(chǎn)生存資料為重點(diǎn)轉(zhuǎn)向以生產(chǎn)享受和發(fā)展資料為重點(diǎn)，物質(zhì)生產(chǎn)的休閑化成為一個(gè)顯著的必然趨勢(shì)，即物質(zhì)生產(chǎn)從以生存為主導(dǎo)轉(zhuǎn)向以休閑為主導(dǎo)，或者物質(zhì)生產(chǎn)從直接服務(wù)于生存轉(zhuǎn)向直接服務(wù)于休閑，這時(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)可稱為休閑化的物質(zhì)生產(chǎn)，比如第一產(chǎn)業(yè)的休閑化、第二產(chǎn)業(yè)的休閑化——這里不是指從事這些產(chǎn)業(yè)的人的勞動(dòng)本身的休閑化，而是指這些產(chǎn)業(yè)本身成為直接服務(wù)于休閑的行業(yè)了。進(jìn)而出現(xiàn)直接的純粹的休閑行業(yè)——非生產(chǎn)性的休閑行業(yè)。這時(shí)，休閑成為生產(chǎn)的重要目的，休閑方式因而成為引導(dǎo)和帶領(lǐng)生產(chǎn)方式發(fā)展的導(dǎo)向性、目標(biāo)性因素。只是在純粹的非生產(chǎn)性的休閑行業(yè)中，才會(huì)出現(xiàn)不同于營(yíng)利性休閑產(chǎn)業(yè)的休閑事業(yè)，從而形成純粹的休閑實(shí)業(yè)體系——核心的休閑實(shí)業(yè)就是屬于第三產(chǎn)業(yè)和公共公益休閑服務(wù)的事業(yè)體系。

其次，休閑實(shí)業(yè)體系。一般而言，休閑實(shí)業(yè)包括營(yíng)利性休閑產(chǎn)業(yè)和非營(yíng)利性休閑事業(yè)。這對(duì)于整個(gè)社會(huì)的行業(yè)結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，應(yīng)該屬于高端行業(yè)，是最新型的非生產(chǎn)性行業(yè)。在馬克思的時(shí)代，這種行業(yè)雖然有一定發(fā)展，但并沒(méi)有占據(jù)十分顯著的地位，也沒(méi)有發(fā)揮不可忽視的作用，它總是依附于物質(zhì)生產(chǎn)，因此馬克思在《資本論》及其多部相關(guān)手稿中所探討的主要還僅限于將它看成是服務(wù)于物質(zhì)生產(chǎn)的部門——它們以物質(zhì)生產(chǎn)為前提，反過(guò)來(lái)又依附于并服務(wù)于物質(zhì)生產(chǎn)，并不為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值(或財(cái)富)，而只是在消費(fèi)領(lǐng)域?qū)ι鐣?huì)財(cái)富或價(jià)值進(jìn)行重新分配的一種方式，這是社會(huì)分工細(xì)密化的一種結(jié)果和表現(xiàn)。而在當(dāng)今時(shí)代，如果仍然單純這樣來(lái)看待休閑實(shí)業(yè)，顯然已經(jīng)不能充分展現(xiàn)休閑實(shí)業(yè)在現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)有的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化地位與功能。在休閑力和文化力也成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速健康協(xié)調(diào)發(fā)展的重要因素之時(shí)，在盡可能滿足絕大多數(shù)社會(huì)成員普遍的基本的休閑需求(主要通過(guò)非營(yíng)利性休閑事業(yè))的同時(shí)，大力發(fā)展?jié)M足少數(shù)人個(gè)性化高端休閑需求的休閑產(chǎn)業(yè)，這既是休閑實(shí)業(yè)發(fā)展的客觀規(guī)律，也是我們?cè)谕七M(jìn)整個(gè)社會(huì)休閑實(shí)業(yè)發(fā)展時(shí)所應(yīng)遵循的基本原則。

第三，休閑產(chǎn)業(yè)。按照卿前龍的劃分，休閑產(chǎn)業(yè)自身的結(jié)構(gòu)如下[7](P.394)：

從具體的歷史過(guò)程看，首先是休閑第二產(chǎn)業(yè)的優(yōu)先發(fā)展，為社會(huì)大眾的休閑生活提供充分的休閑條件，也就是社會(huì)休閑供給的增長(zhǎng)；與之相對(duì)應(yīng)的前提就是社會(huì)成員的閑暇時(shí)間優(yōu)先增加，他們的個(gè)人收入同比增長(zhǎng)，其中可用于休閑的有效支出顯著增加，這樣第二產(chǎn)業(yè)發(fā)展所創(chuàng)造的休閑條件就能夠直接轉(zhuǎn)化為居民的休閑活動(dòng)的內(nèi)在要素，否則就只是個(gè)人和社會(huì)的休閑潛力。其次是休閑第三產(chǎn)業(yè)突飛猛進(jìn)地發(fā)展，其主體是文化休閑業(yè)和娛樂(lè)(游憩)業(yè)的發(fā)展；旅游業(yè)作為傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，本性固然是休閑的，但直到前不久才開(kāi)始真正以休閑的戰(zhàn)略來(lái)規(guī)劃和經(jīng)營(yíng)它，于是轉(zhuǎn)向文化旅游業(yè)、休閑旅游業(yè)就成為歷史的必然；隨即休閑體育業(yè)在文化、娛憩和旅游業(yè)帶動(dòng)下迅速崛起，健身、探險(xiǎn)、養(yǎng)生、競(jìng)技等休閑體育得到繁榮；與之伴隨的是休閑餐飲業(yè)的發(fā)展，因?yàn)樗陨頉](méi)有獨(dú)立性，沒(méi)有其他方面休閑的充分發(fā)展，餐飲業(yè)就只能停留于個(gè)別群體的流動(dòng)性生存滿足上，而不具有休閑性。休閑第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展極大地推動(dòng)了大眾休閑特別是城市居民休閑的發(fā)展。但是，休閑本身具有彌漫性和滲透性，它不會(huì)停留于這個(gè)層次，而是隨著市民大眾休閑需求多樣化的拓展和深化，推動(dòng)休閑轉(zhuǎn)向?qū)Φ谝划a(chǎn)業(yè)和第二產(chǎn)業(yè)的改造：即將原來(lái)只能單純生產(chǎn)物質(zhì)性生產(chǎn)和生存資料的第一、二產(chǎn)業(yè)改造成生產(chǎn)物質(zhì)性的享受和發(fā)展資料的產(chǎn)業(yè)，即卿前龍所謂“休閑第一產(chǎn)業(yè)”和“休閑第二產(chǎn)業(yè)”，“是生產(chǎn)休閑物品的行業(yè)”[7](P.394)；亦即以其物質(zhì)生產(chǎn)為載體，以體驗(yàn)其過(guò)程、欣賞其結(jié)果為目的的休閑服務(wù)，即“休閑化第一產(chǎn)業(yè)”和“休閑化第二產(chǎn)業(yè)”，它們介于休閑第一、二產(chǎn)業(yè)與休閑第三產(chǎn)業(yè)之間，而本質(zhì)上屬于“休閑第三產(chǎn)業(yè)”，因?yàn)樗鼈円缘谝?、二產(chǎn)業(yè)的勞動(dòng)過(guò)程本身作為休閑對(duì)象，在運(yùn)行著的工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過(guò)程中，休閑者通過(guò)種植、漁獵、畜牧、采摘及操作機(jī)器、參觀并參與生產(chǎn)流程，欣賞自己親手操作生產(chǎn)的產(chǎn)品等等獲得休閑體驗(yàn)。這實(shí)際上就是未來(lái)休閑與勞作融為一體的勞動(dòng)形式的萌芽。隨著勞動(dòng)性質(zhì)的休閑化，單純提供休閑服務(wù)的休閑第三產(chǎn)業(yè)也將向純粹的休閑勞動(dòng)轉(zhuǎn)化，從而使休閑服務(wù)的勞動(dòng)本身也從服務(wù)人員的謀生活動(dòng)轉(zhuǎn)化為他們的休閑活動(dòng)。有跡象表明，今后這類休閑會(huì)在休閑產(chǎn)業(yè)充分發(fā)展的基礎(chǔ)上逐步增加。

以上描述顯示出休閑業(yè)的躍遷規(guī)律，概括而言即：物質(zhì)生產(chǎn)率極大提高→生產(chǎn)和生存性物質(zhì)資料極大豐富→休閑性物質(zhì)資料的生產(chǎn)逐漸居于先導(dǎo)地位→休閑文化資料的生產(chǎn)日益突出→文化取向的休閑產(chǎn)業(yè)突飛猛進(jìn)(提供越來(lái)越多的休閑資料和休閑服務(wù))→休閑文化對(duì)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的升級(jí)改造(即休閑化三大產(chǎn)業(yè))→所有勞作成為休閑活動(dòng)，休閑與勞作融為一體。這實(shí)際也是現(xiàn)代生產(chǎn)方式的演變規(guī)律。

由此可見(jiàn)，深深植根于生產(chǎn)方式之中的休閑方式，作為生活方式、消費(fèi)方式，特別是社會(huì)文化的生產(chǎn)和生活方式，人的享受和發(fā)展方式，終將超越單純的物質(zhì)生產(chǎn)方式而成為決定人類社會(huì)發(fā)展的因素。也正如王雅林基于馬克思人的發(fā)展三形態(tài)理論對(duì)休閑發(fā)展的論述：“在自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代，由于生產(chǎn)力的不發(fā)達(dá)，生產(chǎn)和生活、生產(chǎn)方式和生活方式并沒(méi)有區(qū)分開(kāi)來(lái)，并以維持生存的生產(chǎn)‘吞沒(méi)’生活的方式體現(xiàn)出來(lái)；在工業(yè)時(shí)代，生產(chǎn)和生活分離，生活方式真正成為一個(gè)獨(dú)立的領(lǐng)域，這是人類在資本主義工業(yè)時(shí)代取得的巨大進(jìn)步，但生產(chǎn)往往以異化的形態(tài)出現(xiàn)；而在未來(lái)共產(chǎn)主義時(shí)代，生產(chǎn)和生活將在否定之否定的基礎(chǔ)上歸于一體化。但如果說(shuō)第一階段體現(xiàn)的生產(chǎn)吞沒(méi)生活的話，那么到了新的第三階段將體現(xiàn)為生活方式涵蓋生產(chǎn)方式……到那時(shí)，生產(chǎn)消融在生活之中了，即生產(chǎn)力在更大程度上成為生活的組成部分。從休閑的形態(tài)來(lái)看，工作和休閑的界限模糊了……工作方式‘休閑化’了，生產(chǎn)方式在更大程度和真正意義上成為個(gè)人‘表現(xiàn)他們生活的一定形式，他們的一定的生活方式’，從而歷史真正進(jìn)入了以人本身發(fā)展為目的的時(shí)代，休閑時(shí)代……社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力真正成了人自身發(fā)展的‘生活力’、‘休閑力’?！盵8](PP.112-113)如果從當(dāng)前情況出發(fā)再拓展開(kāi)來(lái)，把休閑的發(fā)展進(jìn)一步放到更為廣闊的歷史時(shí)空中來(lái)審視，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料所有制基礎(chǔ)的變化，與休閑相關(guān)的產(chǎn)業(yè)事業(yè)化、盈利性部門公益化，市場(chǎng)機(jī)制主導(dǎo)的商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)逐漸轉(zhuǎn)向計(jì)劃?rùn)C(jī)制主導(dǎo)的產(chǎn)品或時(shí)間經(jīng)濟(jì)形態(tài)，這是人類社會(huì)歷史性轉(zhuǎn)型的必然要求，也是其必然趨勢(shì)。休閑的文化和人本特質(zhì)決定了它不可能永遠(yuǎn)以產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟(jì)形式來(lái)推進(jìn)，它終將擺脫這些歷史性的過(guò)渡形式，不再被資本-利潤(rùn)邏輯牽著鼻子走，而回歸自己的公益文化和人性本質(zhì)，這對(duì)我們發(fā)展社會(huì)主義的休閑方式具有非常重要的啟示意義。

[1]吳文新.休閑方式：休閑文化發(fā)展動(dòng)力及其意義[C]//黃海學(xué)術(shù)論壇(第十一輯).上海:上海三聯(lián)書店，2008.

[2]吳文新.休閑方式：人的享受和發(fā)展方式[J].哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社科版),2007,(5).

[3]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1995.

[4]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].北京：人民出版社，1995.

[5]于光遠(yuǎn).論普遍有閑的社會(huì)[M].北京：中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社，2005.

[6]法國(guó)工人緣何罷工不止？[EB/OL].http://hxxxly.wh.sdu.edu.cn/fbwz/zhuye_xxxueshu_new.asp?ID=864.

[7]卿前龍.休閑產(chǎn)業(yè)界定：觀點(diǎn)綜述[C]//劉德謙,高舜禮,宋瑞.2010年中國(guó)休閑發(fā)展報(bào)告(休閑綠皮書).北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2010.

[8]王雅林.社會(huì)發(fā)展新框架下的“休閑力”及其現(xiàn)實(shí)發(fā)展[C]//寧澤群，王兵.現(xiàn)代休閑方式與旅游發(fā)展.北京：中國(guó)旅游出版社，2007.

OntheLawsofLeisureTransitionBasedontheRulesofMaterialProductionDevelopment

WU Wen-xin

(Institute of Leisure Culture, Shandong University at Weihai, Weihai 264209, China)

The whole social material production and its movement rules contain the objective trend that the production of three kinds of consumer goods come more. And this also imply that cultural material production for people’s enjoyment and development is increasingly prominent, which forms an objective law of social production—from production of material production means to production of material consumer goods, to production of material leisure means, and to production of spiritual leisure material. On this basis, the law of leisure industries is coming into being—from production of cultural leisure material to the rapid development of cultural leisure industries, to the upgrading of the leisure industrial system, and finally to the transition of all labors or works becoming part of leisure activities, or to the integration of leisure and work.

production of consumer goods; production of leisure material; cultural leisure; to make industrial system to leisure.

2011-07-18

吳文新(1966-)，男，山西平陸人，哲學(xué)博士，山東大學(xué)威海分校休閑研究所所長(zhǎng)、教授，主要從事休閑哲學(xué)、休閑文化的研究。

C0

A

1674-2338(2012)02-0101-05

(責(zé)任編輯：沈松華)