蔣政

(樂山師范學院政法學院，四川樂山 614004)

·科社新探·

論馬克思主義的藝術(shù)化

蔣政

(樂山師范學院政法學院，四川樂山 614004)

馬克思主義作為現(xiàn)代最完備的社會科學理論，應(yīng)當是科學與藝術(shù)的結(jié)合體。馬克思主義的科學性，不能涵蓋工人階級及其政黨政治活動的全部，尤其是在策略意義上，政治理論的藝術(shù)化特征更為突出。馬克思主義的大眾化是目標，科學化與藝術(shù)化是手段，時代化則是源泉。

馬克思主義;大眾化;科學化;藝術(shù)化;時代化

列寧說:“政治是一種科學，是一種藝術(shù)?！保?］234那么馬克思主義是不是一種科學與藝術(shù)的結(jié)合體呢?從邏輯上說，應(yīng)該是。那么藝術(shù)化在關(guān)于馬克思主義的特征描述——大眾化、科學化、時代化等等——之中應(yīng)當占據(jù)什么樣的位置呢?是隨機排列，還是服從某種邏輯結(jié)構(gòu)?

一

馬克思主義認為，社會發(fā)展是一個自然歷史過程，是有規(guī)律可循的。馬克思主義正是這種規(guī)律的科學反映。誠然，關(guān)于什么是科學以及一個思想體系憑什么可以自稱為科學，乃是有爭議的。多元論的思潮一直希望否認馬克思主義是科學的，他們的論據(jù)就是馬克思主義在實踐中的某些挫折(而且其中的一些挫折可能不是馬克思主義本身的錯)，其目的不外乎是取消馬克思主義的指導(dǎo)地位而為自己爭得一席之地。

馬克思主義還認為，科學(真理)是主觀對于客觀的反映，但這種正確反映，不是表面的或細枝末節(jié)的，而是對事物本質(zhì)的深刻洞察。表象的偶然變化有時似乎“證偽”了一個科學的理論，但是嚴格來說并不妨礙認識的科學性。而要做到這一點，必須具備深刻的抽象分析能力，要有抽象思維的“望遠鏡”和“顯微鏡”。近代以來，西方社會科學在實證的路子上愈走愈遠，并以之作為“科學”的證據(jù)。但是，這種方法本身是有較大局限性的，甚至一些西方學者也對之展開了批評，認為這種對科學的看法是“過于狹窄拘謹了”，“他已造成了一種枯燥死板的狀況，這種狀況會使科學的想象力枯萎泯滅”［2］。西方學者力圖走出行為主義的狹窄思路，而去開創(chuàng)一個更一般的，更具概括力的基礎(chǔ)理論。事實上，馬克思主義正是這樣一種更科學的基礎(chǔ)理論。它并不提供包羅萬象的結(jié)論，而是提供一個行動的指南。

馬克思主義者對于自己理論的科學性是格外關(guān)注的，一個顯著的例證，就是馬克思主義者對于時代命題的敏銳捕捉和回答。吸收時代的精華，直面時代的問題，接受時代問題的考驗，乃是一切理論科學性的真正源泉。舍此，任何理論都會萎縮并被邊緣化。例如馬克思本人根據(jù)巴黎公社的歷史經(jīng)驗，就已經(jīng)對《共產(chǎn)黨宣言》中的若干看法予以修正，恩格斯更直言不諱地說若干舊原理已經(jīng)不適用了。列寧在革命成功之后即指出應(yīng)當拋棄階級斗爭的舊觀念，而把政治轉(zhuǎn)變成“人民的事情”。新經(jīng)濟政策更是馬克思主義科學精神的偉大體現(xiàn)。毛澤東根據(jù)中國的實際，一變蘇聯(lián)經(jīng)驗而為具有中國氣派的馬克思主義。他對科學的認識和研究方法的高度自覺更是達到了一個新的高度。他說:“實際工作者須隨時去了解變化著的情況，這是任何國家的共產(chǎn)黨也不能依靠別人預(yù)備的。”“‘沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)’，這句話，雖然曾經(jīng)被人譏為‘狹隘經(jīng)驗論’的，我卻至今不悔;不但不悔，我仍然堅持沒有調(diào)查是不可能有發(fā)言權(quán)的?！保?］實事求是乃是毛澤東思想活的靈魂之一。鄧小平多次講過無論是干革命還是搞建設(shè)，靠的就是毛澤東思想的實事求是精神。中國的改革開放，若不以科學精神為指導(dǎo)，那簡直是不可想象的。

馬克思主義無數(shù)次對時代主題作出了回應(yīng)，這使得馬克思主義者對它的科學性和時代性充滿了信心。蘇東劇變那些緊張的日子里，鄧小平仍然舉重若輕地說:“我堅信，世界上贊成馬克思主義的人會多起來的，因為馬克思主義是科學?！灰@慌失措，不要認為馬克思主義就消失了，沒用了，失敗了。哪有這回事?”［4］382－383沒有對馬克思主義科學性與時代性的堅定信念，不可能如此臨危不亂，指揮若定。

二

任何一種政治思想，如果不想僅僅成為學術(shù)沙龍中的談資，就必須大眾化。大眾化的確切含義，應(yīng)當是政治思想掌握群眾并成為群眾組織起來的基本依據(jù)，而不僅僅是指通俗易懂。由于無產(chǎn)階級不掌握通常意義上的政治動員資源，故列寧強調(diào):“無產(chǎn)者單槍匹馬是無能為力的，無產(chǎn)階級的百萬大軍才是萬能的?！保?］“無產(chǎn)階級所以能夠成為而且必然會成為不可戰(zhàn)勝的力量，就是因為它根據(jù)馬克思主義原則形成的思想統(tǒng)一是用組織的物質(zhì)統(tǒng)一來鞏固的，這個組織把千百萬勞動者團結(jié)成工人階級的大軍?！保?］思想的大眾化是政治上組織化為大政黨的基礎(chǔ)，否則充其量只能成為少數(shù)人密謀的小團伙組織。

馬克思主義的大眾化和通俗化是不一樣的，通俗化只是大眾化的一種手段，而且是使用條件有嚴格限定的手段。所謂通俗化，指的是把一種復(fù)雜深奧的理論進行簡化，以便于普通群眾接受。這種簡化是必要的，因為“長篇的東西是少數(shù)搞專業(yè)的人讀的，群眾怎么讀?要求都讀大本子，那是形式主義的，辦不到”［4］382。但是，任何簡化都會對理論的某些成分進行舍棄，因而會在一定程度上傷害理論，故不可以亂簡化，不可無限簡化。毛澤東同志曾經(jīng)在《改造我們的學習》一文中對個別宣傳人員采用隸書筆法寫大眾標語提出批評，但是他批評的重點是搞宣傳不看對象的陋習，而不是書法本身。就書法本身而言，篆書、隸書、草書等等雖然不易懂，但是卻有其特殊的美感。如果把所有的書體都簡化成仿宋字，好認確實好認了，但是書法本身也就不存在了。理論的道理也是一樣的。面向普通群眾宣傳的時候固然不得不求其簡，但卻并不意味著理論本身也不必深入分析研究。其實回到前面引用的鄧小平同志的話，我們就會發(fā)現(xiàn)我們可能本身就把他的話過分簡化了。他只是說群眾不能都去讀大本子，但是如果理論家、中高級干部對馬克思主義的理解也只有普通群眾的水平，那么馬克思主義如何與時俱進?如何大眾化(不考慮那些本本主義者)?

列寧對這個問題是有嚴密的論述的。列寧在建黨過程中反對把黨弄成一個松散的俱樂部，而主張把黨建成一個由職業(yè)革命家和地方組織網(wǎng)構(gòu)成的嚴密整體。職業(yè)革命家人數(shù)不多，但是富于經(jīng)驗和威望，經(jīng)常作為領(lǐng)導(dǎo)人員開展工作，而地方組織網(wǎng)是同群眾有密切聯(lián)系并受到群眾支持的廣大黨員組成的。在黨的地方組織網(wǎng)的外面才是廣大群眾，首先是較覺悟的、對黨持同情態(tài)度的群眾。正如列寧所說，在現(xiàn)代社會中，假如沒有十來個富有天才，經(jīng)過考驗，受到專門訓練和長期教育并且彼此能夠很好配合的領(lǐng)袖，無論哪個階級都無法進行長期不懈的斗爭。理論戰(zhàn)線上的斗爭亦復(fù)如此。假如沒有幾十個善于理論創(chuàng)新的專家，沒有成百上千的善于應(yīng)用理論的骨干人才，理論的通俗化就很容易陷于平庸化，因而不足以承擔理論大眾化的偉大責任。

理論的庸俗化是值得警惕的一個現(xiàn)象。理論的庸俗化經(jīng)常以通俗化、大眾化的面目出現(xiàn)，而事實上理論的庸俗化與大眾化根本就是南轅北轍，甚至是互為死敵的。

馬克思主義政黨的一個重要特征，是它在關(guān)注當前運動的同時代表著共產(chǎn)主義運動的歷史發(fā)展方向。庸俗化思想則反之，它滿足于當前運動可能取得的有限成果而忘卻運動發(fā)展的歷史方向，其口號是“運動就是一切”。在國際共運史上，對和平的議會斗爭的迷戀，對經(jīng)濟斗爭的沉迷，對無原則團結(jié)的偏愛，都是典型的庸俗化思想;中國改革開放之后“一起向錢看”的思潮，也是對生產(chǎn)力理論的庸俗化。簡言之，庸俗化就是為了眼前的、階段性的利益而忘卻了馬克思主義的長遠使命，是小型利益集團私利的惡性膨脹，它恰恰是惡意降低馬克思主義理論格調(diào)的庸俗化，更是必須堅決反對的。

三

顯然，大眾化是我們的目標，一個嚴密組織的、大眾化的馬克思主義政黨，可以翻轉(zhuǎn)一切。只要這樣一個政黨屹立不倒，則一切困難和敵對勢力的惡意破壞都是不足懼的。而要完成這種大眾化，就不得不以馬克思主義的鮮明時代特色和更加嚴密的科學性為必要條件。但這卻不是充分條件，為什么呢?

第一，人并不是完全理性的。非理性的因素在人的行動中，尤其是在人的集體行動中扮演著重要的角色。人在各種情緒沖動的支配下不可能作出非理性的決策。在狂熱的匿名狀態(tài)下，人可能作出獨處條件下不可能作出的舉動。例如，有研究指出，羅斯?？偨y(tǒng)在二戰(zhàn)末期飽受嚴重疾病的困擾，這可能是導(dǎo)致他對斯大林作出過多不適當讓步的重要原因。近年來，我國各地頻頻出現(xiàn)一些參與動機不明的群眾性泄憤事件，引起社會不安。這些事件的一個重要共同點，是參與者與事件無直接利害關(guān)系，并且其違法行動并不導(dǎo)致自身理性利益之增加。顯然，某些非理性的情緒構(gòu)成了此類事件的直接基礎(chǔ)。此外，一切決策都是基于信息的，而信息永遠不可能完備。這也導(dǎo)致一切決策都在某種程度上包含了非理性因素。

政治決策必須考慮大眾的非理性因素。當群眾中的非理性因素強烈到一定程度，理性認識有時也不得不對之作出讓步。毛澤東曾經(jīng)談到過反對命令主義的問題。假定命令是正確的，則命令主義的實質(zhì)，就是理性的認識企圖去壓服非理性認識。很遺憾，政治不全是一個“對”與“錯”的問題，有時候還有一個多少人承認其為錯或?qū)Φ膯栴}。一些領(lǐng)導(dǎo)者或媒體常常指責大眾情緒“非理性”或“弱國心態(tài)”之類。也許他們是對的，但是我們要認識到，一旦一種非理性因素成了主流民意的時候，決策者不得不慎重對待，而非冷眼蔑視，否則理性將被非理性吞沒。

第二，在政治斗爭中往往卷入了多方力量，而多方的力量強弱、立場變化、轉(zhuǎn)變快慢，往往不是現(xiàn)有的科學手段能準確認識的，也許永遠都不能做到經(jīng)典物理學那樣的精確定量。除了某種藝術(shù)化的直覺，其他手段無能為力。列寧說:“要戰(zhàn)勝更強大的敵人，只有盡最大的力量，同時必須極仔細、極留心、極謹慎、極巧妙地一方面利用敵人之間的一切‘裂痕’，哪怕是最小的‘裂痕’，利用各國資產(chǎn)階級之間以及各個國家內(nèi)資產(chǎn)階級各集團或各派別之間的一切利益對立，另一方面要利用一切機會，哪怕是極小的機會，來獲得大量的同盟者，盡管這些同盟者是暫時的、動搖的、不穩(wěn)定的、靠不住的、有條件的。誰不懂得這一點，誰就是絲毫不懂得馬克思主義。”［1］225

第三，政治活動能力并不是一種可傳授的顯性知識，而是一種不可傳授的隱性知識，因而對組織或者個人藝術(shù)化運用的能力要求相對較高。掌握了政治科學知識不一定就會成為一個好的政治活動家。韓非子和馬基雅維利可謂長于政治科學，但是在政治實踐上卻進退失據(jù);康熙皇帝號稱一代圣君，但是其苦心教育其長子凡三十六載竟不能成功，痛苦不堪。但是這并不意味著政治知識是神秘的，而是說它必須在科學理論的指引之下，在實踐中逐步培養(yǎng)。政治理論的科學化和藝術(shù)化是不能相互替代的。在政治活動中“天才論”之類的看法之所以廣有市場，原因之一恐怕也在于政治活動固有的藝術(shù)性因素。

第四，政治知識本身的相對性較強，因而特別強調(diào)藝術(shù)化的把握。馬克思主義認為真理是絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一，但是由于我國傳統(tǒng)文化氛圍的影響，我們經(jīng)常過分強調(diào)政治知識的絕對性。因此，重點談?wù)撘幌抡沃R的相對性并非無的放矢。實際上，如果深入考察一種政治理論形成的過程，不難看到它具有強烈的時空色彩:在一種條件下是正確的，搬到另一種時空條件下卻會成為謬誤。例如，抗戰(zhàn)時期毛澤東要求軍隊從事生產(chǎn)活動，這在當時是完全正確的，但是在改革開放后軍隊經(jīng)商卻是完全錯誤的;列寧在19世紀末批評代議制民主自有其道理，但是在共產(chǎn)黨已經(jīng)成為執(zhí)政黨的情況下繼續(xù)不加區(qū)分地批評代議制民主卻日見其不合時宜。問題在于，絕大多數(shù)人讀的都是高度簡化的、結(jié)論集式的“理論”，導(dǎo)致人們對藝術(shù)地學習和應(yīng)用理論重視不足、認識不夠，嚴重者甚至導(dǎo)致教條主義。這種教條主義言必稱馬列，以“非常革命”的面貌出現(xiàn)，對革命和建設(shè)事業(yè)的損害尤其隱蔽而巨大。

四

讓我們回過頭來看一下馬克思主義大眾化、科學化、時代化和藝術(shù)化的關(guān)系。(1)大眾化是馬克思主義的目標。無產(chǎn)階級除了組織之外別無武器。(2)大眾化以科學化為第一途徑?？茖W的理論將說服大多數(shù)人。(3)馬克思主義的科學性不僅在于其經(jīng)典作家的大本本(雖然大本本也是必要的)，也在于它以具有時代特征的方式去回應(yīng)時代問題。(4)科學性不能涵蓋政治活動的全部，尤其是在策略的意義上，政治的藝術(shù)化特征非常突出。藝術(shù)性與科學性乃是馬克思主義把握時代、組織大眾的銳利武器，猶如車之兩輪、鳥之雙翼，不可偏廢?？蓤D示如下:

以往提出馬克思主義的大眾化、科學化、時代化是完全正確的，但是不應(yīng)當漏掉藝術(shù)化這個重要的維度;而大眾化、科學化、時代化以及藝術(shù)化四個維度還存在嚴密的邏輯結(jié)構(gòu)，不宜主次不分、平均排列。

［1］列寧選集:第4卷［M］．北京:人民出版社，1972．

［2］戴維·伊斯頓．政治生活的系統(tǒng)分析［M］．王浦劬，譯．北京:華夏出版社，1999．

［3］毛澤東選集:第3卷［M］．北京:人民出版社，1991:791．

［4］鄧小平文選:第3卷［M］．北京:人民出版社，1993．

［5］列寧全集:第22卷［M］．北京:人民出版社，1972:119．

［6］列寧選集:第1卷［M］．北京:人民出版社，1972:510．

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1008－8520(2012)02－0037－03

2012－01－03

蔣政(1975－)，男，重慶大足人，副教授，法學碩士。

［責任編輯:孫 霽］