蔣政

(樂山師范學(xué)院政法學(xué)院，四川樂山 614004)

·科社新探·

論馬克思主義的藝術(shù)化

蔣政

(樂山師范學(xué)院政法學(xué)院，四川樂山 614004)

馬克思主義作為現(xiàn)代最完備的社會科學(xué)理論，應(yīng)當(dāng)是科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合體。馬克思主義的科學(xué)性，不能涵蓋工人階級及其政黨政治活動的全部，尤其是在策略意義上，政治理論的藝術(shù)化特征更為突出。馬克思主義的大眾化是目標(biāo)，科學(xué)化與藝術(shù)化是手段，時代化則是源泉。

馬克思主義;大眾化;科學(xué)化;藝術(shù)化;時代化

列寧說:“政治是一種科學(xué)，是一種藝術(shù)?！保?］234那么馬克思主義是不是一種科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合體呢?從邏輯上說，應(yīng)該是。那么藝術(shù)化在關(guān)于馬克思主義的特征描述——大眾化、科學(xué)化、時代化等等——之中應(yīng)當(dāng)占據(jù)什么樣的位置呢?是隨機(jī)排列，還是服從某種邏輯結(jié)構(gòu)?

一

馬克思主義認(rèn)為，社會發(fā)展是一個自然歷史過程，是有規(guī)律可循的。馬克思主義正是這種規(guī)律的科學(xué)反映。誠然，關(guān)于什么是科學(xué)以及一個思想體系憑什么可以自稱為科學(xué)，乃是有爭議的。多元論的思潮一直希望否認(rèn)馬克思主義是科學(xué)的，他們的論據(jù)就是馬克思主義在實踐中的某些挫折(而且其中的一些挫折可能不是馬克思主義本身的錯)，其目的不外乎是取消馬克思主義的指導(dǎo)地位而為自己爭得一席之地。

馬克思主義還認(rèn)為，科學(xué)(真理)是主觀對于客觀的反映，但這種正確反映，不是表面的或細(xì)枝末節(jié)的，而是對事物本質(zhì)的深刻洞察。表象的偶然變化有時似乎“證偽”了一個科學(xué)的理論，但是嚴(yán)格來說并不妨礙認(rèn)識的科學(xué)性。而要做到這一點(diǎn)，必須具備深刻的抽象分析能力，要有抽象思維的“望遠(yuǎn)鏡”和“顯微鏡”。近代以來，西方社會科學(xué)在實證的路子上愈走愈遠(yuǎn)，并以之作為“科學(xué)”的證據(jù)。但是，這種方法本身是有較大局限性的，甚至一些西方學(xué)者也對之展開了批評，認(rèn)為這種對科學(xué)的看法是“過于狹窄拘謹(jǐn)了”，“他已造成了一種枯燥死板的狀況，這種狀況會使科學(xué)的想象力枯萎泯滅”［2］。西方學(xué)者力圖走出行為主義的狹窄思路，而去開創(chuàng)一個更一般的，更具概括力的基礎(chǔ)理論。事實上，馬克思主義正是這樣一種更科學(xué)的基礎(chǔ)理論。它并不提供包羅萬象的結(jié)論，而是提供一個行動的指南。

馬克思主義者對于自己理論的科學(xué)性是格外關(guān)注的，一個顯著的例證，就是馬克思主義者對于時代命題的敏銳捕捉和回答。吸收時代的精華，直面時代的問題，接受時代問題的考驗，乃是一切理論科學(xué)性的真正源泉。舍此，任何理論都會萎縮并被邊緣化。例如馬克思本人根據(jù)巴黎公社的歷史經(jīng)驗，就已經(jīng)對《共產(chǎn)黨宣言》中的若干看法予以修正，恩格斯更直言不諱地說若干舊原理已經(jīng)不適用了。列寧在革命成功之后即指出應(yīng)當(dāng)拋棄階級斗爭的舊觀念，而把政治轉(zhuǎn)變成“人民的事情”。新經(jīng)濟(jì)政策更是馬克思主義科學(xué)精神的偉大體現(xiàn)。毛澤東根據(jù)中國的實際，一變蘇聯(lián)經(jīng)驗而為具有中國氣派的馬克思主義。他對科學(xué)的認(rèn)識和研究方法的高度自覺更是達(dá)到了一個新的高度。他說:“實際工作者須隨時去了解變化著的情況，這是任何國家的共產(chǎn)黨也不能依靠別人預(yù)備的?！薄啊疀]有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)’，這句話，雖然曾經(jīng)被人譏為‘狹隘經(jīng)驗論’的，我卻至今不悔;不但不悔，我仍然堅持沒有調(diào)查是不可能有發(fā)言權(quán)的?！保?］實事求是乃是毛澤東思想活的靈魂之一。鄧小平多次講過無論是干革命還是搞建設(shè)，靠的就是毛澤東思想的實事求是精神。中國的改革開放，若不以科學(xué)精神為指導(dǎo)，那簡直是不可想象的。

馬克思主義無數(shù)次對時代主題作出了回應(yīng)，這使得馬克思主義者對它的科學(xué)性和時代性充滿了信心。蘇東劇變那些緊張的日子里，鄧小平仍然舉重若輕地說:“我堅信，世界上贊成馬克思主義的人會多起來的，因為馬克思主義是科學(xué)?！灰@慌失措，不要認(rèn)為馬克思主義就消失了，沒用了，失敗了。哪有這回事?”［4］382－383沒有對馬克思主義科學(xué)性與時代性的堅定信念，不可能如此臨危不亂，指揮若定。

二

任何一種政治思想，如果不想僅僅成為學(xué)術(shù)沙龍中的談資，就必須大眾化。大眾化的確切含義，應(yīng)當(dāng)是政治思想掌握群眾并成為群眾組織起來的基本依據(jù)，而不僅僅是指通俗易懂。由于無產(chǎn)階級不掌握通常意義上的政治動員資源，故列寧強(qiáng)調(diào):“無產(chǎn)者單槍匹馬是無能為力的，無產(chǎn)階級的百萬大軍才是萬能的?！保?］“無產(chǎn)階級所以能夠成為而且必然會成為不可戰(zhàn)勝的力量，就是因為它根據(jù)馬克思主義原則形成的思想統(tǒng)一是用組織的物質(zhì)統(tǒng)一來鞏固的，這個組織把千百萬勞動者團(tuán)結(jié)成工人階級的大軍?！保?］思想的大眾化是政治上組織化為大政黨的基礎(chǔ)，否則充其量只能成為少數(shù)人密謀的小團(tuán)伙組織。

馬克思主義的大眾化和通俗化是不一樣的，通俗化只是大眾化的一種手段，而且是使用條件有嚴(yán)格限定的手段。所謂通俗化，指的是把一種復(fù)雜深奧的理論進(jìn)行簡化，以便于普通群眾接受。這種簡化是必要的，因為“長篇的東西是少數(shù)搞專業(yè)的人讀的，群眾怎么讀?要求都讀大本子，那是形式主義的，辦不到”［4］382。但是，任何簡化都會對理論的某些成分進(jìn)行舍棄，因而會在一定程度上傷害理論，故不可以亂簡化，不可無限簡化。毛澤東同志曾經(jīng)在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中對個別宣傳人員采用隸書筆法寫大眾標(biāo)語提出批評，但是他批評的重點(diǎn)是搞宣傳不看對象的陋習(xí)，而不是書法本身。就書法本身而言，篆書、隸書、草書等等雖然不易懂，但是卻有其特殊的美感。如果把所有的書體都簡化成仿宋字，好認(rèn)確實好認(rèn)了，但是書法本身也就不存在了。理論的道理也是一樣的。面向普通群眾宣傳的時候固然不得不求其簡，但卻并不意味著理論本身也不必深入分析研究。其實回到前面引用的鄧小平同志的話，我們就會發(fā)現(xiàn)我們可能本身就把他的話過分簡化了。他只是說群眾不能都去讀大本子，但是如果理論家、中高級干部對馬克思主義的理解也只有普通群眾的水平，那么馬克思主義如何與時俱進(jìn)?如何大眾化(不考慮那些本本主義者)?

列寧對這個問題是有嚴(yán)密的論述的。列寧在建黨過程中反對把黨弄成一個松散的俱樂部，而主張把黨建成一個由職業(yè)革命家和地方組織網(wǎng)構(gòu)成的嚴(yán)密整體。職業(yè)革命家人數(shù)不多，但是富于經(jīng)驗和威望，經(jīng)常作為領(lǐng)導(dǎo)人員開展工作，而地方組織網(wǎng)是同群眾有密切聯(lián)系并受到群眾支持的廣大黨員組成的。在黨的地方組織網(wǎng)的外面才是廣大群眾，首先是較覺悟的、對黨持同情態(tài)度的群眾。正如列寧所說，在現(xiàn)代社會中，假如沒有十來個富有天才，經(jīng)過考驗，受到專門訓(xùn)練和長期教育并且彼此能夠很好配合的領(lǐng)袖，無論哪個階級都無法進(jìn)行長期不懈的斗爭。理論戰(zhàn)線上的斗爭亦復(fù)如此。假如沒有幾十個善于理論創(chuàng)新的專家，沒有成百上千的善于應(yīng)用理論的骨干人才，理論的通俗化就很容易陷于平庸化，因而不足以承擔(dān)理論大眾化的偉大責(zé)任。

理論的庸俗化是值得警惕的一個現(xiàn)象。理論的庸俗化經(jīng)常以通俗化、大眾化的面目出現(xiàn)，而事實上理論的庸俗化與大眾化根本就是南轅北轍，甚至是互為死敵的。

馬克思主義政黨的一個重要特征，是它在關(guān)注當(dāng)前運(yùn)動的同時代表著共產(chǎn)主義運(yùn)動的歷史發(fā)展方向。庸俗化思想則反之，它滿足于當(dāng)前運(yùn)動可能取得的有限成果而忘卻運(yùn)動發(fā)展的歷史方向，其口號是“運(yùn)動就是一切”。在國際共運(yùn)史上，對和平的議會斗爭的迷戀，對經(jīng)濟(jì)斗爭的沉迷，對無原則團(tuán)結(jié)的偏愛，都是典型的庸俗化思想;中國改革開放之后“一起向錢看”的思潮，也是對生產(chǎn)力理論的庸俗化。簡言之，庸俗化就是為了眼前的、階段性的利益而忘卻了馬克思主義的長遠(yuǎn)使命，是小型利益集團(tuán)私利的惡性膨脹，它恰恰是惡意降低馬克思主義理論格調(diào)的庸俗化，更是必須堅決反對的。

三

顯然，大眾化是我們的目標(biāo)，一個嚴(yán)密組織的、大眾化的馬克思主義政黨，可以翻轉(zhuǎn)一切。只要這樣一個政黨屹立不倒，則一切困難和敵對勢力的惡意破壞都是不足懼的。而要完成這種大眾化，就不得不以馬克思主義的鮮明時代特色和更加嚴(yán)密的科學(xué)性為必要條件。但這卻不是充分條件，為什么呢?

第一，人并不是完全理性的。非理性的因素在人的行動中，尤其是在人的集體行動中扮演著重要的角色。人在各種情緒沖動的支配下不可能作出非理性的決策。在狂熱的匿名狀態(tài)下，人可能作出獨(dú)處條件下不可能作出的舉動。例如，有研究指出，羅斯福總統(tǒng)在二戰(zhàn)末期飽受嚴(yán)重疾病的困擾，這可能是導(dǎo)致他對斯大林作出過多不適當(dāng)讓步的重要原因。近年來，我國各地頻頻出現(xiàn)一些參與動機(jī)不明的群眾性泄憤事件，引起社會不安。這些事件的一個重要共同點(diǎn)，是參與者與事件無直接利害關(guān)系，并且其違法行動并不導(dǎo)致自身理性利益之增加。顯然，某些非理性的情緒構(gòu)成了此類事件的直接基礎(chǔ)。此外，一切決策都是基于信息的，而信息永遠(yuǎn)不可能完備。這也導(dǎo)致一切決策都在某種程度上包含了非理性因素。

政治決策必須考慮大眾的非理性因素。當(dāng)群眾中的非理性因素強(qiáng)烈到一定程度，理性認(rèn)識有時也不得不對之作出讓步。毛澤東曾經(jīng)談到過反對命令主義的問題。假定命令是正確的，則命令主義的實質(zhì)，就是理性的認(rèn)識企圖去壓服非理性認(rèn)識。很遺憾，政治不全是一個“對”與“錯”的問題，有時候還有一個多少人承認(rèn)其為錯或?qū)Φ膯栴}。一些領(lǐng)導(dǎo)者或媒體常常指責(zé)大眾情緒“非理性”或“弱國心態(tài)”之類。也許他們是對的，但是我們要認(rèn)識到，一旦一種非理性因素成了主流民意的時候，決策者不得不慎重對待，而非冷眼蔑視，否則理性將被非理性吞沒。

第二，在政治斗爭中往往卷入了多方力量，而多方的力量強(qiáng)弱、立場變化、轉(zhuǎn)變快慢，往往不是現(xiàn)有的科學(xué)手段能準(zhǔn)確認(rèn)識的，也許永遠(yuǎn)都不能做到經(jīng)典物理學(xué)那樣的精確定量。除了某種藝術(shù)化的直覺，其他手段無能為力。列寧說:“要戰(zhàn)勝更強(qiáng)大的敵人，只有盡最大的力量，同時必須極仔細(xì)、極留心、極謹(jǐn)慎、極巧妙地一方面利用敵人之間的一切‘裂痕’，哪怕是最小的‘裂痕’，利用各國資產(chǎn)階級之間以及各個國家內(nèi)資產(chǎn)階級各集團(tuán)或各派別之間的一切利益對立，另一方面要利用一切機(jī)會，哪怕是極小的機(jī)會，來獲得大量的同盟者，盡管這些同盟者是暫時的、動搖的、不穩(wěn)定的、靠不住的、有條件的。誰不懂得這一點(diǎn)，誰就是絲毫不懂得馬克思主義。”［1］225

第三，政治活動能力并不是一種可傳授的顯性知識，而是一種不可傳授的隱性知識，因而對組織或者個人藝術(shù)化運(yùn)用的能力要求相對較高。掌握了政治科學(xué)知識不一定就會成為一個好的政治活動家。韓非子和馬基雅維利可謂長于政治科學(xué)，但是在政治實踐上卻進(jìn)退失據(jù);康熙皇帝號稱一代圣君，但是其苦心教育其長子凡三十六載竟不能成功，痛苦不堪。但是這并不意味著政治知識是神秘的，而是說它必須在科學(xué)理論的指引之下，在實踐中逐步培養(yǎng)。政治理論的科學(xué)化和藝術(shù)化是不能相互替代的。在政治活動中“天才論”之類的看法之所以廣有市場，原因之一恐怕也在于政治活動固有的藝術(shù)性因素。

第四，政治知識本身的相對性較強(qiáng)，因而特別強(qiáng)調(diào)藝術(shù)化的把握。馬克思主義認(rèn)為真理是絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一，但是由于我國傳統(tǒng)文化氛圍的影響，我們經(jīng)常過分強(qiáng)調(diào)政治知識的絕對性。因此，重點(diǎn)談?wù)撘幌抡沃R的相對性并非無的放矢。實際上，如果深入考察一種政治理論形成的過程，不難看到它具有強(qiáng)烈的時空色彩:在一種條件下是正確的，搬到另一種時空條件下卻會成為謬誤。例如，抗戰(zhàn)時期毛澤東要求軍隊從事生產(chǎn)活動，這在當(dāng)時是完全正確的，但是在改革開放后軍隊經(jīng)商卻是完全錯誤的;列寧在19世紀(jì)末批評代議制民主自有其道理，但是在共產(chǎn)黨已經(jīng)成為執(zhí)政黨的情況下繼續(xù)不加區(qū)分地批評代議制民主卻日見其不合時宜。問題在于，絕大多數(shù)人讀的都是高度簡化的、結(jié)論集式的“理論”，導(dǎo)致人們對藝術(shù)地學(xué)習(xí)和應(yīng)用理論重視不足、認(rèn)識不夠，嚴(yán)重者甚至導(dǎo)致教條主義。這種教條主義言必稱馬列，以“非常革命”的面貌出現(xiàn)，對革命和建設(shè)事業(yè)的損害尤其隱蔽而巨大。

四

讓我們回過頭來看一下馬克思主義大眾化、科學(xué)化、時代化和藝術(shù)化的關(guān)系。(1)大眾化是馬克思主義的目標(biāo)。無產(chǎn)階級除了組織之外別無武器。(2)大眾化以科學(xué)化為第一途徑?？茖W(xué)的理論將說服大多數(shù)人。(3)馬克思主義的科學(xué)性不僅在于其經(jīng)典作家的大本本(雖然大本本也是必要的)，也在于它以具有時代特征的方式去回應(yīng)時代問題。(4)科學(xué)性不能涵蓋政治活動的全部，尤其是在策略的意義上，政治的藝術(shù)化特征非常突出。藝術(shù)性與科學(xué)性乃是馬克思主義把握時代、組織大眾的銳利武器，猶如車之兩輪、鳥之雙翼，不可偏廢?？蓤D示如下:

以往提出馬克思主義的大眾化、科學(xué)化、時代化是完全正確的，但是不應(yīng)當(dāng)漏掉藝術(shù)化這個重要的維度;而大眾化、科學(xué)化、時代化以及藝術(shù)化四個維度還存在嚴(yán)密的邏輯結(jié)構(gòu)，不宜主次不分、平均排列。

［1］列寧選集:第4卷［M］．北京:人民出版社，1972．

［2］戴維·伊斯頓．政治生活的系統(tǒng)分析［M］．王浦劬，譯．北京:華夏出版社，1999．

［3］毛澤東選集:第3卷［M］．北京:人民出版社，1991:791．

［4］鄧小平文選:第3卷［M］．北京:人民出版社，1993．

［5］列寧全集:第22卷［M］．北京:人民出版社，1972:119．

［6］列寧選集:第1卷［M］．北京:人民出版社，1972:510．

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1008－8520(2012)02－0037－03

2012－01－03

蔣政(1975－)，男，重慶大足人，副教授，法學(xué)碩士。

［責(zé)任編輯:孫 霽］