楊 麗

（安徽師范大學(xué)音樂學(xué)院，安徽 蕪湖 241000）

從“新民歌”看中國傳統(tǒng)文化的多元化發(fā)展

楊 麗

（安徽師范大學(xué)音樂學(xué)院，安徽 蕪湖 241000）

民歌是我們中華民族一種傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，它密切的與勞動人民聯(lián)系在一起，直接表現(xiàn)了人們的現(xiàn)實生活。而隨著時代的變化和發(fā)展，廣大的音樂工作者在傳統(tǒng)民歌的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作出了更多優(yōu)秀的作品，使它在形式或者內(nèi)容上不斷地發(fā)生著變化，演變后的民歌就成了大家口中的 “新民歌”。這一詞匯曾多次在近現(xiàn)代中國音樂發(fā)展史中被提及和運用，雖然，新民歌的內(nèi)涵與傳統(tǒng)的民歌息息相關(guān)，但在不同的歷史年代及不同的文化大背影下，卻有著不同的時代理解和文化傳承使命。其中傳統(tǒng)民歌與中華民族的各種燦爛文化的結(jié)合成了“新民歌”的一種重要形式。

民歌；新民歌；民族文化多元化

傳統(tǒng)的民歌是與勞動人民聯(lián)系最為密切、表現(xiàn)人民現(xiàn)實生活最為直接的一種藝術(shù)形式。它以質(zhì)樸的語言、獨特的風(fēng)格和鮮明的音樂形象生動而真實地反映了各個時代的生活、勞動、斗爭和情感等各方面的內(nèi)容。我國是一個地域遼闊，民族眾多的國家，民歌的種類和演唱形式都是豐富多彩的。傳統(tǒng)的民歌多以山歌、小調(diào)、號子等體裁被廣為流傳、吟唱，其詞曲的內(nèi)容，曲調(diào)的風(fēng)格、形態(tài)以及所傳達的社會功能意識等，反映了農(nóng)業(yè)社會時期勞動人民最本質(zhì)的生產(chǎn)生活方式，民歌本身所傳達的思想、情感及社會意識形態(tài)，也與傳唱歌手所賴以生存的地域文化及歌曲創(chuàng)作的歷史背景等休戚相關(guān)。

隨著歷史的發(fā)展，年代的更替，外來音樂的形式對中國市場的影響，使得民族的傳統(tǒng)民歌在傳唱、表演和發(fā)展上遇到了“瓶頸”，流行音樂的普及、編曲的豐富、包裝的華麗等都凸顯了民歌的不和諧而跟不上時代。不論在創(chuàng)作上還是在演唱上，都脫離了鮮明的時代感，而不利于流行與傳唱?！八囐F在新，歌唱藝術(shù)必須要跟上時代發(fā)展，要在不同的時代中去表現(xiàn)人民群眾新的情操和風(fēng)貌，要唱出時代的精神，發(fā)揮歌唱的社會功能”。[1]“新民歌”的嘗試及推廣也就應(yīng)運而生了。它是為了適應(yīng)時代的腳步而產(chǎn)生的一種新的音樂體裁；它吸收了傳統(tǒng)民歌的特點又加入了流行的因素，在演唱上也更貼近生活，不是那么注重字正腔圓而是更親切；它能很好地禮遇傳唱而不是難得大家都沒法唱，在KTV里的點唱率也是很高，促進了中國各種傳統(tǒng)文化在新民歌這一新的音樂體裁上的多元化發(fā)展。

1 新民歌的界定

“新民歌”這一詞匯曾多次在近現(xiàn)代中國音樂發(fā)展史中被提及和運用，雖然，新民歌的內(nèi)涵與傳統(tǒng)的民歌息息相關(guān)，但在不同的歷史年代及不同的文化大背影下，卻有著不同的時代理解和文化的傳承使命。從廣義上來說，新民歌是在傳統(tǒng)民歌的基礎(chǔ)上，在經(jīng)歷了不同的歷史年代的洗滌，甚至是不同的文化背景的更迭及諸多的社會意識形態(tài)的變遷之后，由勞動人民自己創(chuàng)造，既具有本民族的風(fēng)格特色而又能跟得上時代音樂的步伐的歌曲。對于新民歌這一詞匯的認知，音樂界的專家學(xué)者對之理解不盡相同，可謂是各抒己見、百家爭鳴。新民歌之所以稱之為新，那是說不同于老的、舊的傳統(tǒng)的民歌，更不同于時下的老歌新唱以及對一些傳統(tǒng)的優(yōu)秀的民歌的改頭換面的包裝做法。我們要在傳承民歌的最基本的理念下，不拘一格地在音樂形式上去真實地反映勞動人民的生活情操，反映社會的主流思想、民族情結(jié)及意識形態(tài)，創(chuàng)造出一些來源于傳統(tǒng)而又美化于傳統(tǒng)的更多更好的通俗而又不庸俗的大眾的音樂作品。新民歌在一定程度上雖然取材于傳統(tǒng)民歌，但它還是屬于一種音樂體裁上的新創(chuàng)作，這種創(chuàng)作中要表現(xiàn)的還是民歌的風(fēng)格，還是民歌的精髓。進而真切地反映現(xiàn)代社會普通大眾的最底層的心聲。2009年7月，中央電視臺的一場名為中國新民歌的演唱會，把《山歌好比春江水 》《茉莉花》《牡丹之歌 》《枉凝眉》等等一些老歌舊歌及八十年代廣為流傳的民族歌曲融匯在一起，這場音樂會命名為“新民歌”演唱會，儼然新民歌已經(jīng)成為一個囊括創(chuàng)作新式民歌、老舊民歌新唱及傳承傳統(tǒng)民歌的代名詞。新民歌也已經(jīng)在原有的單一的形式下走向了多元化的發(fā)展趨勢。

筆者認為，時代在發(fā)展，社會在進步，人們的思想觀念也在發(fā)生著變化，生活節(jié)奏和對美的追求也再給民歌的發(fā)展提出了新的社會需求，不論在創(chuàng)作上還是在演唱風(fēng)格上，都應(yīng)具有鮮明的時代感，才能適應(yīng)社會的發(fā)展要求，并具有強大的生命力，所以，從狹義上說，在新時代產(chǎn)生、能反映現(xiàn)代人民生活和精神面貌的，都可稱之為“新民歌”。

2 “新民歌”與傳統(tǒng)民歌的區(qū)別

2.1 表現(xiàn)形式更加多樣化

傳統(tǒng)的民歌表現(xiàn)形式比較單一、呆板，往往僅用本民族的單個的樂器伴奏，或僅演唱者單個的清唱、群唱。而新民歌則在現(xiàn)代和聲學(xué)的創(chuàng)作技法上，增加了豐富的和聲織體，甚至繁瑣的復(fù)調(diào)體裁形式；唱法上可用美聲、民族、甚至通俗唱法都可以去演唱；語言上用本土方言可以唱，也可以用普通話去演唱，甚至翻譯成外文，與不同的國家去進行音樂上的交流傳唱；對歌曲的伴奏上，新民歌伴奏更是多彩，用民族樂器去伴奏，用鋼琴及一些西洋樂器，甚至用大型的管弦樂隊都可以為歌曲進行伴奏。

2.2 創(chuàng)作目的與社會功能的不同

傳統(tǒng)民歌一般有輔助勞動生產(chǎn)，人與人之間的交際，宗教信仰等功能，而新民歌所推崇的是歌曲的表演功能，無論什么樣的作品，作者都會配上華麗的伴奏，其目的就是為了加強舞臺上的音響效果，更好地推動和展示音樂的表演。

2.3 傳唱方式不同

傳統(tǒng)的民歌絕大部分來源于社會的最低層，由勞動人民在集體勞動的時候有感而發(fā)，口頭創(chuàng)作而世代相傳，都不知道誰是作者，以口頭傳唱的方式，一傳十，十傳百，代代相傳而延續(xù)至今，很多傳統(tǒng)民歌的作者自身就是傳承者、演唱者，肩負著傳統(tǒng)民歌的繁衍責(zé)任。然而新民歌則可以是由單個人乃至少數(shù)幾個人共同的切磋審定來完成創(chuàng)作，而這時候的歌曲演唱者不是靠代代相傳，而必須要以創(chuàng)作出的曲譜為依據(jù)，在原詞曲作者的創(chuàng)作基礎(chǔ)之上再去進行的二度創(chuàng)作，通常表達的是原作者的創(chuàng)作情感。

2.4 曲譜的載體不同

傳統(tǒng)的民歌作為群眾單個或集體的創(chuàng)作，往往以口頭的方式，使用方言或口頭語來記錄創(chuàng)作出的曲譜，進而相傳下去。而新民歌使用書面語言，以文字的形式記錄曲譜，更容易廣泛流傳、吟唱。我國地域遼闊，民族眾多，方言及口語復(fù)雜多變，傳統(tǒng)的民歌用本土的方言去記錄傳唱，更能體現(xiàn)本民族音樂的風(fēng)格和特色，傳達出祖輩的思想和情懷，以達到天然的和諧及傳承。但傳統(tǒng)的民歌中又有很多的內(nèi)容是我們無法用文字來承載的，有些老百姓的話只能意會而不能言傳，所以，我們的文字就更無法來表達傳承了。

2.5 表現(xiàn)主題不同

傳統(tǒng)民歌創(chuàng)作于人民群眾中，表現(xiàn)的也都是人們勞動生活的場景，而新民歌表現(xiàn)的主題則比較的廣泛，常見的有歌功頌德類，例如《江山》《紅旗頌》；歷史故事類，例如《昭君出塞》、《文成公主》；歌頌愛情類，例如《蘆花》、《我心永愛》；當(dāng)然還有繼承了傳統(tǒng)民歌，反應(yīng)少數(shù)人民生活類的，例如《長鼓敲起來》、《一杯美酒》。

3 “新民歌”的形成方式

任何一項優(yōu)秀、成功的音樂藝術(shù)實踐都是體現(xiàn)在創(chuàng)作、表演、欣賞三個方面。新民歌也是一樣，只有創(chuàng)作出具有多樣化的新民歌作品，表演者才能在此基礎(chǔ)上經(jīng)過二度創(chuàng)作演繹出多樣化的新民歌，人民大眾也才能有興趣欣賞、喜愛多樣化的新民歌。所以新民歌體現(xiàn)民族文化的多樣化，最終還是建立在新民歌的創(chuàng)作方式的多樣化上。

3.1 民歌新唱

民歌來源于生活，表達的是勞動人民最質(zhì)樸的勞動情感和精神，是不朽的，它的生命力經(jīng)久不衰，并注定會世代相傳。不過，既然“走進新時代”，民歌自然也會被注入新的生活內(nèi)涵和新的時代激情，由此，許多民歌也已在傳唱過程中得以演化：一些耳熟的旋律被給予“加花”、“變奏”。這些作品的名字都與原民歌有一定的聯(lián)系，比如《又唱瀏陽河》、《新編繡荷包》等，且在其中都能找到一些原民歌的旋律。比如在第十四屆青歌賽上民族組常思思的參賽曲目《瑪依拉變奏曲》，它就是由哈薩克族民歌《瑪依拉》改編而成，歌曲本身的旋律被保留，只是在其基礎(chǔ)上進行了旋律上的“加花、變奏”而已。如下譜例所示：

3.2 民歌與戲曲結(jié)合

中國戲曲是一門綜合性極強的戲劇藝術(shù)，它與古希臘悲喜劇、印度梵劇被稱為世界三大古老戲劇，是我國特有的一種歷史悠久的藝術(shù)形式。而民歌也是我國特有且古老的劇種，“明清時期，以南戲為聲調(diào)基礎(chǔ)的昆山腔已發(fā)展到較成熟的階段，與此同時，與戲曲互為影響，互為吸收的山歌、小調(diào)等民歌形式也逐步提高到新的階段。”[2]所以，中國的民歌和中國的戲曲，二者從它們誕生的那天起就開始相互地影響，相互地兼容，相互地發(fā)展。當(dāng)下的中國，戲曲和民歌更是互為爭鳴，互為開放，形成了你中有我，我中有你的戲歌。綜合了中國民族藝術(shù)中的一種風(fēng)格炯異的演唱形式，并已深深地、相互地融進中國民族聲樂藝術(shù)的長河中，留下了很多享譽中外的華美樂章及藝術(shù)成果。第十三屆青年歌手大獎賽上，民族組王慶爽的參賽曲目《千古絕唱》，就是將民歌與我國的國粹—京劇完美的結(jié)合在一起。

民歌不僅與京劇結(jié)合產(chǎn)生了很多好的新民歌，并且與許多的地方戲曲結(jié)合的作品也得到了大家的喜愛，例如與豫劇結(jié)合的作品《沒有強大的祖國，哪有幸福的家》就得到了許多聲樂學(xué)習(xí)者的喜愛。它的演唱極具地方特色，演唱的語言就是直接采用河南話給人一種特別親切的感覺，特別是最后一句的拖腔就完全采用了豫劇的腔調(diào)和唱法（如下譜例所示）。

3.3 民歌與流行音樂的結(jié)合

民歌通俗化是當(dāng)前中國音樂界存在的一種熱門現(xiàn)象。這種通俗化的新民歌在自身具備大眾化的曲調(diào)、風(fēng)格之后加之在巨大的傳媒宣傳的攻勢之下，就有著廣泛的群眾基礎(chǔ)。優(yōu)美的旋律，通俗化的唱腔，使得老百姓家喻戶曉、朗朗上口而喜聞樂見，進而在普通民眾中廣為的流傳。之所以流傳的大致因素如下；

3.3.1 民歌的本身是鄉(xiāng)土的、大眾的、口頭上的，自身就有一定的群眾基礎(chǔ)，深得一些民眾的喜愛，再加之結(jié)合流行音樂元素的包裝、美化、烘襯，自然就更加的大眾化、流行化，而被更多的人民群眾所接納和認同，進而就有了更廣泛層面上的普及和推廣。

3.3.2 隨著中國城鄉(xiāng)生活環(huán)境和生產(chǎn)方式的改變，原汁原味的本土民歌讓生活在都市里的人們很難有機會去真正聆聽到那些充滿質(zhì)樸個性的民歌特色及風(fēng)格，更沒機會領(lǐng)略到其豐富的文化內(nèi)涵，而與流行樂的大眾性結(jié)合，恰恰給了民歌生存和發(fā)展的廣泛的空間。

3.3.3 文化全球化以及信息化的時代里，主流意識形態(tài)對待民歌的態(tài)度必然影響著人們對待民歌的態(tài)度和方式，進而影響到民歌的發(fā)展。民歌的大眾化、通俗化，就是與流行樂的最完美的結(jié)合。

3.3.4 新的民歌由于加入了舞美、音響、高科技的燈光等輔助手段之后，使得旋律更加的優(yōu)美動聽，使人對民歌有了一種耳目一新的另樣感覺，從而使得這種新的演唱形式更容易讓老百姓通俗易懂、樂于接受，而更走近人民群眾的生活之中。我們通常把這種唱法叫做“民通”。新一代的歌唱家譚晶就是民通唱法最典型的代表,她演唱的許多作品，例如《再那東山頂上》、《祖國萬歲》等都是“民通”作品的代表。她用她那極具穿透力的嗓音向我們展示了“民通”的魅力。

3.4 典故改編

中華民族歷史悠久，有五千年的燦爛文明，是中國很寶貴的一項文化財富。其中有很多的歷史故事、民間傳說和神話故事被流傳下來，而作曲家們也抓住了這組特別好的題材，創(chuàng)作出了許多人們喜愛的作品。例如《昭君出塞》就是其中比較典型的一個故事。它是根據(jù)公元前33年漢元帝時期發(fā)生的歷史故事創(chuàng)作的歌曲，文學(xué)母體本來就具有民族性，先后經(jīng)過兩組作曲家和詞作家的改編，塑造了同一位才貌雙全、深明大義、為民族團結(jié)作出貢獻的英雄女性形象。還有大量的作品例如 《木蘭從軍》、《孟姜女》、《蘭花花》、《文成公主》等等。

3.5 器樂改編

中國民族樂器，歷史悠久，源遠流長。因此，有很多的民族器樂曲被流傳下來，為了更好地弘揚中國民族文化，于是就有了民族器樂與民族聲樂結(jié)合的這個產(chǎn)物。這類民歌主體部分沿用器樂曲的曲調(diào)，賦格部分對其進行了升華，或者是變奏。例如由王志信作曲，劉麟作詞的民族歌曲《漁舟唱晚》，歌曲的第一部分與蒲琪璋改編的箏曲《漁舟唱晚》旋律相同，只是加上了歌詞描繪出一幅優(yōu)美的夕陽斜照碧波的畫面。（如下譜例所示）

4 “新民歌”與民族文化的聯(lián)系及對其影響

我國的民歌藝術(shù)，歷史悠久、形式多樣、個性鮮明，具有深厚的歷史文化積淀和廣泛的群眾基礎(chǔ)，在各族人民中扎下了根，是一座十分豐富的聲樂藝術(shù)寶庫。對于它，我們應(yīng)取其精華，棄其糟粕，用發(fā)展、科學(xué)的態(tài)度和方法來認真總結(jié)提高，在風(fēng)格上保留鮮明的民族特色，而在藝術(shù)上又是追求高水平的，在內(nèi)容和表現(xiàn)形式上還要能跟得上時代步伐的節(jié)奏，這樣，就能繼續(xù)具有并表現(xiàn)出它的強大生命力來?！案璩乔楦械乃囆g(shù)，真實地表現(xiàn)情感和美感能震撼觀眾，點燃觀眾情感的火花。歌唱中的情感是歌唱者對生活中情感的概括、加工和升華。”[3]新民歌的創(chuàng)作、演唱及流傳也正是扎根于生活，表現(xiàn)于生活，而又高于生活，事實上，正是因為這樣做了，才促使更多的新民歌、好民歌作品的出現(xiàn)。

我國是一個擁有五千年文化的文明古國。它的文化博大精深，而民歌與其相結(jié)合，比如與戲曲結(jié)合、與歷史故事和民間傳說相結(jié)合、與古老的器樂曲結(jié)合，不僅有利于民歌更好的發(fā)展，也有利于中國傳統(tǒng)文化更多的被人們所熟知，更重要的是他能夠促進中國傳統(tǒng)文化的多元化發(fā)展。

[1]劉安煌.中國傳統(tǒng)聲樂教育的特色[J].人民音樂，1984，（2）：27.

[2]徐小懿.聲樂演唱與教學(xué)[M].上海音樂出版社，1997：59.

[3]劉繼平.淺析通俗唱法演唱特點[J].皖西學(xué)院學(xué)報，2008，（3），148-150.

DIVERSIFICATION OF CHINESE TRADITIONAL CULTURE FROM THE PERSPECTIVE OF“NEW FOLK SONG”

YANG Li
（Music College,Anhui Normal University,Wuhu Anhui 241000）

Folk song is a traditional Chinese art form,which is closely linked with working people and reflects the people's real life.With the changes and development of times,the music workers created more excellent works on the basis of the traditional folk songs and made it into “new folk song” with the constant changes of the forms and content of the folk songs.The word “new folk song” has been repeatedly mentioned and employed in modern Chinese music history.Though the new connotation of the new folk songs and traditional folk songs are closely related, they both have different understanding and cultural inheritance mission under the different historical and cultural background.The traditional folk songs combined with splendid diversified Chinese culture developed into one of the most important form of“new folk song”.

folk song； new folk song； diversification of Chinese traditional culture

J642.2

A

1672－2868（2012）04－0071－05

2012－06－15

楊麗（1978-），女，安徽滁州人。安徽師范大學(xué)音樂學(xué)院講師，研究方向：聲樂演唱與教學(xué)。

責(zé)任編輯：松 水