葛政委

(中南民族大學(xué)南方少數(shù)民族研究中心,湖北武漢430074)

危機(jī)后儀式:鄂西土家族還愿儀式解讀

葛政委

(中南民族大學(xué)南方少數(shù)民族研究中心,湖北武漢430074)

鄂西土家族還愿儀式是由土家族巫師主持的巫祀儀式,它表面具有慶典的特征,實(shí)質(zhì)上是為土家人渡過(guò)危機(jī)或困厄而舉行的通過(guò)儀式。它的獨(dú)特性在于儀式舉行時(shí)危機(jī)早已過(guò)去,但巫師又在儀式中大張旗鼓地表演禳災(zāi)除禍。理解這一儀式,不僅僅要關(guān)注儀式操演中的意義象征,更要從土家族文化、社會(huì)和思維角度去理解它的本質(zhì)。

維克多·特納;儀式象征;土家族、還愿儀式

一、引言

儀式是民俗的精華,研究?jī)x式對(duì)了解民族的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化思維模式有著十分重要的意義。從人類(lèi)學(xué)史上看,人類(lèi)學(xué)家對(duì)儀式也有著特別的學(xué)術(shù)關(guān)注,百年來(lái)人類(lèi)學(xué)在儀式思維、儀式結(jié)構(gòu)、儀式象征、儀式功能與儀式性質(zhì)等方面的理論研究已取得了重大的進(jìn)展,其代表人物有法國(guó)著名結(jié)構(gòu)主義人類(lèi)學(xué)家范吉內(nèi)普和英國(guó)著名象征人類(lèi)學(xué)家維克多·特納。

范內(nèi)吉普在其著名論文《過(guò)關(guān)禮儀》曾把過(guò)關(guān)儀式分成三個(gè)階段:分離階段、邊緣階段、聚合階段,“第一階段表示個(gè)體或群體離開(kāi)先前在的社會(huì)結(jié)構(gòu)或社會(huì)階層的某個(gè)定點(diǎn);第二個(gè)階段個(gè)體或群體處于模糊不定的時(shí)空,受禮人處于模棱兩可的狀態(tài),既不同于過(guò)去也不同于未來(lái);第三階段受分離的個(gè)體或群體受禮人精力充沛地又回到日常生活之中?！盵1]范吉內(nèi)普首次從儀式結(jié)構(gòu)的角度對(duì)人類(lèi)普遍存在的過(guò)關(guān)和困擾儀式進(jìn)行研究,從而讓我們能從儀式角度研究?jī)x式與社會(huì)、儀式與人類(lèi)思維、儀式的功能和儀式本身。

維克多·特納則在范吉內(nèi)普研究的基礎(chǔ)上充分運(yùn)用他在非洲調(diào)查恩登布人的各類(lèi)儀式的資料重點(diǎn)研究了范吉內(nèi)普所稱(chēng)作的邊緣階段儀式特點(diǎn),并把它稱(chēng)為閾限階段。他認(rèn)為在閾限這一個(gè)階段,儀式過(guò)程會(huì)出現(xiàn)以下特點(diǎn):第一,在閾限階段受禮者從結(jié)構(gòu)上是看不見(jiàn)的,雖然身體是可見(jiàn)的,但他的社會(huì)地位、身份、財(cái)產(chǎn)、親屬位置、級(jí)別、性別都是不可見(jiàn)的;第二,在閾限階段儀式場(chǎng)域內(nèi)的各人地位是平等的、親密的,其活動(dòng)原則是傳統(tǒng)習(xí)俗和原則;第三,在閾限階段進(jìn)行著部分傳統(tǒng)消解和新模式生長(zhǎng)的雙向運(yùn)動(dòng);第四,在閾限階段受禮人是十分危險(xiǎn)的;第五,在閾限階段往往運(yùn)用象征物夸張儀式中原生的矛盾,并重新進(jìn)行組合;第六,在閾限階段受禮人會(huì)與神圣進(jìn)行圣事交流,從而產(chǎn)生新的狀態(tài)。[2]維克多·特納不僅對(duì)過(guò)關(guān)儀式的結(jié)構(gòu)進(jìn)行說(shuō)明,而且對(duì)儀式過(guò)程進(jìn)行了詳盡的闡釋,從而使儀式的研究由儀式結(jié)構(gòu)上升到儀式意義解讀。

維克多·特納研究?jī)x式的成果基于他對(duì)非洲恩登布人舉行的各類(lèi)儀式,如:入會(huì)儀式、葬禮、狩獵儀式、生殖儀式、治療儀式等。這些儀式又可以分為生命轉(zhuǎn)折儀式和困擾儀式兩類(lèi),也是為渡過(guò)正在發(fā)生的或?qū)⒁l(fā)生的危機(jī)或困厄而舉行的儀式。但土家族存在的還愿儀式卻是在危機(jī)過(guò)后舉行儀式,它屬于維克多·特納的儀式理論中的哪一類(lèi)?又如何解讀土家族還愿這一特殊類(lèi)別的儀式?

二、土家族還愿儀式的類(lèi)型

鄂西土家族還愿儀式是由土家族巫師(梯瑪或端公)主持的巫祀儀式活動(dòng)之一,因祈愿而起,若如愿,則還愿。還愿儀式并不是土家族獨(dú)有的儀式,西南地區(qū)的苗族、侗族、毛南族、瑤族等民族社會(huì)中也普遍存在,名稱(chēng)也極其繁雜,按還愿的對(duì)象可以分為:還神、還壇神、還儺愿、還土王愿、還相公愿、還三霄娘娘愿、完儺愿、跳神、還天王愿等;按還愿所祭獻(xiàn)牲畜可分為:還人頭愿、還牛愿、還羊愿、還豬愿、還虎愿;按還愿的原因分可分為:還福壽愿、還求子愿、還病愈愿、還豐收愿等,按人們認(rèn)識(shí)還可分為:還陽(yáng)愿、陰壽愿。

鄂西土家族的還愿活動(dòng)較為典型,歷史上大規(guī)模的還愿活動(dòng)曾在土家族地區(qū)十分興盛,清同治版《來(lái)鳳縣治》載:“還愿皆名跳神,能治病、辨盜、驅(qū)鬼、禁怪,故惑之者眾,一曰還天王愿,病中許之,愈則如巫覡酬之,植傘大門(mén)外,設(shè)天王牌位,割牲陳酒醴,燒黃蠟燭,匍匐致敬,已乃席地歡飲,有忿爭(zhēng)不白者,亦神出,披黃紙錢(qián),各立誓言,事白乃已;一曰還儺愿,延巫屠豕,設(shè)儺王男女二像,巫戴紙面具,飾孟姜女、范七郎,擊鼓鳴鑼,歌舞竟夕”。[3]道光版《施南府志》又載:“施郡之民,歲終還愿酬神,各具羊豕于家,皆以巫師將事”。[3]民國(guó)年間還愿儀式在土家族地區(qū)仍然有一定的市場(chǎng),之后后還愿儀式曾銷(xiāo)聲匿跡,之后由于民族文化工作與旅游發(fā)展的推動(dòng),還愿儀式又得到恢復(fù),1998年及2005年湖北恩施市三岔鄉(xiāng)曾舉辦過(guò)兩場(chǎng)聲勢(shì)浩大的還愿儀式。

按危機(jī)發(fā)生和儀式舉行的相互時(shí)空關(guān)系可以把危機(jī)儀式分為:危機(jī)前儀式、危機(jī)中儀式、危機(jī)后儀式。土家族巫師主持的還愿儀式則屬于危機(jī)后儀式,但同時(shí)他們也主持一些危機(jī)前和危機(jī)中的儀式。例如:在貴州德江土家族老人為求長(zhǎng)壽要舉行“沖壽儺”的儀式,舉行儀式時(shí)老人身體還十分健康,只是害怕將發(fā)生的危機(jī)提前請(qǐng)土家族巫師禳災(zāi)去禍,“一儺沖百鬼”,長(zhǎng)保健康”,這其實(shí)更象一類(lèi)許愿儀式,屬于危機(jī)前儀式,也屬于土家族老年人的生命通過(guò)儀式。[4]受禮老人對(duì)待“沖壽儺”儀式非常小心謹(jǐn)慎,否則得罪神靈就容易招受報(bào)復(fù)。而危機(jī)正在發(fā)生時(shí)就需要進(jìn)行危機(jī)中儀式或治療儀式。2009年筆者在湖北恩施三元堡村社淌坪村親歷一場(chǎng)土家族“打保福”的治療儀式。事主樊家順在外打工三年,攢錢(qián)四萬(wàn)余,在遼寧遇壞人,積蓄被騙,女友離去,受到沉重打擊的他回家后精神不振,其父認(rèn)他因去年沒(méi)給其姑母上墳,姑母鬼靈報(bào)復(fù)而禍起。其父請(qǐng)當(dāng)?shù)赝良叶斯镉扰e持了一場(chǎng)一百六十多分鐘的小規(guī)模治療儀式。儀式程式有:請(qǐng)師、安祖神、安土地神、安灶神、發(fā)兵、送瘟神、解錢(qián)、解結(jié)。儀式中巫師燒了一道符,符灰與一點(diǎn)灶土混入一碗熱水中,然后讓家順?lè)?。“打保?！眱x式是事主為渡過(guò)危機(jī)而舉行的過(guò)關(guān)儀式。范吉內(nèi)普稱(chēng)這樣一類(lèi)儀式為“伴隨著地點(diǎn)、狀態(tài)、社會(huì)位置、年齡的每一變化而實(shí)施的禮儀,”[2]人或群體的變化往往隱含著危機(jī),舉行儀式就是為應(yīng)對(duì)這樣一種過(guò)渡。很明顯,土家族還愿儀式與土家族沖壽儺儀式、打保福儀式有著明顯的不同。

雖然沖壽儺儀式、打保福儀式和還愿儀式是三種不同的儀式類(lèi)型,但是這三類(lèi)儀式又呈現(xiàn)出相互轉(zhuǎn)換的關(guān)系,其文化深層邏輯是連貫的(如圖1)。

圖1 三類(lèi)儀式的轉(zhuǎn)換

還愿儀式舉行時(shí),危機(jī)已經(jīng)渡過(guò),表面上看,應(yīng)該慶祝渡過(guò)危機(jī),從而人神共娛;從深層上看,還愿儀式處處隱含著危機(jī)。還愿儀式為期三天,若有粗心大意,惹怒各路神鬼,則會(huì)遭受新危機(jī);還愿儀式過(guò)程中要驅(qū)災(zāi)禳禍,說(shuō)明屋中人身上潛伏著危險(xiǎn),還愿的同時(shí)也在治療;還愿不為過(guò)去,而為將來(lái),人神巫鬼和平相處,和諧共居。因此,還愿儀式表面上是慶典儀式,深層同樣也屬于過(guò)關(guān)儀式。

三、土家族還愿儀式解讀

對(duì)儀式象征的解讀應(yīng)分為四個(gè)步驟:一是觀察儀式中的象征符號(hào),也即維克多·特納所說(shuō)的關(guān)注儀式中人類(lèi)所創(chuàng)造的意義,包括解釋的意義、操作的意義、地位的意義[5];二是關(guān)注儀式與文化整體的互動(dòng)性關(guān)聯(lián);三是關(guān)注儀式與社會(huì)的關(guān)聯(lián);四是觀察儀式與民族深層思維的關(guān)系。這其實(shí)也是從文化的表層現(xiàn)象、文化系統(tǒng)、社會(huì)學(xué)和心理學(xué)四個(gè)維度的解讀。筆者以2005年1月在湖北恩施三岔觀察的為期三天的大規(guī)模的土家族還愿儀式為例,從四個(gè)方面來(lái)解讀鄂西土家族還愿儀式。需要指出的是,當(dāng)時(shí)主持還愿儀式的端公譚學(xué)朝已經(jīng)去世,我們只能依靠以前的調(diào)查和保存的錄相進(jìn)行回憶。

(一)還愿儀式的表層象征

在還愿儀式過(guò)程中,巫師通過(guò)操演一系列象征符號(hào),設(shè)立壇場(chǎng),制造人神交流圣事的神圣空間,從而達(dá)到還愿祈福,去除災(zāi)星的目的。恩施三岔土家族端公譚學(xué)朝在2005年那場(chǎng)還愿儀式中表演了25出法事:開(kāi)壇、交牲、請(qǐng)水、扎灶、操神、封凈、簽押、放牲、戲豬、打印、造刀、交刀、回熟、拆壇放兵、發(fā)圣、小開(kāi)山、招兵、出領(lǐng)兵土地、扎壇、開(kāi)葷敬酒、記簿、勾銷(xiāo)、打紅山、送神、安神。儀式程式中體現(xiàn)出來(lái)的思維脈絡(luò)十分清楚,從請(qǐng)神、奉神、祈神、借神除災(zāi)、送神到最后安神。[6]通過(guò)儀式的操演,達(dá)到人神之間的互利合作和人鬼之間的妥協(xié)共生。從儀式操演可推導(dǎo)一系列將要發(fā)生的結(jié)果:第一,神靈受到人們的尊重,享受很高的榮耀,能繼續(xù)享受人間香火和供奉,并且還觀看儀式的娛樂(lè)表演;同時(shí)神應(yīng)盡一些責(zé)任或義務(wù),繼續(xù)保護(hù)事主平安無(wú)禍,幫助巫師驅(qū)逐災(zāi)神,恫嚇瘟神;第二,通過(guò)舉辦還愿儀式,事主將消除災(zāi)難,勾愿了解,受神保佑,同時(shí)應(yīng)該繼續(xù)提供供奉;第三,在巫師通過(guò)主持儀式,履行人神交流的使者,同時(shí)能在祖師的直接幫助下(撥兵)除禍去災(zāi)。恩施三岔的還愿儀式“屬于前儺戲,體現(xiàn)著儺祭到儺戲的過(guò)渡階段”[7],因此,還愿儀式表演有著深層的除災(zāi)去禍功能。

(二)還愿儀式與土家族文化

鄂西土家族還愿儀式既是土家傳統(tǒng)文化的載體,又是土家文化的重要構(gòu)成部分。還愿儀式中所蘊(yùn)涵著神話、文學(xué)、語(yǔ)言、音樂(lè)、戲劇、舞蹈、工藝、美術(shù)、信仰、民族歷史等多方面的文化。其本身也是土家人的民間信仰,在土家族人的生產(chǎn)生活中有著重要的意義。文化是一個(gè)整體,作為文化精髓的民間儀式更濃縮了土家族眾多的傳統(tǒng)文化。這里僅以恩施三岔還愿儀式首節(jié)儀式程式《交牲》為例,儀式中所涉及的神就有:張?zhí)鞄煛⒎蜃?、老君、釋迦佛、七曲文昌、梓潼帝君、真武、藥王三圣、牛馬二王、三福相公、趙公元帥、灶公灶母、侯伯老爺、高皇大帝、紫云夫人、瑞慶夫人、門(mén)將秦叔寶、門(mén)神胡將軍、閻君、觀音、千里眼、萬(wàn)里耳、南北二斗、九曜星君、漢朝輔朝(王、馬、關(guān)、趙)、南山圣母、東山圣公、龍宮國(guó)王、天仙王母、地仙王母、水仙王母、解結(jié)老母、度關(guān)王母、統(tǒng)兵羊角二大三郎、丫角將軍、云蓋九娘等。鄂西土家族還愿儀式中的神十分混雜,道、儒、佛、巫都有,是各類(lèi)宗教在民間混融后的民俗化。這些神背后又隱含著眾多的神話,譚學(xué)朝就曾告訴筆者丫角將軍茅山學(xué)道的故事,這才讓筆者明白為什么丫角將軍木雕是倒立著的。譚學(xué)朝曾根據(jù)這些神鬼的性格制作了數(shù)百面儺面具,現(xiàn)仍有四十多塊保存在三岔鄉(xiāng)文化站內(nèi)。儺面具的制作又需要精湛的木雕工藝技術(shù)。民間文化血肉相連,不可分割。

從文化發(fā)展史來(lái)看,土家族還愿儀式繼承了遠(yuǎn)古巴地巫祀習(xí)俗,明朝時(shí)以外來(lái)衛(wèi)所客民駐恩所攜儺儀為主體,又吸收了道家、佛家和儒家思想,并加以改造,形成具有地域的民族特色的鄂西土家民間信仰文化。

(三)還愿儀式與土家族社會(huì)

還愿儀式作為社會(huì)事實(shí)不是個(gè)人意識(shí)相加的總和,作為集體表象,它既與個(gè)人發(fā)生互動(dòng)關(guān)系,又是社會(huì)意志的象征,具有相對(duì)獨(dú)立性?！叭绻鐣?huì)感情沒(méi)有象征物,那么其存在就只能是不穩(wěn)定的”。[8]鄂西土家族還愿儀式在不同的社會(huì)背景下有著不同的意義。

明朝時(shí)期是鄂西土家族還愿儀式的形成期。明洪武十四年(1381年),朝庭首次在鄂西土家族地區(qū)設(shè)置施州軍民指揮使司,并領(lǐng)位大田千戶(hù)所,外地漢人士兵駐入鄂西南山區(qū),帶來(lái)了儺儀、儺祭、儺戲,之后這些文化又走向了本土化的過(guò)程,儺文化與土家族傳統(tǒng)巫覡文化相結(jié)合,混合融通,形成了承載漢文化和土家文化的新的還愿儀式。還愿儀式作為衛(wèi)所社會(huì)與土家傳統(tǒng)社會(huì)的混融的文化象征,也表達(dá)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的動(dòng)向。

清朝時(shí)是鄂西土家族還愿儀式的興盛期。明末衛(wèi)所制度已不如初設(shè)時(shí)期,其對(duì)屯民的控制已大不如前,衛(wèi)所制度名存實(shí)亡,但留下的屯堡社會(huì)仍然延續(xù),清以后鄂西南又進(jìn)行了改土歸流,土司社會(huì)瓦解,外來(lái)移民大量進(jìn)入鄂西南,掀起了一股開(kāi)發(fā)鄂西南社會(huì)的熱潮,鄂西南社會(huì)經(jīng)濟(jì)取得了前所未有的成就,這為還愿儀式的世俗化提供了條件。舉行慶典式的還愿儀式的花費(fèi)是巨大的,明時(shí)鄂西大多數(shù)土家族家庭無(wú)法支撐巨大的還愿活動(dòng),但清朝中期各姓家族已能普遍舉行還愿儀式,舉行還愿儀式可以整合家族力量,強(qiáng)化社區(qū)秩序,加強(qiáng)人們之間的交流,安慰人們心靈。清《施南府志》、《來(lái)鳳縣治》、《鶴峰州志》、《恩施縣志》都曾記載了鄂西南土家族地區(qū)“還愿”盛行的景象。

民國(guó)時(shí)期和解放后鄂西土家族還愿儀式日漸衰落、消亡。民國(guó)年間社會(huì)動(dòng)蕩,極少有人能請(qǐng)得起整場(chǎng)還愿,而解放后打擊一切封建迷信思想上的絕對(duì)認(rèn)識(shí)和財(cái)產(chǎn)的集體化讓還愿儀式徹底失去了社會(huì)基礎(chǔ),此間大量?jī)x式道具被銷(xiāo)毀,少量?jī)x式道具被巫師們埋入地下,直到20世紀(jì)90年代初才重見(jiàn)天日。這之后在學(xué)者、媒體、政府和旅游事業(yè)發(fā)展的推動(dòng)下,還愿儀式又或零或整地舉行,但這都是表演,而不是為還愿而舉行的真正意義上的還愿儀式。2008年隨著譚學(xué)朝的去世,還愿儀式面臨失傳的危機(jī)。

還愿儀式的傳承與鄂西土家族社會(huì)變遷相生相伴,它既作為社會(huì)整合的集體表征而形成發(fā)展,也作為社會(huì)變遷后社會(huì)存留下來(lái)的文化遺跡,它將向何處去則要看它是否可以在新社會(huì)中發(fā)揮它的功能。

(四)還愿儀式與土家族傳統(tǒng)思維

土家族還愿儀式體現(xiàn)著土家族二元對(duì)立和互惠的思維方式。在還愿儀式過(guò)程中,一方面土家人表現(xiàn)出對(duì)神的敬畏,而另一方面又相要脅;在還愿過(guò)程中,明明愿望已經(jīng)實(shí)現(xiàn),但巫師又在儀式中發(fā)兵驅(qū)疫,危機(jī)早已渡過(guò),又在儀式中操演治療性的程式。這種二元對(duì)立的思維也表現(xiàn)在其它鄂西土家族民俗中,如:鄂西土家族在喜慶的結(jié)婚儀式前要哭嫁,哭得越兇,將來(lái)越好;而在悲痛的喪事活動(dòng)中卻要跳喜慶的“撒爾嗬”。在這種思維之下,土家族又形成了樸素、重情義、樂(lè)觀、曠達(dá)的山民性格,但又極其開(kāi)放、包容、服從大局。還愿儀式所體現(xiàn)出來(lái)的土家族價(jià)值觀也說(shuō)明了這一點(diǎn)?？v然存在種種對(duì)立,但又都可以轉(zhuǎn)化,促成和諧,達(dá)成互惠。通過(guò)在儀式中表演神靈助巫,促人如愿,展示神靈功績(jī);通過(guò)貢獻(xiàn)祭品,賄賂神靈,化解危機(jī),祈求平安。

四、結(jié)論

鄂西土家族還愿儀式作為一種內(nèi)在的過(guò)關(guān)儀式,也存著維克多·特納所說(shuō)的閾限階段,儀式過(guò)程同樣危險(xiǎn)又充滿變數(shù),儀式過(guò)程后也會(huì)產(chǎn)生新的社會(huì)和心理意義。作為一種被忽略的儀式類(lèi)型,還愿儀式又應(yīng)被特殊考慮。綜合以上論述,又可得出以下結(jié)論:

第一,過(guò)關(guān)儀式(生命通過(guò)儀式和困擾儀式)應(yīng)該在更大的事實(shí)范圍內(nèi)和更多的角度去認(rèn)識(shí)。恩登布人的各類(lèi)儀式借助超能力解決人們的危機(jī),而還愿儀式更在“禮尚往來(lái)”指導(dǎo)下被道德包裝后顯得更為文明。通過(guò)從危機(jī)發(fā)生時(shí)間和儀式舉行時(shí)間的符合或錯(cuò)位,我們可以找到一類(lèi)新的儀式分類(lèi)方法,危機(jī)前儀式(祈愿儀式)、危機(jī)中儀式(治療儀式)和危機(jī)后儀式(還愿儀式或慶典),這三種儀式都是人們的通過(guò)儀式。

第二,鄂西土家族舉行的還愿儀式活動(dòng)也是意義操演和新意義生成的過(guò)程,它符合當(dāng)?shù)厝藗兊恼J(rèn)識(shí),其邏輯也是連貫的。它體現(xiàn)了土家族的文化思維,也是土家族傳統(tǒng)文化的重要載體和組成部分。它不是固定不變的,它的形式和內(nèi)容會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展增添新的活力。

第三,還愿儀式與鄂西土家族社會(huì)密切聯(lián)系,既是鄂西社會(huì)的象征,又是社會(huì)表達(dá)的象征工具。從鄂西社會(huì)發(fā)展史來(lái)理解還愿儀式,將對(duì)它有更為明朗的理解。

第四,鄂西土家族還愿儀式保留與傳承,關(guān)鍵在于創(chuàng)造有利于發(fā)揮它功能的社會(huì)需要。在鄂西生態(tài)文化圈建設(shè)和恩施文化生態(tài)旅游的推動(dòng)下,還愿儀式可能會(huì)迎來(lái)新的春天。

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C958.1

A

1004-941(2012)04-0001-04

2012-07-10

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“流動(dòng)的邊界與變遷的族群:宋元以來(lái)武陵地區(qū)的土客關(guān)系研究”研究成果(項(xiàng)目編號(hào):11CMZ013)。

葛政委(1982-),男,湖南雙峰人,主要研究方向?yàn)槟戏矫褡鍤v史與文化。

責(zé)任編輯:謝婭萍