李 強(qiáng)

從社會(huì)學(xué)角度看文化與文化建設(shè)

李 強(qiáng)

專家簡(jiǎn)介：

李強(qiáng)，清華大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)院院長(zhǎng)、教授。兼任教育部社會(huì)科學(xué)委員會(huì)委員、國(guó)家信息化專家咨詢委員會(huì)委員、國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)第六屆學(xué)科評(píng)議組成員、北京市政府參事、北京市社會(huì)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)等。曾任美國(guó)芝加哥大學(xué)、斯坦福大學(xué)等客座教授。研究領(lǐng)域：社會(huì)分層與社會(huì)流動(dòng)、城市社會(huì)學(xué)、社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)問題、應(yīng)用社會(huì)學(xué)、貧困問題等。主要著作有《社會(huì)分層十講》等十幾種，發(fā)表學(xué)術(shù)論文180多篇。曾獲國(guó)家教育部、國(guó)家人事部授予“全國(guó)模范教師”光榮稱號(hào)，曾獲“國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目?jī)?yōu)秀成果”等多項(xiàng)學(xué)術(shù)獎(jiǎng)勵(lì)。

中共中央召開的十七屆六中全會(huì)提出“深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展、大繁榮”，其意義十分重大。30多年的經(jīng)濟(jì)體制改革極大地推進(jìn)了中國(guó)人的“硬實(shí)力”建設(shè)，現(xiàn)在，深化文化體制改革旨在推進(jìn)中華民族的“軟實(shí)力”建設(shè)。從世界各國(guó)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)看，“軟實(shí)力”建設(shè)的意義一點(diǎn)不亞于硬實(shí)力，因?yàn)?，“軟?shí)力”建設(shè)的核心是國(guó)民的“理念建設(shè)”，唯有了理念的進(jìn)步，我們的發(fā)展才真正是可持續(xù)的發(fā)展。為什么這樣說呢？什么是“理念文化”？它與文化建設(shè)是什么關(guān)系？理念文化建設(shè)與文化體制改革又是什么關(guān)系呢？本文先從最為基礎(chǔ)的什么是文化談起，試圖從社會(huì)學(xué)角度對(duì)此做一解讀。

一、什么是文化

文化為人類社會(huì)所特有。在理解人類社會(huì)的時(shí)候，人們?cè)?jīng)嘗試著用各種不同特征定義人類社會(huì)與其他動(dòng)物群體的差異性，其實(shí)，人類社會(huì)最為整體的、系統(tǒng)的特征就是文化現(xiàn)象。雖然其它動(dòng)物也有群居的“社會(huì)”現(xiàn)象，但是，其他動(dòng)物群體所表現(xiàn)出來僅僅是自然的、生理的、本能的現(xiàn)象，而只有人類社會(huì)創(chuàng)造、傳遞和演習(xí)著文化，正是在這個(gè)意義上，我們使用“人類社會(huì)文化”概念，簡(jiǎn)稱“文化”。

“文化”一詞英文為culture，來源于拉丁語(yǔ)，原意是指“耕耘”、“耕作”，其最初含義與農(nóng)業(yè)文明有直接的聯(lián)系。對(duì)于文化的定義，學(xué)界有久遠(yuǎn)的歷史，要解釋清楚文化的含義，就不能不回顧一下學(xué)術(shù)文獻(xiàn)中的文化定義。文藝復(fù)興時(shí)代，也是西方文化的繁榮期，人們將農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)、教育等活動(dòng)都?xì)w入了文化范疇，認(rèn)為凡是與自然狀態(tài)、天然狀態(tài)相對(duì)立的都屬于文化現(xiàn)象。德國(guó)學(xué)者普芬多夫（1632-1694年）曾這樣定義文化概念：文化是社會(huì)人的活動(dòng)所創(chuàng)造的東西和有賴于人和社會(huì)生活而存在的東西的總和。按照這個(gè)定義，文化既包括物質(zhì)因素，也包括非物質(zhì)因素。

不過，也有些學(xué)者認(rèn)為，文化不包括物質(zhì)因素，只包括精神因素。持此種文化觀的，最著名的是英國(guó)人類學(xué)家愛德華.B.泰勒（Edward B.Tylor）。泰勒給文化下了個(gè)定義，后來為人們所廣泛引用。他認(rèn)為，文化是一個(gè)復(fù)雜的綜合體，其中包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及人作為社會(huì)成員所獲得的各種能力與習(xí)慣［《中國(guó)大百科全書.社會(huì)學(xué)卷》，409頁(yè)，北京，中國(guó)大百科全書出版社，1991］。泰勒認(rèn)為，文化的特點(diǎn)是：它是人類后天習(xí)得的，為人類社會(huì)所共同享有。

由于文化現(xiàn)象是如此之重要，以至于諸多學(xué)者都試圖闡釋文化的基本含義，關(guān)于文化的定義也數(shù)不勝數(shù)。人類學(xué)家克羅伯（A.L.Kroeber）和克拉克洪（C.Kluckhohn）曾專門撰寫了《關(guān)于文化的概念與定義之述評(píng)》一文，文中述及的文化定義有160種之多［龍冠海：《社會(huì)學(xué)》，8版，188頁(yè)，臺(tái)北，三民書局，1983］。不過，文化的定義雖然很多，但是，歸納起來看，還是大致分為前面已經(jīng)介紹的兩大類。一類近似于前述的普芬多夫定義，認(rèn)為文化是社會(huì)成員所享有的一切知識(shí)、思想、價(jià)值觀和物質(zhì)財(cái)富。另一類，近似于前述的泰勒定義，認(rèn)為文化是在社會(huì)互動(dòng)中產(chǎn)生的，是社會(huì)成員在社會(huì)化過程中習(xí)得的。

綜上所述，筆者認(rèn)為，文化是與自然現(xiàn)象不同的人類社會(huì)活動(dòng)的全部成果，它包括人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)的與非物質(zhì)的成果［《社會(huì)學(xué)概論新修》（第三版）“文化與社會(huì)運(yùn)行”一章，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003年］。

二、文化的分類

所謂文化的分類是對(duì)于“什么是文化”的進(jìn)一步闡釋。由于文化體系如此之龐大，所以，對(duì)于文化的分類并不是一件容易的事情，從不同角度可以有不同分類。下面筆者試圖從三種不同角度解釋文化的類別。

1、對(duì)于文化表現(xiàn)形態(tài)的分類：物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化

這是對(duì)于文化現(xiàn)象“表現(xiàn)形態(tài)”的最大分類。物質(zhì)文化指物質(zhì)世界中，一切經(jīng)過人的加工、體現(xiàn)了人的思想的東西。非物質(zhì)文化，又稱精神文化，指制度、規(guī)范、觀念、符號(hào)等。

精神文化又可區(qū)分為理念文化（或觀念文化）與制度文化［（日）橫山寧夫：《社會(huì)學(xué)概論》，上海，上海譯文出版社，1983］。理念文化是還處在思想、觀念狀態(tài)的文化，還沒有變?yōu)樯鐣?huì)規(guī)范。制度文化則是已成為多數(shù)人遵循的規(guī)范，它反過來對(duì)人們的行為具有約束力。

物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化在使用上是有差異的，物質(zhì)文化因自然規(guī)律的作用，在使用過程中不斷被損耗，非物質(zhì)文化卻可以被反復(fù)使用而不損耗。在我國(guó)的文化建設(shè)中，近來，非物質(zhì)文化受到了越來越多的關(guān)注。當(dāng)然，物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化的區(qū)分是相對(duì)的，兩者常是結(jié)為一體的。

2、功能取向的分類

文化對(duì)于維系社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)發(fā)揮著重大的社會(huì)功能，這些功能包括：文化是社會(huì)、民族分野的標(biāo)志、文化規(guī)定著社會(huì)行為規(guī)范、文化是社會(huì)團(tuán)結(jié)的重要基礎(chǔ)等等。從功能角度也有多種分類：

主文化與亞文化。主文化是在社會(huì)上占主導(dǎo)地位的、為社會(huì)上多數(shù)人所接受的文化。主文化對(duì)社會(huì)上大多數(shù)成員的價(jià)值觀、行為方式、思維方式影響極大。亞文化指僅為社會(huì)上一部分成員所接受的或?yàn)槟骋簧鐣?huì)群體特有的文化。亞文化一般并不與主文化相抵觸或?qū)埂?/p>

亞文化又可分為不同的類別：如民族亞文化，即為社會(huì)中少數(shù)民族群體所特有的文化。職業(yè)亞文化，指為各種職業(yè)群體特有的文化，各種專業(yè)性較強(qiáng)的職業(yè)都有一些專門的訓(xùn)練，有專門的職業(yè)術(shù)語(yǔ)、職業(yè)道德、職業(yè)習(xí)慣等等。比較特殊的如越軌亞文化，指反社會(huì)集團(tuán)的行為規(guī)范往往偏離主流文化所規(guī)定的行為規(guī)范。

從發(fā)展變遷的角度看，主文化與亞文化的區(qū)分不是絕對(duì)的，兩者都在發(fā)生變化，也可能互相轉(zhuǎn)化。主文化可以轉(zhuǎn)變?yōu)椴徽贾鲗?dǎo)地位的亞文化，亞文化也可以轉(zhuǎn)變?yōu)檎贾鲗?dǎo)地位的主文化。例如，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在20世紀(jì)初從西方傳入中國(guó)時(shí)，它是當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的亞文化，然而在目前的中國(guó)社會(huì)已上升為主文化。

對(duì)于主文化與亞文化的性質(zhì)或是非曲直，我們只能具體問題具體分析。新興的、符合歷史發(fā)展方向的文化，在開始時(shí)常常并不是主文化，而僅是一種亞文化，但由于它有發(fā)展前途，往往最終上升為主文化。因此，僅憑主文化、亞文化的地位并不能判斷其性質(zhì)，只能根據(jù)它們?cè)谏鐣?huì)上所起的作用而對(duì)其作出判斷。

主文化與反文化。這是根據(jù)文化在社會(huì)中的地位、作用，從對(duì)立、沖突的角度對(duì)文化做的區(qū)分。也有學(xué)者認(rèn)為，反文化是一種特殊的亞文化。一般說來，在這里，主文化指在社會(huì)上占主導(dǎo)地位，對(duì)現(xiàn)存社會(huì)秩序起著維護(hù)、支持作用的文化。反文化是對(duì)現(xiàn)存秩序的背離和否定，是對(duì)現(xiàn)存主文化的抵制和對(duì)抗。當(dāng)然，反文化不一定都是壞的東西，反文化的性質(zhì)取決于它所反對(duì)的文化的性質(zhì)。否定有發(fā)展前途的優(yōu)秀文化的反文化，當(dāng)然是有害于社會(huì)的。反之，如果反文化所反對(duì)的是阻礙社會(huì)發(fā)展的文化，那么它就是有益于社會(huì)的文化。例如，我國(guó)1915年興起的新文化運(yùn)動(dòng)，它所反對(duì)的是封建專制、舊禮教，它所提倡的是科學(xué)、民主，這種反文化是有進(jìn)步意義的。

此外，筆者從功能角度還提出過“評(píng)比文化”與“非評(píng)比文化”

［李強(qiáng)《關(guān)于吸收外來文化的一點(diǎn)思考》，載《新華文摘》，1 9 8 6（10）］的區(qū)分等等。承認(rèn)非評(píng)比文化的存在，意味著承認(rèn)各民族的平等和尊重各民族的文化差異。

3、層次取向的分類

這是從文化分層角度理解文化的構(gòu)成。社會(huì)學(xué)從文化分層角度，將文化分為四個(gè)層次：文化特質(zhì)、文化叢、文化區(qū)域、文化模式,這些基本概念都是人類學(xué)家威斯勒（Clark Wissler）在他1923年出版的著作中提出的［（美）克拉克.威斯勒：《人與文化》，北京：商務(wù)印書館，2004］。

最基礎(chǔ)的是文化特質(zhì)。文化特質(zhì)（cultural trait）是組成文化的最小單位。一個(gè)社會(huì)的文化內(nèi)容就是各種文化特質(zhì)的總和。文化特質(zhì)可以表現(xiàn)為物質(zhì)文化的形式，也可以表現(xiàn)為非物質(zhì)文化的形式。例如，中國(guó)傳統(tǒng)文化中物質(zhì)文化的特質(zhì)有：象形字（漢字）、紙、墨、筆、硯，樂器中的編鐘、笙、瑟、琵琶等。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的非物質(zhì)文化特質(zhì)有：儒家的四書五經(jīng)教條，作揖、下跪、磕頭等各種禮儀。

再上升一個(gè)層次是文化叢。文化叢亦稱文化特質(zhì)叢（cultural traitcomplex），指因功能上相互聯(lián)系而組合成的一組文化特質(zhì)。它往往與人們的某種特定活動(dòng)有關(guān)，而且往往是物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化的特殊結(jié)合。如，我國(guó)春節(jié)的民間慶?；顒?dòng)可以視為一個(gè)文化叢。在慶?；顒?dòng)中，各種文化特質(zhì)以一定方式結(jié)合起來：放炮竹、點(diǎn)燈籠、貼窗花、吃餃子、串親戚、年三十的團(tuán)聚、初一、初二、初三、……，甚至可以延續(xù)到正月十五的活動(dòng)，等等。社會(huì)學(xué)家在進(jìn)行文化研究的時(shí)候，特別關(guān)注這些文化綜合體，因?yàn)樗鼧?gòu)成了一組相對(duì)完整的文化現(xiàn)象。

要了解社會(huì)文化的全貌則還要上升一個(gè)層次，即所謂文化區(qū)域（cultural area），指在地理空間上、在不同區(qū)域上分布的特定的文化現(xiàn)象。也可以說，文化特質(zhì)叢是有其空間地理分布的，在不同的區(qū)域可以發(fā)現(xiàn)集中地、成片地分布著某些文化特質(zhì)叢。比如，美國(guó)學(xué)者梅森（O.T.Mason）曾經(jīng)將拉丁美洲的土著文化劃分為十八個(gè)文化區(qū)域［司馬云杰：《文化社會(huì)學(xué)》，249頁(yè)，北京：山東人民出版社］?？脊艑W(xué)家在研究古代文化時(shí)，也往往是用地理名稱來命名古代區(qū)域文化現(xiàn)象的。比如，“河姆渡文化”就是上個(gè)世紀(jì)七十年代在我國(guó)浙江余姚縣河姆渡村發(fā)現(xiàn)的，距今7000-6000年以前的屬于較早的新石器時(shí)代的文化，該文化特質(zhì)包括黑色陶器、石斧、骨簇，以及特殊的閣樓式房屋建筑等等，該文化分布在長(zhǎng)江下游以南區(qū)域。當(dāng)然，區(qū)域文化的概念可大可小，在某種意義上，也可以擴(kuò)展區(qū)域，也可以說，最大的區(qū)域文化現(xiàn)象是：中華文化、印度文化、伊斯蘭文化、拉丁美洲文化、非洲文化、西方文化等等，但是，對(duì)于這種比較大范圍的、成系統(tǒng)的文化現(xiàn)象，社會(huì)學(xué)通常用“文化模式”概念來分析研究。

所謂文化模式就是一個(gè)社會(huì)中所有文化內(nèi)容（包括文化特質(zhì)與文化叢）組合在一起的特殊形式和結(jié)構(gòu)。這種形式往往表現(xiàn)了一種社會(huì)文化的特殊性。在社會(huì)學(xué)關(guān)于文化的研究中，關(guān)于文化模式的研究具有最重要的意義。因?yàn)?，這種研究是將各個(gè)層次上的文化結(jié)合起來加以研究，因而研究者可以獲得對(duì)于社會(huì)文化的總體認(rèn)識(shí)。只有研究文化模式，我們才能認(rèn)識(shí)到一個(gè)社會(huì)或民族文化的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)，才能進(jìn)行文化比較。從理論上，最先提出文化模式（cultural pattern）概念的是人類學(xué)家威斯勒。后來，著名人類學(xué)家本尼迪克特發(fā)表了《文化模式》一書，在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生廣泛的理論影響。

在文化模式的研究中，有特殊的文化模式與普遍的文化模式之分。特殊的文化模式指不同國(guó)家、不同民族，甚至不同地區(qū)、不同社會(huì)群體的多樣的文化結(jié)構(gòu)與文化內(nèi)容。各種特殊的文化模式，受到各國(guó)、各民族、各地區(qū)、各階層等多種因素的影響。所謂普遍的文化模式，指各種文化模式雖各具特點(diǎn)，但是就其基本結(jié)構(gòu)看卻有著共同的東西。比如，威斯勒提出，普遍的文化模式包括九個(gè)方面：即語(yǔ)言、物質(zhì)性特質(zhì)（飲食習(xí)慣、棲息地、運(yùn)輸交通、服裝、工具等）、藝術(shù)、神話與科學(xué)知識(shí)、宗教活動(dòng)、家庭與社會(huì)制度、財(cái)產(chǎn)、政府、戰(zhàn)爭(zhēng)。威斯勒認(rèn)為，在不同的文化模式中，都發(fā)現(xiàn)了這九種素材。雖然威斯勒的這個(gè)歸納并不周密，但是，它可以使我們認(rèn)識(shí)到，各民族的文化確實(shí)具有很多共同的基本方面。

三、“理念文化”在我國(guó)當(dāng)前文化建設(shè)中應(yīng)居于核心位置

從以上所談看，文化體系確實(shí)太復(fù)雜了。那么，我國(guó)當(dāng)前文化建設(shè)的哪一方面是最為關(guān)鍵的呢？筆者以為，當(dāng)前我國(guó)“理念文化建設(shè)”是文化建設(shè)的最為核心的目標(biāo)和內(nèi)容。理念文化是人類認(rèn)識(shí)世界的最為基本的觀念，包括人自身的信念、信仰、理想、道德觀、價(jià)值觀等。這是上文對(duì)文化表現(xiàn)形態(tài)分類中提到過的，即對(duì)于精神文化又進(jìn)一步區(qū)分為：“制度文化”、“理念文化”、“符號(hào)文化”等。制度文化規(guī)定了人們社會(huì)行為的一系列準(zhǔn)則，而理念文化則是老百姓處于觀念、思想狀態(tài)的文化。革命先行者孫中山先生曾提出“知難行易”之說，就是指，理念最重要，老百姓要先有理念，才會(huì)有行動(dòng)。中山先生以辛亥革命為例，最初中山先生提出推翻滿清王朝的時(shí)候，曾被指斥為“理想空言”，但事實(shí)證明，只要國(guó)民共識(shí)這一理念了：“吾心信其可行，則移山填海之難，終有成功之日”［孫中山：《建國(guó)方略》北京：中國(guó)長(zhǎng)安出版社，2011年，第4頁(yè)］。所以，理念文化的建設(shè)也就是人心的建設(shè)，我國(guó)能否實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，很大程度上依賴于億萬(wàn)中國(guó)老百姓認(rèn)同改革開放大業(yè)的人心建設(shè)。同樣道理，文化體制改革的核心是人的改革，也就是說在這里，人處在最為基礎(chǔ)的、最為核心的位置上。文化體制改革、文化建設(shè)的具體內(nèi)容包括新聞?shì)浾?、文學(xué)、戲劇、電視、廣播、電影、音樂、舞蹈等等，甚至可以列舉出千千萬(wàn)萬(wàn)的方面，但是，筆者以為最為核心的內(nèi)容是關(guān)于人自身的理念、信念、信仰、理想、價(jià)值觀。這一點(diǎn)，對(duì)于世界上任何一個(gè)國(guó)家和民族來說概莫能外。中華民族有著五千年的文明史，有著超過三千年的文字記載的歷史，在中華民族的文化建設(shè)中，關(guān)于人自身的信念、理念、理想、價(jià)值觀的建設(shè)也一直是居于核心位置。

文化，特別是理念文化是民族團(tuán)結(jié)、國(guó)民信任的重要基礎(chǔ)。失去了理念文化，國(guó)家就會(huì)成為一盤散沙。我們這個(gè)民族的一個(gè)特點(diǎn)就是自古重視理念文化的建設(shè)，理念文化在中華文明幾千年時(shí)間里，起到了非常重大的作用。為什么呢？其中一個(gè)重要原因就在于我們民族的隊(duì)伍太大，人數(shù)太多，地域太廣，這樣就遇到了究竟用什么把大家聯(lián)合起來、統(tǒng)一起來的問題。而理念文化會(huì)促使每一個(gè)中國(guó)人產(chǎn)生自發(fā)的認(rèn)同感。

如果回顧一下歷史的話，秦始皇的功勞是建立了集中統(tǒng)一管理的行政體系，這種集中管理的行政體系延續(xù)了兩千多年，毛澤東主席曾經(jīng)說：“歷代都行秦政事”，從建立行政體制來說，秦朝是成功的。但是，為什么秦王朝十幾年就亡國(guó)了呢？筆者以為，最重要的原因就是，秦雖然建立了集中管理的行政體系，但是沒有尋找到與這套管理體制相一致的理念文化。秦始皇的能量很大，又統(tǒng)一全國(guó)又修長(zhǎng)城、車同軌、書同文，我相信當(dāng)時(shí)的人們對(duì)他還是很崇拜的，要不然不可能完成那么多事業(yè)。但是，為什么他一死就亡國(guó)了，我認(rèn)為主要是他沒有找到實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)、民族穩(wěn)定的理念文化。所以，在秦以后的漢朝繼續(xù)在尋找這個(gè)東西，到了漢武帝接受了“廢黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，從而實(shí)現(xiàn)了中華民族以儒家思想為基礎(chǔ)的理念文化，在此后長(zhǎng)達(dá)兩千年的時(shí)間里，就理念文化來說是比較穩(wěn)定的。毛澤東主席也說過，如果沒有1840年代的外敵入侵，中華民族的歷史循環(huán)還是會(huì)沿著自己的軌道走下去。當(dāng)然，西方列強(qiáng)入侵了，使得我們無(wú)法維持原來的理念文化了，到1915年提出“打倒孔家店”，開始尋找新的理念文化。儒家思想意識(shí)形態(tài)衰落以后，在思想意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域也曾經(jīng)是百家蜂起的局面。

全國(guó)解放以后，我們逐步確立了社會(huì)主義的新的理念文化。我們國(guó)家的幾代領(lǐng)導(dǎo)人一直在探索與經(jīng)濟(jì)政治社會(huì)體制相適應(yīng)的理念文化體系。改革之所以能夠啟動(dòng)，關(guān)于“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的討論起到了最為關(guān)鍵的作用。鄧小平同志也一直在探索物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)之間的關(guān)系。當(dāng)然，在理念文化與經(jīng)濟(jì)改革的關(guān)系上，我們也還有很多問題沒有解決。

今天的中國(guó)處在改革開放的局面下，中國(guó)多方面的體制都發(fā)生了重大的變革，僅從上個(gè)世紀(jì)90年代中期以來的城市改革看，就發(fā)生了就業(yè)體制變革、住房體制變革、醫(yī)療體制變革、養(yǎng)老體制變革等等。如此眾多和重大的體制變革當(dāng)然會(huì)對(duì)于人們的理念、信念、價(jià)值觀產(chǎn)生重大沖擊。所以，毋庸諱言，改革、變革，體制、規(guī)范的變化造成了人們思想觀念的很大的不一致，因大規(guī)模開發(fā)、征地拆遷、醫(yī)療糾紛、食品安全、勞資關(guān)系、失業(yè)下崗等等也促成了社會(huì)矛盾、社會(huì)沖突的高發(fā)期，各類群體事件、上訪上告事件層出不窮?？梢哉f，當(dāng)前的中國(guó)，既是有著最好的發(fā)展機(jī)遇的時(shí)期，但同時(shí)由于結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型帶來的諸多問題，也是社會(huì)矛盾叢生的高風(fēng)險(xiǎn)時(shí)期。而所有的社會(huì)問題都會(huì)對(duì)于理念文化造成沖擊。

那么，怎樣通過文化體制改革、文化建設(shè)來實(shí)現(xiàn)理念的進(jìn)步、理念文化的建設(shè)，進(jìn)而化解當(dāng)前的社會(huì)矛盾、社會(huì)沖突呢？社會(huì)學(xué)理論認(rèn)為，要想實(shí)現(xiàn)一個(gè)和諧的社會(huì)，在理念文化建設(shè)上有三個(gè)不可或缺的基本要素：第一，社會(huì)定義的一致性，一個(gè)國(guó)家要團(tuán)結(jié)一致，它的全體國(guó)民對(duì)社會(huì)基本事物的定義要一致；第二，對(duì)于社會(huì)群體奮斗目標(biāo)的共識(shí)；第三，社會(huì)所認(rèn)同的目標(biāo)與社會(huì)所能提供的手段之間的協(xié)調(diào)和平衡。如果實(shí)現(xiàn)了這三個(gè)要素，社會(huì)就比較容易整合、統(tǒng)一、穩(wěn)定、和諧。但是，目前我國(guó)的現(xiàn)實(shí)是，在這三個(gè)方面還存在很大問題，而這三個(gè)要素的建設(shè)不是靠經(jīng)濟(jì)建設(shè)、物質(zhì)財(cái)富建設(shè)就能夠完成的，只有通過文化建設(shè)、文化體制改革的推進(jìn)才能實(shí)現(xiàn)。

當(dāng)前，我們遇到的理念文化建設(shè)在上述三個(gè)方面都出現(xiàn)了問題。第一，關(guān)于社會(huì)定義的一致問題。現(xiàn)在，無(wú)論在老百姓的生活中，還是在思想理論界，對(duì)于很多社會(huì)基本事物的看法，都存在著諸多疑問。比如如何看待官民關(guān)系？怎樣看待貧富差距問題？再比如，什么是社會(huì)公平、社會(huì)正義？當(dāng)前收入分配格局是否公平、公正？又如關(guān)于征地拆遷的合理性的爭(zhēng)議、關(guān)于國(guó)有企業(yè)轉(zhuǎn)制的爭(zhēng)論等等常常變得十分尖銳。社會(huì)上存在的“仇官”、“仇富”、“仇警”的現(xiàn)象等等，都屬于極其不正常的社會(huì)現(xiàn)象，究其根源，都是源于對(duì)社會(huì)基本事物含義的不一致認(rèn)識(shí)。而文化建設(shè)、文化體制改革的重大任務(wù)之一，就是要厘清社會(huì)基本事物含義，就是要研究怎樣通過文化建設(shè)，形成為老百姓認(rèn)可的統(tǒng)一的社會(huì)定義。如果比較傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的話，在古代中國(guó)這個(gè)社會(huì)定義的基礎(chǔ)就是儒家思想，儒家思想與當(dāng)時(shí)的社會(huì)上升機(jī)制“科舉制度”是統(tǒng)一的?？婆e制度促使考生去讀儒家的經(jīng)典著作，儒家經(jīng)典本來就是反功利主義的，科舉制度把一個(gè)非常沒有功利的事情和功利聯(lián)系起來，其結(jié)合還是很成功的，儒家經(jīng)典講的道理是反功利的，讓人們提高道德水平，書生們讀書的結(jié)果接受了孔子關(guān)于社會(huì)事物的基本定義。應(yīng)該承認(rèn)，儒家經(jīng)典著作的水平還是很高的，至少是言簡(jiǎn)意賅的。比如關(guān)于處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則“己所不欲，勿施于人”，僅僅八個(gè)字就把道理說清楚了。當(dāng)然，自“帝制”廢止以來，中國(guó)社會(huì)在實(shí)踐上和在理念上已經(jīng)發(fā)生了巨大變遷，傳統(tǒng)思想難以承擔(dān)起社會(huì)基本事物統(tǒng)一定義的重任。今天在社會(huì)定義、社會(huì)理念、社會(huì)信念、價(jià)值觀的建設(shè)上，文化體制改革承擔(dān)著重大的社會(huì)責(zé)任。我們今天的文化建設(shè)就是要?jiǎng)?chuàng)造出像當(dāng)年儒家經(jīng)典那樣的高水平成果，要符合國(guó)情、要符合真理檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的原則、要言簡(jiǎn)意賅、要容易為大眾所接受。革命尚未成功，同志仍須努力。

再看第二個(gè)要素，對(duì)于社會(huì)群體奮斗目標(biāo)的共識(shí)。在改革以前，致富、賺錢曾經(jīng)是被主流意識(shí)形態(tài)所批判的，那時(shí)政治目標(biāo)成為國(guó)民奮斗的基本目標(biāo)。改革開放是對(duì)于群體奮斗目標(biāo)的重大修正，今天，大多數(shù)普通老百姓認(rèn)同于致富的目標(biāo)。致富目標(biāo)的形成也與改革以來的媒體宣傳有密切的關(guān)聯(lián)，媒體主渠道的報(bào)道中，常常在強(qiáng)調(diào)帶領(lǐng)大家致富。但是，仔細(xì)反省起來，把致富、賺錢作為奮斗目標(biāo)，恐怕也值得深思。世界上成功的民族，都是強(qiáng)調(diào)公正、公平、正義、自由、平等、博愛是目標(biāo)，賺錢恐怕只能看作實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的一種手段。如果致富就是目標(biāo)的話，那么，評(píng)價(jià)成功的標(biāo)準(zhǔn)就成了有了大錢就是成功者，低收入就是失敗者。今天，社會(huì)上之所以將有錢人稱為“成功人士”，其潛臺(tái)詞的理念就是將金錢作為社會(huì)事物的判斷標(biāo)準(zhǔn)。這樣的理念是十分可怕的。在任何社會(huì)，巨富者總是極少數(shù)，如果以財(cái)富為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的話，社會(huì)上的大多數(shù)人就會(huì)有被社會(huì)排斥的感覺。所以，我們必須反省國(guó)民的奮斗目標(biāo)，在媒體宣傳上不應(yīng)簡(jiǎn)單地宣傳所謂致富的目標(biāo)。

最后看看第三個(gè)要素，目標(biāo)與手段之間的協(xié)調(diào)和平衡。當(dāng)一種文化設(shè)定社會(huì)目標(biāo)的時(shí)候，必須同時(shí)考慮到是否為社會(huì)成員提供了實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的手段。譬如，如果一個(gè)社會(huì)過于崇尚致富的目標(biāo)，但同時(shí)社會(huì)所設(shè)置的實(shí)現(xiàn)致富目標(biāo)的手段或路徑卻過于狹窄，使得社會(huì)上很多人想合法賺錢的路徑受到了多種社會(huì)因素的制約［羅伯特.K.墨頓：《社會(huì)理論和社會(huì)結(jié)構(gòu)》南京：譯林出版社，2006年，第280-281頁(yè)］。這樣必然造成違法違規(guī)普遍發(fā)生。所以，當(dāng)發(fā)現(xiàn)能夠?qū)崿F(xiàn)目標(biāo)的路徑過于狹窄時(shí)，一個(gè)辦法是擴(kuò)渠道、拓寬路徑、增加合法手段，另一個(gè)辦法是修正理念文化所設(shè)定的社會(huì)目標(biāo)，最終是為了實(shí)現(xiàn)目標(biāo)與手段之間的協(xié)調(diào)。否則的話，社會(huì)就會(huì)處于矛盾、疏離、沖突的狀態(tài)。

總之，理念文化是提供社會(huì)定義、設(shè)定社會(huì)目標(biāo)的，只有建設(shè)好了理念文化，才有可能構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。