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        野性的狂歡
        ——黔東土家族儀式歌解讀

        2012-11-02 01:48:04楊秀愛
        當代貴州 2012年18期
        關(guān)鍵詞:黔東情愫土家

        文 楊秀愛

        野性的狂歡
        ——黔東土家族儀式歌解讀

        文 楊秀愛

        依據(jù)不同的使用場合和具體功能,黔東土家族民歌可分為儀式歌、勞動歌、時政歌、情歌、習(xí)俗歌等。土家族儀式歌表現(xiàn)為對各種神秘和萬能的自然力量的敬畏。

        黔東土家族歷史悠久,源遠流長,其族源與古代巴人有關(guān)。黔東土家族閉塞的交通阻礙了土家人與外界的交流,形成了黔東土家人獨特的世界觀和人生觀。生存環(huán)境的高度封閉性和山地農(nóng)耕漁獵生產(chǎn)生活方式,使大量古老的土家族民歌得以較好地保存和流傳。依據(jù)不同的使用場合和具體功能,黔東土家族民歌可分為儀式歌、勞動歌、時政歌、情歌、習(xí)俗歌等。

        儀式歌是土家族民眾在民俗活動中吟唱的歌謠。可以分為訣術(shù)歌(用于法術(shù)伴唱的歌訣和咒語)、節(jié)令歌(用以慶祝節(jié)日或節(jié)令的歌)、祭祀歌(在重大祭祀和慶典中吟唱的歌)和禮俗歌(在男婚女嫁、葬禮等場合唱的歌)等。

        在黔東土家族“祭風(fēng)神”、“過趕年”、“偷瓜節(jié)”等傳統(tǒng)民族節(jié)日里,土家族民眾就會聚集在土家山寨寬敞的平地或城鎮(zhèn)的廣場上舉行祭祀活動,其中要舉行唱擺手歌、跳擺手舞等文藝活動,祭祀的廣場就成為土家人節(jié)日活動和各種思想?yún)R集的空間,也是土家人交流情感,求樂尋歡的場所。在活動中,參與者沒有男女、老少、長幼、身份和貧富之別,一切皆為娛樂和狂歡,大家都釋放出一種野性的美,展現(xiàn)他們“狂歡廣場式的自由自在的生活”。

        土家婚俗搬上了舞臺。(張玉軍/攝)

        土家族儀式歌表現(xiàn)為對各種神秘和萬能的自然力量的敬畏。土家族喪鼓歌就是土家人“靈魂不死”的宇宙觀、祖先崇拜的倫理觀、“死是?!被磉_的生死觀和積極的人生態(tài)度的綜合表達。黔東土家族具有強烈的生存意識,表現(xiàn)在意識中是自然與生存的對立,他們認為大自然的力量遠遠超過人類,于是把大自然作為敬畏的對象,將大自然神化為各種神靈來敬拜。但在現(xiàn)實生活中,土家人又將神和人的世界平等化,認為神和人有親緣關(guān)系,是可以相互溝通的,連接人界與神界的橋梁就是土老師(又叫巫師或陰陽先生)。比如,他們認為老人去逝就是化為神靈去了另一個世界,要舉行祭祀死者的儀式(即土家族鬧喪儀式),樂觀地歡送老人離開人間到達神界,在鬧喪儀式中,土老師要演唱《鬧喪歌》,其中有《勸孝歌》、盤歌、《敘事歌》、《頌亡靈》等部分。這時觀眾不僅是來看土老師的表演和聽音樂(鬧喪歌),而且還要參與其中一起唱,一起狂歡。張榮翼先生對此解釋為“這種情愫是難以言說的,一方面在于這一情愫的抒發(fā)很大程度上是下意識的‘反應(yīng)’,當事人自己也難以道出個中微妙,另一方面他也只滿足于這一層次的情愫的抒發(fā),這樣才能保證受眾參與的效果?!蓖良易迕癖娬J為人的生死是自然規(guī)律,通過鬧喪活動,送別死者,告慰生者,讓人們在狂歡中獲得暫時的精神解脫,也體現(xiàn)了“神、人共娛”的價值內(nèi)涵。

        黔東土家族新房建成時要吟唱《上樑歌》,上梁歌儀式分為《開樑口》、《拋樑粑》等環(huán)節(jié),內(nèi)容主要表現(xiàn)贊頌、祝賀和祈祥之意。如在《拋樑粑》中唱到:“太陽出來喜洋洋,賀喜主家立華堂,主家粑粑大又白,拿給先生來拋樑。呼呼嘩嘩風(fēng)吹過,富貴粑粑傳后人。福事一遍,上樑大吉”,木匠師傅和禮官邊唱歌邊把口袋里的拋樑粑向房屋四周拋散,引來圍觀的群眾大聲應(yīng)合,并爭相撿拾拋樑粑,讓人們在爭搶中引來歡笑,營造新房落成的喜慶氛圍。這些土家族儀式歌,表現(xiàn)了黔東土家人樂觀豁達和粗獷率真的性格。

        (作者單位:銅仁市委宣傳部 責(zé)任編輯/張?zhí)烀鳎?/p>

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