文/袁濟喜

境界人生

文/袁濟喜

中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)是一種人文學(xué)說體系，傾心人生觀問題，具有極濃的人文關(guān)懷意蘊。西方的人文關(guān)懷主要通過宗教精神來建構(gòu)，而中國傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)學(xué)術(shù)與此不同，主要依托自己的世俗文化來建設(shè)，通過五千年文明史，三千年學(xué)術(shù)史來展現(xiàn)出來，續(xù)續(xù)相生，輝映著我們今天的日常生活，啟發(fā)著我們的人生境界，點亮了我們的心智。

近代著名學(xué)者王國維寫過一本名著《人間詞話》，其中的主要范疇是“境界”，讀過這本書的人都知道，王氏所說的境界，是人生境界與藝術(shù)境界的統(tǒng)一。王國維在這本書中強調(diào)人生境界是文學(xué)境界的前提，沒有人生境界是寫不好詩詞的，從漢魏至唐宋元明清，境界是文學(xué)家與文學(xué)作品的靈魂。

人生境界論的第一個方面，是關(guān)于人格的學(xué)說。中國古代的思想學(xué)說，大部分是教人如何做人的學(xué)說，當然也就涉及人格境界的問題。在傳統(tǒng)文化中，人生境界與人格境界直接相關(guān)?！叭烁瘛币辉~從原始含義來看，它是從拉丁文來的，意思是指“面具”，早期一般指個體的公開的自我，亦即大庭廣眾前的形象。西方人比較強調(diào)人格的表演性，亦即人格的內(nèi)在結(jié)構(gòu)與外在形象的差異性。西方人認為人的內(nèi)在想法與外面的表現(xiàn)可以有兩面性，不一定要做到內(nèi)外統(tǒng)一。他們比較重視人的隱私性，大約也是出于這一點。而中國人自古至今，較多地從道德的層面上去看待人格現(xiàn)象。中國古代雖沒有人格這個名詞，但與此相關(guān)的“格”的概念早已有之，儒家經(jīng)典《禮記·緇衣》記載孔子有言：“言有物而行有格也，是以生則不可奪志，死則不可奪名。故君子多聞，質(zhì)而守之?！边@里所說的“格”也就是指內(nèi)在道德與外在行為的統(tǒng)一?？组T認為，人生在世如果能夠言有文而行為遵守道德原則，那么生則有名，死后不朽。境界人生緣此而生成。

中國古代的先哲熱愛生命，不像佛教與希伯來系統(tǒng)的宗教那樣厭生，但是他們也不贊同犬儒學(xué)派的貪戀世俗而不顧人格，而是將人格的最高境界建立在價值與意義上，從而使中國文化具有不同于宗教但又具有宗教魅力，既世俗化又能夠超越其局限性的審美性質(zhì)。中國古代推崇的人格境界，就是一種有著自我體認的道德意識與堅定意志能力，達到了與天地并流，與宇宙合一的超越境界。中國傳統(tǒng)文化始終圍繞著造就這種高尚人格的建設(shè)而展開，離開了人格境界，人生觀的建設(shè)也就失去了依據(jù)。

人生境界與心靈境界相關(guān)。心靈境界是人格境界的底蘊，沒有心靈的真善美，自然也就談不上人格境界的高尚。在中國古代，境界原來的意思是從佛教那里發(fā)展而來。按丁福寶主編的《佛學(xué)大辭典》的解釋，“心之所攀援游履者謂之境”，這句話的意思是說，心靈攀登游歷所達到的層次叫做“境”，即境界。它是指對于世俗利益的解脫之后，達到的心靈修養(yǎng)境致。在中國古代，儒家非常強調(diào)心靈境界的向上，主張真善美的統(tǒng)一?？鬃诱f：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。認為道德的境界有三種，第一種是了解與知道，第二種是喜好，第三種才是樂以為之。這分明說的是三種道德境界的依次攀登升華。

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人生境界論是多元思想組成的。老子與莊子這些道家人物，對人生境界的理解與儒家有很大的不同。老莊認為人之所以不能取得自由，不能擺脫“人為物役”的悲劇，原因在于人的自由本性受制于各種外物的束縛，只有將這些束縛人的“假我”、“非我”統(tǒng)統(tǒng)扔掉，人類才能走向自然，實現(xiàn)自身價值。在《莊子·大宗師》中，莊子假托顏回之口提出：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通(道) 謂坐忘?！鼻f子用“心齋”、“坐忘”的心理特征說明人生境界的實現(xiàn)。中國文化與學(xué)術(shù)的內(nèi)在生命力，比如對于自由情性的追求，對于高風遺韻的向往，都與老莊的人文精神有關(guān)。

中國古代的人生觀，雖然存在著儒道兩家的對立，但是這兩派的觀念并不是一成不變的，而是可以互相補充的。儒家與道家都將人格境界奠定在農(nóng)業(yè)社會的天人合一意識上，主張在與自然和諧相處中建構(gòu)人格，而不是在與自然界的對立中建設(shè)人格，這就造成了儒道兩家文化人格的順從性與和諧性。儒家“與天地參”的道德境界，與道家的自然之道也可以相通?？鬃油砟暌蚕Ｍ约耗茉凇霸∫饰桷А钡拿谰持蝎@得解脫。他的“浴沂舞雩”與莊子的“逍遙游”實質(zhì)上是相同的，都是人生的自由境界。儒道兩家人格的不同有助于中國文化的活力與人生境界的多元化，他們彼此之間的互補，造成了中國文化人格的廣博精深，中國后期受儒學(xué)熏陶的文化人物，沒有不出入佛老的，蘇軾、王夫之等人就是典型。

唐宋時期，禪宗滲入中國文化之中，影響到人們的生活領(lǐng)域。禪宗常用三種境界來說明悟的境界。第一境是“落葉滿空山，何處尋行跡”，以喻精神的漂流，沒有得到禪境的指引；第二境是“空山無人，水流花開”，這是形容已經(jīng)破除法執(zhí)與我執(zhí)，即超脫了客觀性相與主觀癡迷，使精神獲得一定的自由但尚未悟道；第三境是“萬古長空，一朝風月”，這是形容在頓悟中獲得永恒的體驗高峰，這雖是一霎那間的頓悟，但卻是超越時間與空間的永恒，禪境即是這種高峰體驗的產(chǎn)物。這種體驗由于建立在日常生活基礎(chǔ)之上，是在與砍柴擔水，觀花賞月的平常生活相伴，因而它沒有出世的寂滅與“高處不勝寒”的虛幻。相反，倒是充滿著日常生活的趣味，是一種恬淡閑和，平靜如水的心境，體現(xiàn)了中國文化一以貫之的寧靜而世俗的品格趣味?，F(xiàn)代著名作家林語堂在《中國人》這本書中指出：“詩歌教會了中國人一種生活觀念，通過諺語的詩卷深切地滲入社會，給予他們一種悲天憫人的意識，使他們對大自然寄予無限的深情，并用一種藝術(shù)的眼光來看待人生。詩歌通過對大自然的感情，醫(yī)治了人們心靈的創(chuàng)痛，詩歌通過享受簡樸生活的教育，為中國文明保持了圣潔的理想。”這種詩學(xué)精神固然直接來自于中國傳統(tǒng)的儒道思想，但與禪宗的作用也是分不開的。

孔子像

人生境界論的另一個重要方面，指人生品味與趣味。比如六朝時是一個講究雅人深致的時代。所謂雅人深致，是指一個人有很高的文化修養(yǎng)與門弟血統(tǒng)。魏晉六朝是所謂雅道相傳的年代。雅道是人生的品味，審美的趣味，它區(qū)別了人生的修養(yǎng)層次與道德修養(yǎng)的層次，而這些最直接的顯示便是一個人的趣味。北宋黃庭堅說過：“余嘗為少年言，士大夫處世可以百為，唯不

可俗，俗便不可醫(yī)也?！眹鴮W(xué)大師梁啟超寫過一篇文章叫做《趣味教育與教育趣味》，其中舉了《世說新語》中兩個名士的軼事來說明。一個叫祖約的人喜歡錢，一個叫阮孚的人喜歡木屐，人們對他們的喜好不能分其高低。但有一天，客人造訪祖約，祖約正在數(shù)他的財寶與錢物，一時收藏不盡，還剩兩小筐錢，見客人來趕忙放在背后，生怕給客人看見，其鄙俗之“趣”可見一斑?？腿擞秩グ菰L阮孚，見他正在給自制的木屐上蠟，嘆道：“不知一生可穿幾雙屐？”說話時意態(tài)瀟灑，情趣盎然。于是客人通過這件事終于分出了阮孚與祖約趣味的高低。梁啟超舉出這件軼事是想說明：“凡一種趣味事項，倘或是要瞞人的，或是拿別人的苦痛換自己的快樂，或是快樂和煩惱相續(xù)的，這等統(tǒng)名為下等趣味?！币虼耍の秵栴}顯然和人生境界中的價值判斷直接相關(guān)。

中國傳統(tǒng)的人生境界論在近代以來，面臨著艱難的選擇與重建。1898年發(fā)生維新運動之后，中國傳統(tǒng)文化開始了向近代形態(tài)的轉(zhuǎn)變。近代以來先進人物對傳統(tǒng)文化大致有這么兩種態(tài)度：一種是從資產(chǎn)階級改良主義或者政治革命的立場出發(fā)，圍繞著改造國民性，將人生觀建設(shè)與啟蒙教育結(jié)合起來。這一派的代表人物主要有梁啟超、章太炎等人。國學(xué)大師章太炎在1906年《民報》上提出《革命之道德說》，主張用傳統(tǒng)的道德與建設(shè)新型人生觀相結(jié)合，“舉此四者，一曰知恥，二曰重厚，三曰耿介，四曰必信。若能則而行之，率履不越，則所謂確固堅厲，重然諾，輕死生者，于是乎在?！濒斞赶壬f太炎先生在辛亥革命時期主持《民報》，主要提出用宗教增進道德之力量，用國粹激動愛國之熱腸。章太炎從國學(xué)與宗教的角度去建設(shè)革命之道德，重在人生境界的建設(shè)。尤其是主張用宗教來升華人生境界。他在蘇報案的獄中與同入獄的烈士鄒容所作的《絕命詞》三首中，第二首中寫道：“平生御寇御風志（鄒），近死之心不復(fù)陽（章），愿力能生千猛士（鄒），補牢未必恨亡羊（章）。”這首詩中的第三句道出了鄒容與章太炎等人自覺從佛學(xué)的“愿力”即精神意志中汲取力量的想法。辛亥革命至民國時期，許多文化名人如章太炎、李叔同（弘一法師）、蘇曼殊等人信仰佛教，也是希望從中找到精神家園與人生境界，以超離現(xiàn)實世界。王國維之后，朱光潛與宗白華先生以其深湛的博通中西文化學(xué)養(yǎng)，緊扣本世紀以來中國文明所遇到的挑戰(zhàn)，做出了卓越的理論貢獻。

馮友蘭先生在上個世紀四十年代寫成的《人生的境界》一文，最后一段話意味深長：“所以中國的圣人是既入世而又出世的，中國的哲學(xué)也是既入世而又出世的。隨著未來的科學(xué)進步，我相信，宗教及其教條和迷信，必將讓位于科學(xué)；可是人的對于超越人世的渴望，必將由未來的哲學(xué)來滿足。未來的哲學(xué)很可能是既入世而又出世的。在這方面，中國哲學(xué)可能有所貢獻?！敝袊鴤鹘y(tǒng)文化，既是一種哲學(xué)思想，更是一種人文情懷，境界人生，可謂是傳統(tǒng)文化照亮現(xiàn)代人生的燈火。

作者系北京市政協(xié)委員、中國人民大學(xué)國學(xué)院副院長

責任編輯 劉墨非