其實你不懂我的心

文/顧建梅（淮南市心理咨詢師協(xié)會副會長、心舟教育工作坊主任，曾出版教育專著《本色做父母》系列）

一直以來，很多家長對自己的孩子都有一種既喜愛又困惑的感受，在日常生活中，家長總是希望孩子能這樣或那樣，卻偏偏事與愿違。有些家長會感到沮喪，覺得是自己的孩子不聽話，而另一些家長則會產(chǎn)生好奇，是怎樣的想法才使孩子形成這種行為？我們知道，孩童的思維模式和成人的大相徑庭，了解其認(rèn)知狀況，對于家長進(jìn)行當(dāng)下的愛的合理教育更有助益，這也是對未來家庭教育的一個良好鋪墊。

●即使是兒童，也想知道自己的歷史。

●天然的詩人是兒童與生俱來的屬性，只是它有時效罷了。

●不是不聽話，這“話”要讓兒童聽進(jìn)去，并作出回應(yīng)，還有一個階梯過程。

●是缺心眼嗎？在兒童看來，自己和父母都會死，但死了后仍能相親相愛在一起。

孩子就像一個萬花筒，想要看清里面每一幅圖案，我們要學(xué)的還有很多。

爸爸，我從哪里來？

樂樂問爸爸：“我從哪里來？”父親心想，這怎么得了，這么小就有性問題，于是神秘兮兮地回答他：“長大以后，你就知道了?！睒窐仿犕曛螅浅２唤獾貑柛赣H：“為什么要等長大以后，人家小華很早就知道他是從河南來的?！?/p>

解密：兒童的自傳式記憶

其實，如果孩子尚幼，即使很具體地問父母“我是怎么生出來的”，他也絕非是對生育過程感到好奇，而是由于自我意識日漸明確，孩子開始對自己作為一個獨立存在的個體產(chǎn)生興趣，想知道“我是誰？”“我是怎么存在的？”而絕非是想知道“你們是怎么把我生出來的？”

我們可以用魯迅先生的一本書名來描述孩子的意圖：“朝花夕拾”。

大約在第三年左右，兒童會對他們的過去著迷，并以一種一致的方式來描述他們的過去，形成一種自傳式的記憶系統(tǒng)。

基本上，自傳式記憶是關(guān)于兒童個人的生活經(jīng)歷，是一種由過去發(fā)生的事件所組成的情境記憶。這些事件對兒童本身具有重要性，并且會成為個人自我意識的主要部分。

兒童在開始說話的時候，差不多就是他們有能力敘述過去的時候，但是他們剛開始敘述的，往往是那些剛結(jié)束不久的事件。然而在兩三歲左右，他們會明顯地談?wù)摵芫们鞍l(fā)生的事。這顯示兒童開始發(fā)展一種明確的個人歷史感。

21個月大的孩子對事情的各個方面已經(jīng)有清楚的記憶，但是要清楚地表達(dá)卻很困難。這與其說是兒童詞匯量不夠，不如說他們在參與對話方面和提供連續(xù)的敘述時有困難，此刻向他們提供幫助的往往是承擔(dān)養(yǎng)育責(zé)任的父母，采用的方法包括創(chuàng)造機(jī)會與兒童對話，給予兒童適當(dāng)?shù)奶嵝押椭貜?fù)他們的話，并且鼓勵兒童說他們的經(jīng)驗，和父母分享記憶等等。

分享記憶這部分對于兒童早期記憶的發(fā)展尤其重要。從與父母的對話中，兒童了解到過去是重要的，知道分享記憶需要一些敘述技巧，也了解當(dāng)追求個人愿望時記憶是有用的。如前輩所言，兒童不只是學(xué)習(xí)去記憶什么或者如何記憶，也必須學(xué)習(xí)為什么去記憶。由于父母的幫助，兒童逐漸有能力以一種溝通的形式去組織和使用他們的記憶。

會躲雨的太陽

成人：“下雨天的時候為什么看不見太陽？”兒童：“太陽躲起來了呀?！?/p>

成人：“它為什么要躲起來？”兒童：“它怕雨淋著它了?！?/p>

解讀：兒童的“萬物有靈論”

父母是不是也曾聽孩子說過類似的話，也曾為他們的童心與詩意莞爾一笑？

孩子的話總是令父母忍俊不禁，常常令人驚嘆他們神奇的聯(lián)想，竟比起詩人都有過之而無不及。

的確，從某種意義上來說，每個兒童都是天生的詩人。只不過他們的詩人身份是有有效期的，過了某時段就自動失效了。仿佛詩神繆斯因為喜愛幼兒而特意伴隨他們度過一段美好的光陰，這之后，她就悄悄走了。

詩人，在世人的眼里是浪漫、美好和想象力的象征，而兒童恰恰擁有這一切。

但若仔細(xì)研究兒童的“詩意”，就會發(fā)現(xiàn)：哦，原來寶寶還不能清楚地辨別哪些東西是有生命的，哪些東西是無生命的。3－6歲的兒童會把一切事物都看成和人一樣是有生命、有意識的東西，還會把自己的特征歸到物體身上，因此任何物體都被寶寶看成是潛在的、有意識的。皮亞杰稱這種現(xiàn)象為兒童的“萬物有靈論”，也叫“泛靈論”。

3－7歲兒童的“浪漫”和詩人筆下的句子是有區(qū)別的，詩人的詩句來自于想象而不是來自于他對現(xiàn)實的認(rèn)知，兒童這樣的句子卻是來自于他們真實的認(rèn)知。只是因為他們的認(rèn)知發(fā)展不成熟，他還不能區(qū)分有生命的物體和無生命的物體，因而才有了這樣的理解。

最初，每一樣事物在兒童眼里都是有知覺、有意識的，都像他們自己那樣活動。比如：太陽會“躲起來”，飛球“生氣”就會飛上天。而在4—7歲左右，兒童把對人類有用的任何事物都看做是有生命的。比如太陽是有生命的，“因為它帶來光”；山?jīng)]有生命，“因為它不會做任何事”。

約在6—8歲，兒童認(rèn)為只有活動的東西有生命，如桌子、花都沒有生命，因為它們不能活動，而自行車、云是有生命的。等到8歲左右，兒童才把有生命的東西限于能自己活動的東西，如太陽、河流與風(fēng)。最后，兒童才意識到，生命僅僅在動物和人類中存在，自然界中有生命的和無生命的有根本。

“泛靈論”的實質(zhì)：它源于兒童把事物歸納于他自己的活動之中，無法區(qū)別“心理的”與“物理的”事物，對事物之間的物理因果關(guān)系和邏輯因果關(guān)系一無所知，呈現(xiàn)出兒童內(nèi)在的主觀世界與物質(zhì)的宇宙尚未分化的混沌狀態(tài)。

不聽話的孩子

孩子們比賽拍球，父母們陪在一旁。當(dāng)老師說：“開始——拍！”，孩子們爭先恐后地拍了起來。等老師叫“?！睍r，孩子們?nèi)栽谂摹＠蠋熯B叫了很多聲，孩子才停下來。

家長們相視而笑：“孩子就是好勝，老師都叫停了他們還要拍?！?/p>

解讀：兒童聽從他人言語指導(dǎo)的特點

其實，孩子們可沒父母想象的這么好勝，他們之所以沒停下只是因為——他們一下子真停不下來。

兒童使用語言來指導(dǎo)行為的能力有三個發(fā)展階段。

第一個階段，大約在3歲，他人的言語指導(dǎo)能激發(fā)一項行為但是不能抑制它。讓孩子拍球，他們會正確回應(yīng)這項“拍”的指令，當(dāng)被喊“?！睍r，他們?nèi)詴俅巍芭摹薄?/p>

第二個階段，在4－5歲的時候，兒童以沖動的方式回應(yīng)他人的指導(dǎo)：

當(dāng)?shù)弥麄兡軌蚺那蚝?，他們會反?fù)不停地拍，回應(yīng)的不是言語指導(dǎo)的內(nèi)容，而是它的激活性——因而，指導(dǎo)所用的聲音越大，他們拍得越用力，拍的次數(shù)也越多。

第三階段是在5歲以后，這時候的兒童才能夠回應(yīng)他人言語指導(dǎo)的內(nèi)容，并能動用它來約束與激活自己的行為。

媽媽陪我死

飛飛蹲在小區(qū)某處正玩得高興，張望他的媽媽發(fā)現(xiàn)飛飛身后的堆積物沒放穩(wěn)，有搖搖欲墜的感覺，便提醒他：“飛飛，快過來。東西倒下來會砸著你的，砸死了你就沒有媽媽了?！?/p>

飛飛抬頭看看，仍繼續(xù)玩：“那媽媽你也死?！眿寢專骸ㄟ@孩子是不是缺心眼？）

解讀：兒童對死亡的認(rèn)識

兒童心理學(xué)家在研究兒童對死亡的看法時，也沒有把死亡當(dāng)做一個單一的概念，而是將它拆分成四個次級概念：不可逆性（人死不會復(fù)生）、停止性（所有生理和心理功能停止）、因果性（因為某些客觀因素而導(dǎo)致死亡）和不可避免性（誰都會死，大人和孩子都會）。

當(dāng)這些次級概念被分開研究時，可以發(fā)現(xiàn)兒童對這四者的理解并不是同步的。不可逆性和不可避免性首先出現(xiàn)，一般在6歲左右，兒童已經(jīng)可以掌握這兩種概念，但其他兩個概念則發(fā)展較晚，至少兩者之一必須出現(xiàn)在兒童經(jīng)驗之中后，兒童才會理解。一直到兒童年齡較大，一般8－9歲的時候，兒童才會對這些概念完全了解。

如此，當(dāng)我面對這樣一則問題的時候我就能夠了解原委了：飛飛心目中的“死“和媽媽說的“死”不是同樣的層次。他知道死了不會再活了，而且媽媽和他都會死的。但他不理解死亡的因果性和終止性，在他看來，

他被“壓”死的話媽媽可以因為要陪他

而死，不必有客觀原因。而他和媽媽都死了后，他們?nèi)允悄缸?，可以相親相愛在一起（他覺得生理終止了，但心理功能并未終止）。

編輯：成韻 chengyunpipi@126.com