劉紅 王愚

（南京廣播電視大學(xué) 江蘇 南京210038）

情境認(rèn)知與學(xué)習(xí)理論視角下經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)方法創(chuàng)新*

劉紅 王愚

（南京廣播電視大學(xué) 江蘇 南京210038）

情境認(rèn)知與學(xué)習(xí)理論的發(fā)展促進(jìn)了教育實(shí)踐中關(guān)于課程與教學(xué)的改革和反思，根據(jù)這一理論所揭示的學(xué)生學(xué)習(xí)過程，本文對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的教學(xué)方法提出了一些創(chuàng)新的思路：讓學(xué)生成為經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂實(shí)驗(yàn)的“合法參與者”；通過社會(huì)調(diào)查的布置，讓學(xué)生自由組合成多個(gè)“實(shí)踐共同體”，實(shí)施協(xié)作式學(xué)習(xí)；通過網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)教學(xué)，進(jìn)行“參與式”學(xué)習(xí)。

情境認(rèn)知與學(xué)習(xí)；西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；認(rèn)知學(xué)徒制；方法創(chuàng)新

情境認(rèn)知與學(xué)習(xí)是當(dāng)代西方學(xué)習(xí)理論領(lǐng)域研究的熱點(diǎn)，這一理論的研究與發(fā)展不僅影響了學(xué)習(xí)和發(fā)展領(lǐng)域的理論研究，而且也促進(jìn)了教育實(shí)踐中關(guān)于課程與教學(xué)的改革和反思。情境認(rèn)知與情境學(xué)習(xí)理論把知識(shí)視為個(gè)人和社會(huì)或物理情境之間聯(lián)系的屬性以及互動(dòng)的產(chǎn)物，情境學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)不僅僅為了獲得一大堆事實(shí)性的知識(shí)，學(xué)習(xí)還要求思維與行動(dòng)，要求將學(xué)習(xí)置于知識(shí)產(chǎn)生的特定的物理或社會(huì)情境中，學(xué)習(xí)更要求學(xué)習(xí)者參與真正的文化實(shí)踐?！段鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)》是經(jīng)管類專業(yè)的專業(yè)基礎(chǔ)課，其教學(xué)目的除了使學(xué)生掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)原理知識(shí)外，更重要的是通過開展教學(xué)活動(dòng)，讓學(xué)生有效地掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)的思考方法和分析工具。美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家D·弗里德曼曾講過，經(jīng)濟(jì)學(xué)像一把錘子，當(dāng)你擁有它的時(shí)候，其他所有的東西看起來都像釘子，讓學(xué)生更熟練更合理地使用這把“錘子”則是整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的中心。根據(jù)情境認(rèn)知理論所揭示的學(xué)生學(xué)習(xí)過程，《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》教師在教學(xué)過程中不僅要講授經(jīng)濟(jì)學(xué)理論知識(shí)，還要通過設(shè)定合適的社會(huì)情境，將理論中所體現(xiàn)出的思考方法和分析工具揭示出來，更要讓學(xué)生參與到思考、分析，甚至行動(dòng)中去。唯有如此，才能讓學(xué)生經(jīng)過一學(xué)期的學(xué)習(xí)，可以具備初步的思辨和探索問題的意識(shí)與能力，可以關(guān)注經(jīng)濟(jì)熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題以及由經(jīng)濟(jì)問題導(dǎo)致的相關(guān)社會(huì)問題，可以融會(huì)貫通并運(yùn)用所學(xué)的經(jīng)濟(jì)理論知識(shí)，解釋和分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和問題，具有一定的獨(dú)立思考的能力。

學(xué)生“合法的邊緣參與”課堂實(shí)驗(yàn)，在游戲中獲取知識(shí)、提高能力

合法的邊緣參與是情境認(rèn)知與學(xué)習(xí)理論的中心概念和基本特征，即基于情境的學(xué)習(xí)者必須是共同體中的合法參與者，而不是被動(dòng)的觀察者，同時(shí)他們的活動(dòng)也應(yīng)該在共同體工作的情境中進(jìn)行。情境學(xué)習(xí)中有關(guān)合法的邊緣參與的研究主要關(guān)注的是學(xué)習(xí)者的社會(huì)參與的形式，學(xué)習(xí)則是其中必不可少的要素。確切地說，合法的邊緣參與不是一種教學(xué)方法，而是用新的方式觀察和理解學(xué)習(xí)的途徑。

經(jīng)濟(jì)學(xué)是用來解釋真實(shí)世界的經(jīng)濟(jì)過程和結(jié)果的思維方法，不是單純的數(shù)學(xué)游戲，我們應(yīng)該讓每個(gè)學(xué)生既能夠獲得經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)，又能夠掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方法，學(xué)會(huì)像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣去思考，隨著實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起，經(jīng)濟(jì)學(xué)的課堂實(shí)驗(yàn)教學(xué)法正在為越來越多的人所接受。經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂實(shí)驗(yàn)教學(xué)法改變了傳統(tǒng)教學(xué)“理論概述——案例分析——習(xí)題講解”的程序，通過教師精心設(shè)計(jì)有關(guān)場(chǎng)景，讓學(xué)生扮演經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的當(dāng)事人，參與到實(shí)驗(yàn)中去，按照相應(yīng)的規(guī)則，優(yōu)化自身的行為，進(jìn)而在游戲中分析結(jié)果，發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)背后蘊(yùn)藏的規(guī)律。最后，由學(xué)生自己總結(jié)出相關(guān)的結(jié)論，并由教師歸納、講解各個(gè)實(shí)驗(yàn)涉及的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理。

在學(xué)習(xí)市場(chǎng)結(jié)構(gòu)理論時(shí)，讓學(xué)生扮演商品的購(gòu)買者和出售者，參與完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)中的口頭雙向拍賣，以再現(xiàn)市場(chǎng)這只“看不見的手”的神奇力量；參與完全壟斷市場(chǎng)中的交易和寡頭壟斷市場(chǎng)中的產(chǎn)量確定，來再現(xiàn)壟斷廠商追求最大利潤(rùn)的情境，進(jìn)而親身體驗(yàn)市場(chǎng)中的競(jìng)爭(zhēng)和壟斷行為，感受寡頭企業(yè)間的相互依存性。

博弈論作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的前沿領(lǐng)域，已成為占據(jù)主流的基本分析工具，但學(xué)生往往認(rèn)為博弈論結(jié)論晦澀、研究方法又高度數(shù)學(xué)化，看到教材中相關(guān)內(nèi)容總會(huì)產(chǎn)生畏難情緒，教學(xué)效果不盡如人意?？衫貌┺恼搶?shí)驗(yàn)，用貨幣誘發(fā)真人被試的可控實(shí)驗(yàn)室方法，復(fù)制真實(shí)的現(xiàn)場(chǎng)環(huán)境，直接檢驗(yàn)被試對(duì)象如何進(jìn)行有效決策的策略博弈行為過程。使用常見的紙牌、虛擬貨幣等工具，通過“囚徒困境”、“最后通牒”、“瓷器的爭(zhēng)奪”等一個(gè)個(gè)令人興奮、充滿樂趣的游戲，發(fā)現(xiàn)生活的真實(shí)邏輯，以及可以廣泛應(yīng)用的、具有普遍意義的策略游戲。

課堂實(shí)驗(yàn)教學(xué)法的運(yùn)用，使經(jīng)濟(jì)學(xué)的課堂成為全體學(xué)生和教師共同表演的平臺(tái)。在這場(chǎng)表演中，教師成為了導(dǎo)演，精心設(shè)計(jì)這類生活或工作情境，每個(gè)學(xué)生則成為了一幕幕經(jīng)濟(jì)生活情境劇的主角，學(xué)生在教師的引導(dǎo)下，手腦并用，全身心投入，或獨(dú)立、或合作，成為每個(gè)實(shí)驗(yàn)的合法參與者充分運(yùn)用自己的觀察能力、邏輯推理能力，去發(fā)現(xiàn)知識(shí)、探索真理，進(jìn)而親身體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的奧秘，不斷領(lǐng)悟經(jīng)濟(jì)學(xué)的真諦。

《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》中的認(rèn)知學(xué)徒制：第二課堂

基于情境認(rèn)知與情境學(xué)習(xí)的教學(xué)模式有拋錨式教學(xué)、隨機(jī)訪問教學(xué)、認(rèn)知學(xué)徒制以及基于交互式多媒體的教學(xué)等。其中，由柯林斯、布朗和紐曼于1989年首先提出的認(rèn)知學(xué)徒制模式是在該理論指導(dǎo)下建立起來的、比較典型的教學(xué)活動(dòng)進(jìn)程的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)形式，通過允許學(xué)生獲取、開發(fā)和利用真實(shí)領(lǐng)域中的活動(dòng)工具的方法，來支持學(xué)生在某一領(lǐng)域中的學(xué)習(xí)。

經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的第二課堂主要指學(xué)生課外時(shí)間進(jìn)行的各類社會(huì)調(diào)查，可以由教師將《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程中的一些知識(shí)點(diǎn)布置給學(xué)生進(jìn)行印證式、學(xué)習(xí)式調(diào)查，安排學(xué)生到社會(huì)上進(jìn)行問卷調(diào)查或走訪等，并組織和引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行觀察、調(diào)研、思考，最后得出一定的結(jié)論以驗(yàn)證經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)。在調(diào)查結(jié)束后，還可以專門抽出一定時(shí)間，由教師組織各組學(xué)生展示其調(diào)查結(jié)果，這樣不僅能實(shí)現(xiàn)信息共享，更能鍛煉學(xué)生的表達(dá)能力。第二課堂可以發(fā)展成為《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》中的認(rèn)知學(xué)徒制，像企業(yè)中的項(xiàng)目小組一樣，讓學(xué)生自由組成若干小組，在分工合作的基礎(chǔ)上完成既定項(xiàng)目任務(wù)，讓學(xué)生在親身參與社會(huì)調(diào)查的過程中，獲取開發(fā)和利用調(diào)查數(shù)據(jù)和經(jīng)濟(jì)信息的方法。

認(rèn)知學(xué)徒模式一般應(yīng)包括四個(gè)構(gòu)件：內(nèi)容、方法、序列和社會(huì)性。這些構(gòu)件的有機(jī)組合能有效地使傳統(tǒng)學(xué)徒制的特征適應(yīng)學(xué)校教育中有關(guān)認(rèn)知技能的教學(xué)，從而定義一個(gè)適合不同課堂和師生角色的有效學(xué)習(xí)情境。為了幫助教師設(shè)計(jì)支撐認(rèn)知學(xué)徒制教學(xué)模式的理想的一般學(xué)習(xí)環(huán)境，學(xué)者們?cè)谘芯恐胁粌H識(shí)別出反映該學(xué)習(xí)環(huán)境的四個(gè)維度的主要構(gòu)件，而且還從每一個(gè)構(gòu)件中識(shí)別出在建構(gòu)或評(píng)估學(xué)習(xí)環(huán)境時(shí)必須考慮的一系列特征，這些特征和構(gòu)件在《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程中可以歸納為表1內(nèi)容。

表1 特征和構(gòu)件表

社會(huì)調(diào)查中的各小組可被視為情境認(rèn)知與學(xué)習(xí)理論的“實(shí)踐共同體”，其中的學(xué)習(xí)者具有社會(huì)參與的特征，將參與視作學(xué)習(xí)的關(guān)鍵成分。社會(huì)調(diào)查要求學(xué)生共同工作，通過協(xié)作解決問題完成任務(wù)。教師應(yīng)給予學(xué)生在一定的背景中進(jìn)行觀察、參與、發(fā)明或發(fā)現(xiàn)的機(jī)會(huì)，在學(xué)生遇到困難時(shí)要及時(shí)溝通，激勵(lì)學(xué)生進(jìn)行探索和獨(dú)立活動(dòng)。學(xué)習(xí)者則要通過理解和經(jīng)驗(yàn)的不斷相互作用，直接參與社會(huì)調(diào)查的各項(xiàng)工作，理解現(xiàn)實(shí)中產(chǎn)品調(diào)研、市場(chǎng)調(diào)查的過程。隨著學(xué)生作為一個(gè)初學(xué)者或新手逐漸從該共同體的邊緣向中心移動(dòng)，他們會(huì)變得比較積極，更多地接觸其中的文化，可以逐漸進(jìn)入專家或熟手的角色。

通過網(wǎng)絡(luò)教學(xué)，讓學(xué)生“參與式學(xué)習(xí)”

基于情境認(rèn)知理論的教學(xué)范式認(rèn)為，學(xué)習(xí)應(yīng)以學(xué)生已有經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)過程是個(gè)性化的，教學(xué)過程應(yīng)由面向課程轉(zhuǎn)為面向?qū)W習(xí)，學(xué)習(xí)是一個(gè)社會(huì)過程，主張通過活動(dòng)與協(xié)作完成知識(shí)的建構(gòu)?；诖说木W(wǎng)絡(luò)教學(xué)環(huán)境不再只是教師講解的輔助工具，而變?yōu)閹椭鷮W(xué)生探索、發(fā)現(xiàn)、學(xué)習(xí)的認(rèn)知工具。傳統(tǒng)教學(xué)過程中一些保證教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，如作業(yè)、考試、圖書館、筆記記錄等，都應(yīng)該能夠在網(wǎng)上得到很好的支持。國(guó)內(nèi)全日制高校教學(xué)中使用較多的天空教室網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)具備教師備課、課件制作、網(wǎng)絡(luò)化教學(xué)等功能，如使用得當(dāng)基本可以實(shí)現(xiàn)以上教學(xué)目的。教師在此平臺(tái)上可以完成在線備課、布置作業(yè)、批改作業(yè)等常規(guī)教學(xué)。教師還可以通過平臺(tái)引導(dǎo)學(xué)生開展小組合作學(xué)習(xí)、協(xié)作學(xué)習(xí)，通過平臺(tái)的討論區(qū)，師生圍繞一定主題開展廣泛的討論，有關(guān)課程問題的所有討論都在平臺(tái)上記錄下來，這為教師采用多種方式的教學(xué)評(píng)價(jià)提供了條件。平臺(tái)還提供了小組學(xué)習(xí)專有的討論組、郵件與公告等功能模塊，支持小組學(xué)習(xí)。聊天室提供一種實(shí)時(shí)討論問題的環(huán)境。平臺(tái)提供的創(chuàng)新性教學(xué)工具——博客、團(tuán)隊(duì)、討論、考試等基本教學(xué)單元，為學(xué)生開展網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下自主學(xué)習(xí)創(chuàng)造了條件。

網(wǎng)絡(luò)教學(xué)法的核心就是參與式學(xué)習(xí),使學(xué)生積極參與并投入到學(xué)習(xí)過程中。他們自己確立學(xué)習(xí)目標(biāo)、探索適當(dāng)?shù)馁Y源、與其他人進(jìn)行小組協(xié)作,并以有意義的方式建構(gòu)知識(shí)。王敏娟基于情境認(rèn)知理論，將情感領(lǐng)域的因素與學(xué)習(xí)過程中的社會(huì)和認(rèn)知因素相融合，提出了網(wǎng)絡(luò)參與式學(xué)習(xí)的“Cybergogy模型”，教師可以利用這一模型來描述每個(gè)學(xué)習(xí)者,然后設(shè)計(jì)針對(duì)每個(gè)人的策略，讓學(xué)生不僅有機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)自己的學(xué)習(xí)目標(biāo),而且積極地參與學(xué)習(xí)（見圖1）。

根據(jù)這一教學(xué)策略，在《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)中，教師可在天空教室網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)上通過發(fā)布教學(xué)資源、設(shè)計(jì)互動(dòng)教學(xué)模式與內(nèi)容，從認(rèn)知域、情感域和社會(huì)域三方面做足文章，激發(fā)學(xué)生積極參與到學(xué)習(xí)中來，具體策略見表2。

現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的一個(gè)最大優(yōu)勢(shì)是可以為師生提供一個(gè)全天候的動(dòng)態(tài)交互環(huán)境，可為學(xué)習(xí)者、教師搭建一個(gè)個(gè)性化的互動(dòng)交流平臺(tái)。我們應(yīng)該充分地利用這一平臺(tái)，通過種種方法調(diào)動(dòng)學(xué)生參與學(xué)習(xí)的積極性，利用網(wǎng)上的討論、博客、作業(yè)批改、BBS等互動(dòng)工具，經(jīng)常保持與學(xué)生的聯(lián)系溝通，使學(xué)習(xí)者能夠及時(shí)得到教師的指導(dǎo)、答疑和幫助，以主動(dòng)將學(xué)生的情感引導(dǎo)到好的 “地帶”，如有好奇心的地帶和能更好發(fā)揮創(chuàng)造性的區(qū)域，成為一名主動(dòng)學(xué)習(xí)者。

圖1 Cybergogy模型圖

表2 參與學(xué)習(xí)策略表

綜上所述，在《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》教學(xué)過程中，教師應(yīng)設(shè)法讓學(xué)生成為經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂實(shí)驗(yàn)的“合法參與者”；通過社會(huì)調(diào)查的布置，讓學(xué)生自由組合成多個(gè)“實(shí)踐共同體”，實(shí)施協(xié)作式學(xué)習(xí)；通過網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)教學(xué)，進(jìn)行“參與式”學(xué)習(xí)。這些教學(xué)方法的創(chuàng)新，有意識(shí)地讓學(xué)生領(lǐng)悟經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式和研究方法，訓(xùn)練學(xué)生的經(jīng)濟(jì)學(xué)思維方式，努力培養(yǎng)學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的觀察能力、分析能力和創(chuàng)新思維能力，可使學(xué)生學(xué)會(huì)像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣思考問題。

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[4]戴明，吳文英，楊海波.經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)[M].北京：中國(guó)人民出版社，2009.

G712文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-5727（2012）03-0089-02

*本文系南京廣播電視大學(xué)校級(jí)課題《高職院校經(jīng)濟(jì)學(xué)課程第二課堂的研究與實(shí)踐》（課題編號(hào)：201063）的階段性成果

劉紅（1974—），女，博士，南京廣播電視大學(xué)財(cái)會(huì)金融系副教授，研究方向?yàn)閰^(qū)域金融與經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)。

王愚（1978—），男，南京廣播電視大學(xué)財(cái)會(huì)金融系講師，研究方向?yàn)榻鹑趯W(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)研究。