□張惠華 高 騰

文化安全視域下大學(xué)生文化認(rèn)同及文化自覺(jué)意識(shí)個(gè)案研究

□張惠華 高 騰

采用李克特量表(Likert scale)的定量考查以及訪談形式的定性分析，對(duì)近400名非英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的傳統(tǒng)文化安全自覺(jué)意識(shí)以及西化文化認(rèn)知程度進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，對(duì)有針對(duì)性地弱化西化文化對(duì)年輕群體的負(fù)面影響提出了新的視角。

文化認(rèn)同；文化自覺(jué)；文化安全；大學(xué)生

上世紀(jì)九十年代以來(lái)，國(guó)外以塞繆爾·亨廷頓和弗朗西斯為代表地一批學(xué)者以 “文明的沖突”、“文明的終結(jié)”等觀點(diǎn)來(lái)詮釋文化安全在整個(gè)國(guó)家安全體系中的不可忽視的作用[1][2]。文化安全議題正變得日益突顯，比較高等教育學(xué)家菲利普·G·阿特巴赫也指出：“傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)中心變得更加強(qiáng)大,并且越來(lái)越集中于北方的英語(yǔ)國(guó)家(美國(guó)、英國(guó)、加拿大)和澳大利亞,以及歐盟中的大國(guó) (主要是德國(guó)和法國(guó),某種程度上還包括意大利和西班牙)。中心國(guó)家的準(zhǔn)則、價(jià)值觀、語(yǔ)言、科學(xué)革命和知識(shí)產(chǎn)品主宰、擠壓著其他觀念和實(shí)踐?！盵3]

近年來(lái)，我國(guó)學(xué)者從我國(guó)文化安全面臨的挑戰(zhàn)和潛在的威脅出發(fā)，對(duì)國(guó)家文化安全的概念、特征、原因、以及面臨的問(wèn)題等諸多方面都做了細(xì)致的探討，同時(shí)，學(xué)者們大都從全球化的視角論述我國(guó)正面臨著以美國(guó)為首的西方國(guó)家的文化滲透，突顯了文化安全對(duì)我國(guó)國(guó)家安全的重要性；但是從文化安全的視角對(duì)目前大學(xué)教學(xué)活動(dòng)中存在的文化安全教育的缺失現(xiàn)象學(xué)者們關(guān)注還較少，沒(méi)有形成體系化的研究思路。文化作為大學(xué)的核心基石，大學(xué)的文化趨向應(yīng)該引起每一位教育工作者的重視，華南理工大學(xué)校長(zhǎng)李元元也指出：“大學(xué)在本質(zhì)上是一種文化現(xiàn)象，大學(xué)的象征就是文化，大學(xué)的現(xiàn)代化首先是大學(xué)文化的現(xiàn)代化”[4]

筆者擬從文化安全的視角，綜合運(yùn)用定量考查和定性分析，對(duì)天津兩所高校非英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的文化認(rèn)同程度及文化自覺(jué)意識(shí)做出個(gè)案研究。

一、文化安全、文化認(rèn)同和文化自覺(jué)

對(duì)文化安全和文化認(rèn)同，學(xué)術(shù)界目前還沒(méi)有達(dá)成明確的界定和厘清。筆者認(rèn)為：文化安全以及文化認(rèn)同的共同基點(diǎn)是文化，二者的內(nèi)容界定離不開(kāi)對(duì)“文化”概念的深入剖析。

“文化”一詞在我國(guó)最早出現(xiàn)要追溯至西漢劉向的《說(shuō)苑》：“文化不改，然后加誅”，此處文化是“文治教化”之意，包含有“以文教化”和“以禮馭民”的意思[5]。而西方學(xué)術(shù)界對(duì)“文化”一詞的釋義則更為繁雜[6]。西方歷史中，拉丁語(yǔ)“Colere”承載著最初的文化本意，起先為“耕作”之意，之后，西方“文化”一詞的內(nèi)涵與外延漸漸鋪展開(kāi)來(lái)，在英國(guó)人類(lèi)學(xué)家愛(ài)德華（Edward Burnett Tylor）的《原始文化關(guān)于神話、哲學(xué)、宗教、藝術(shù)和風(fēng)俗的研究》一書(shū)中，文化被系統(tǒng)性地表述為:文化或文明就其廣泛的人種學(xué)而言，是一個(gè)復(fù)雜的整體，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗及作為社會(huì)成員的人所獲得的才能和習(xí)慣[7]。

“文化”有廣義和狹義之分[8]，文化作為一種動(dòng)態(tài)的社會(huì)現(xiàn)象，具有多種維度，涵蓋社會(huì)活動(dòng)各個(gè)方面?；诒疚难芯康闹攸c(diǎn)，筆者在此選取西化文化（相對(duì)于傳統(tǒng)文化）影響和承載的重要個(gè)體角度出發(fā)，把文化界定為以下七個(gè)維度：生活方式、消費(fèi)性?shī)蕵?lè)藝術(shù)、文藝性文學(xué)藝術(shù)、風(fēng)俗節(jié)日、價(jià)值觀念、語(yǔ)言文字以及宗教神話。

文化自覺(jué)是在“文化反思”概念的基礎(chǔ)上發(fā)展演化而來(lái)的，由社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通在《跨文化的“席明納”—文化價(jià)值再思考之二》一文中提出。他認(rèn)為“文化自覺(jué)，意思是生活在既定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來(lái)歷、形成的過(guò)程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向。自知之明是為了加強(qiáng)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位?！盵9]

費(fèi)孝通先生從全球化背景下闡述 “文化自覺(jué)”或“文化自覺(jué)意識(shí)”這一概念，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了保持文化自主性、兼容性的必要性。筆者認(rèn)為，“文化自覺(jué)”應(yīng)包含對(duì)傳統(tǒng)文化的“批判繼承”，對(duì)外來(lái)文化的“兼收并蓄”，以及對(duì)自身文化的“大力弘揚(yáng)”。文化自覺(jué)雖然是一個(gè)寬泛的概念，但是對(duì)大學(xué)生的文化自覺(jué)而言，多元文化背景下的大學(xué)生文化自覺(jué)體現(xiàn)了大學(xué)生對(duì)文化的自我覺(jué)悟和覺(jué)醒，對(duì)本民族文化的認(rèn)同和反思，對(duì)國(guó)外文化的借鑒與批判，進(jìn)而參與文化的傳承和創(chuàng)造。

二、研究設(shè)計(jì)

（一）研究問(wèn)題

在信息傳播電子化的當(dāng)下，非英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)大學(xué)生（以下簡(jiǎn)稱大學(xué)生）在學(xué)習(xí)期間是否加強(qiáng)了對(duì)西化文化（包括歐美和日韓文化）的認(rèn)同，這種強(qiáng)化如果存在，是否是英語(yǔ)學(xué)習(xí)深入的一種表現(xiàn)，或者僅是一種文化發(fā)展融合的自然過(guò)程；在兩種差異化顯著的文化（中國(guó)傳統(tǒng)文化與西化文化）之間，受試對(duì)象更傾向于選擇前者還是后者，或者受試對(duì)象在何種層面上更易達(dá)成對(duì)外來(lái)文化的認(rèn)同；非英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生在學(xué)習(xí)期間是否具有文化安全的意識(shí)以及他們的文化安全意識(shí)程度如何。

（二）研究假設(shè)

假定大學(xué)生在大學(xué)期間強(qiáng)化了對(duì)西化文化的認(rèn)同，但這種認(rèn)同主要是經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期消費(fèi)性文化流行所引起的一種表層文化認(rèn)同[10]，大學(xué)期間的英語(yǔ)學(xué)習(xí)對(duì)這種類(lèi)文化認(rèn)同意識(shí)的強(qiáng)化作用并不明顯；如果剔除消費(fèi)性文化因素影響，大學(xué)生對(duì)西化文化的認(rèn)同要低于對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。

（三）研究方法及受試對(duì)象

本次調(diào)查內(nèi)容包括定量和定性兩部分，分別采用了問(wèn)卷調(diào)查、交流和訪談的形式進(jìn)行數(shù)據(jù)材料的采集和分析工作。

根據(jù)分層抽樣的原則，本次調(diào)查對(duì)象為隨機(jī)抽樣的兩所高校非英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的六個(gè)院系，并做到社會(huì)科學(xué)及文史哲專(zhuān)業(yè)和自然科學(xué)及理工科專(zhuān)業(yè)的平均分布。共發(fā)放問(wèn)卷400份，其中有效樣本為378份，男性213人，女性187人，年齡分布為18～25歲，所得數(shù)據(jù)全部用Microsoft Excel和SPSS17.0進(jìn)行處理。

（四）實(shí)驗(yàn)工具及數(shù)據(jù)采

1.問(wèn)卷設(shè)計(jì)。調(diào)查問(wèn)卷由兩部分內(nèi)容組成：一為受試者基本信息，包括學(xué)籍號(hào)、性別、年齡、專(zhuān)業(yè)、大學(xué)學(xué)習(xí)階段、英語(yǔ)學(xué)習(xí)年限；二為考察學(xué)生對(duì)西化文化 （即歐美和日韓文化為代表的外來(lái)文化）以及中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)同閾值，測(cè)試問(wèn)卷涵蓋七大子域，共30個(gè)問(wèn)題，同時(shí)為保證數(shù)據(jù)采集的簡(jiǎn)易性，問(wèn)卷采取李克特5級(jí)量表形式 （Lickert Scale）：1=完全不同意，2=不同意，3=不確定，4=同意，5=完全同意。對(duì)西化文化認(rèn)同測(cè)試項(xiàng)的實(shí)驗(yàn)結(jié)果會(huì)通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)同對(duì)應(yīng)測(cè)試項(xiàng)的實(shí)驗(yàn)結(jié)果獲得比照和驗(yàn)證。

2.問(wèn)卷內(nèi)容。(1)問(wèn)卷的信度。使用SPSS17.0統(tǒng)計(jì)軟件對(duì)原始問(wèn)卷信度進(jìn)行數(shù)據(jù)分析并做了二次修訂，最終修改后的問(wèn)卷信度達(dá)到0.734。依據(jù)Cronbach’s值判斷，內(nèi)部一致性信度達(dá)到0.7以上適合做量表分析；(2)KMO和巴特利特球形檢驗(yàn)。利用KMO(Kaisar-Meyer-Olkin Measure of Sampling Adequacy)和巴特利特球形檢驗(yàn)（Bartlett’s Test of Sphericity）檢驗(yàn)?zāi)Ｐ透髯兞渴欠窬哂邢嚓P(guān)性，以及是否適合做因子分析。最終得到KMO=0.708;Bartlett球型卡方值為1655，球形檢驗(yàn)顯著，自由度為595，顯著性(sig)0.000，為明顯顯著，表明問(wèn)卷矩陣中各子要素之間有諸多共同因素，適合做因子分析；（3）公因子分析。運(yùn)用通用的主成分分析法(Principal Components Analysis)、 正 交 旋 轉(zhuǎn) 法(Varimax)和斜交旋轉(zhuǎn)法(Oblimin)歸納公因子，并依據(jù)特征值，碎石圖檢驗(yàn)結(jié)果，經(jīng)過(guò)嘗試分析，最終確定提取7個(gè)公因子，累計(jì)解釋方差和達(dá)到70.80%，7個(gè)因子能夠反映研究問(wèn)題所需的大量信息，而又不重疊。最后通過(guò)對(duì)照問(wèn)卷內(nèi)容進(jìn)行綜合分析，筆者得出大學(xué)生對(duì)西化文化認(rèn)同的7種類(lèi)型（如表一所示）。

表一

三、研究結(jié)果

（一）學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化與西化文化認(rèn)同的比較

采用平行問(wèn)卷測(cè)試模式以對(duì)比驗(yàn)證大學(xué)生對(duì)西化文化的認(rèn)同程度是否得到了橫向?qū)Ρ饶Ｊ较聛?lái)自傳統(tǒng)文化的認(rèn)同數(shù)據(jù)支持，筆者采用的李克特量表形式，所得均數(shù)的極值為15（如圖一所示）。

圖一

平行問(wèn)卷測(cè)試模式同時(shí)包括了上表中所述的七個(gè)維度（公因子），通過(guò)直方圖我們可以判斷，大學(xué)生對(duì)民族文化認(rèn)和西化文化認(rèn)同并不具有絕對(duì)的負(fù)相關(guān)性，但值得注意的是，在生活方式、消費(fèi)性?shī)蕵?lè)文化以及價(jià)值觀念公共因子測(cè)試中，兩者負(fù)相關(guān)性體現(xiàn)的相對(duì)顯著；而其他因素，諸如傳統(tǒng)文學(xué)、語(yǔ)言文字方面，大學(xué)生仍然展示了對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)可；也進(jìn)一步證明了筆者最初的假設(shè)，西方消費(fèi)性文化因素的影響要大于西方歷史性文化因素對(duì)非英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)大學(xué)生文化認(rèn)同的影響。

同時(shí)筆者采用獨(dú)立樣本T檢驗(yàn) （Independentsamples T Test）考察兩者之間是否有差異（見(jiàn)表二）。

表二

根據(jù)方差齊次性檢驗(yàn)結(jié)果：F值為0.038，顯著性概率為0.837，因此兩組方差差異不顯著，因此通過(guò)考察t值-4.483，相關(guān)系數(shù)r的絕對(duì)值在0.3～0.5之間，表明大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)同和對(duì)西化文化認(rèn)同處于一種弱負(fù)相關(guān)關(guān)系。

（二）非英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生文化認(rèn)同的組間差異

在綜合訪談、問(wèn)卷定性分析以及深入考量數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)結(jié)果的基礎(chǔ)上,我們選擇了“性別”、“英語(yǔ)學(xué)習(xí)年限”和“大學(xué)學(xué)習(xí)階段”作為自變量，文化認(rèn)同的因子值為因變量,對(duì)不同組別的文化認(rèn)同趨向進(jìn)行了多元方差分析。

1.學(xué)習(xí)年限與文化認(rèn)知趨向。由表三分析結(jié)果表明,“學(xué)習(xí)年限”下所示的一年級(jí)和四年級(jí)對(duì)文化認(rèn)同有顯著的主效應(yīng)，大學(xué)剛?cè)雽W(xué)時(shí)期對(duì)母文化的認(rèn)同度要大于對(duì)西方文化的認(rèn)同度，而這種差別隨著年齡的增長(zhǎng)和大學(xué)學(xué)習(xí)以及生活閱歷的增加出現(xiàn)了一種倒置。

表三

結(jié)合筆者對(duì)受試學(xué)生的定性問(wèn)卷考察以及訪談結(jié)果，做出了以下嘗試性的分析，首先是地理位置因素影響，相當(dāng)一部分學(xué)生來(lái)自農(nóng)村以及偏遠(yuǎn)地區(qū)，他們大學(xué)之前缺少有效的西化文化輸入渠道；其次社會(huì)生活圈的變化，大學(xué)之前的學(xué)生生活圈局限于老師、同學(xué)及少數(shù)親戚朋友之間，大學(xué)之后這一局面發(fā)生了轉(zhuǎn)變，使得他們信息的接受源呈現(xiàn)爆炸式增長(zhǎng)；再者學(xué)習(xí)內(nèi)容廣度和深度上的拓展，使大學(xué)生接觸到了前沿的理論知識(shí)，思維變得開(kāi)闊，也有接受新事物的意愿。

2.學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)與文化認(rèn)知趨向。不可否認(rèn)，通過(guò)英語(yǔ)的學(xué)習(xí)能夠影響學(xué)生的文化身份，Giles H.&P.Johnson(1987)也指出，第二語(yǔ)言的學(xué)習(xí)會(huì)影響學(xué)習(xí)者的母語(yǔ)文化身份[11]。語(yǔ)言是文化身份的外在表征[12]，是文化身份的重要表現(xiàn)手段[13]。中國(guó)大學(xué)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者，尤其是英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生，具有顯著的雙重文化身份[14]。

但是，不同專(zhuān)業(yè)的大學(xué)生是否也表現(xiàn)出同樣的文化認(rèn)同程度。筆者挑選了社會(huì)科學(xué)專(zhuān)業(yè)和自然科學(xué)專(zhuān)業(yè)兩個(gè)變量，對(duì)兩者之間的文化認(rèn)同做了獨(dú)立樣本 T-test檢驗(yàn)（如表四）。

表四

根據(jù)上表所得數(shù)據(jù)可知，文科專(zhuān)業(yè)學(xué)生對(duì)兩種文化認(rèn)同趨向的差異顯著性（0.005﹤0.05）要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于理工科專(zhuān)業(yè)學(xué)生，通過(guò)定性分析以及訪談結(jié)果，筆者推測(cè)，出現(xiàn)這樣的結(jié)果可能歸咎于諸如性別、知識(shí)構(gòu)成和行為情感等諸多因素，對(duì)這一發(fā)現(xiàn)的可靠程度有待進(jìn)一步的梳理鑒別和分析。

四、結(jié)論

通過(guò)對(duì)大學(xué)生的西化文化認(rèn)同狀況個(gè)案的簡(jiǎn)要分析，所獲得數(shù)據(jù)表明當(dāng)代大學(xué)生對(duì)多元文化有著開(kāi)放的胸襟，同時(shí)對(duì)本土流行文化發(fā)展持積極肯定的態(tài)度，但對(duì)如何處理傳統(tǒng)文化與西方文化的位置關(guān)系普遍沒(méi)有明晰的架構(gòu)意識(shí)。這種文化并存的局面是否讓年輕一代產(chǎn)生文化焦慮，是否會(huì)讓他們陷入民族身份認(rèn)同危機(jī)？

按照李慶本的觀點(diǎn)：“文化的核心價(jià)值構(gòu)成文化的深層結(jié)構(gòu)，主要是指使該民族不同于其他民族的思維和行為模式、民族信仰和價(jià)值趨向等等，而語(yǔ)言、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等則是它主要的客觀性載體”[15]。對(duì)身份的雙重認(rèn)同，Bosher曾對(duì)100名苗族大學(xué)生進(jìn)行了研究,結(jié)果表明,這些新入學(xué)的大學(xué)生在沒(méi)有放棄他們本土文化及民族歸屬感的情況下,能夠適應(yīng)學(xué)習(xí)異國(guó)文化,并能發(fā)展其雙重文化身份[16]；而且通過(guò)本文分析證明，大學(xué)生對(duì)西方文化的追求多是一種消費(fèi)性、商業(yè)性層面上的表層追逐和自身身份和價(jià)值的外向訴求，他們的思維模式、民族信仰、文學(xué)藝術(shù)、宗教哲學(xué)層面上的內(nèi)在素質(zhì)并沒(méi)有受到西方文化的根本性顛覆，我們可以稱這樣一種現(xiàn)象為傳統(tǒng)文化內(nèi)核下的“西方外衣”。

綜上所述，筆者認(rèn)為年輕一代已根據(jù)自身精神需要，對(duì)多國(guó)流行文化進(jìn)行吸納和整合，傾向于大眾文化多元形態(tài)發(fā)展，這種大眾文化的融合趨勢(shì)，在不影響國(guó)家文化和民族傳統(tǒng)深層結(jié)構(gòu)和核心要素的基礎(chǔ)之上，是兼容并存、共同發(fā)展的。

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張惠華（1954-），男，天津人，天津職業(yè)技術(shù)師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授，研究方向?yàn)閼?yīng)用語(yǔ)言學(xué)及第二語(yǔ)言習(xí)得、英語(yǔ)教育；高騰（1982-），男，山東人，天津職業(yè)技術(shù)師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，研究方向?yàn)檎Z(yǔ)言學(xué)及跨文化交際。

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1001-7518（2012）17-0016－03

責(zé)任編輯 夏煥堂