盛春輝, 鄭文范(. 東北大學(xué) 科技與社會研究中心, 遼寧 沈陽 089; 2. 沈陽藥科大學(xué) 社會科學(xué)部, 遼寧 沈陽 006)

現(xiàn)代社會是技術(shù)和資本的社會。技術(shù)與資本的互動既是現(xiàn)代社會發(fā)展的推動力量,又是現(xiàn)代性的根源所在,二者的合謀給人類社會帶來了“創(chuàng)造性毀滅”。單純對科學(xué)技術(shù)本身的批判可以從中獲得必要的思想力量,但是缺乏的是物質(zhì)力量,只有從資本邏輯的角度研究科學(xué)技術(shù),才能獲得真正的物質(zhì)力量,即批判的武器和武器的批判相結(jié)合。因此,對技術(shù)和資本互動的邏輯考察一方面是技術(shù)哲學(xué)理論研究旨趣所在,另一方面也是技術(shù)哲學(xué)面對現(xiàn)代性的積極應(yīng)答。

一、 現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)及其典范功能和形式

資本和技術(shù)的互動始于機(jī)器大工業(yè)時代。雖然資本開始于工廠手工業(yè)時代,但此時的生產(chǎn)是絕對剩余價值的生產(chǎn),技術(shù)仍然是經(jīng)驗(yàn)技術(shù)。只有到了機(jī)械大工業(yè)時代,在資本的扶植下,科學(xué)應(yīng)用于生產(chǎn)中,才使生產(chǎn)成為相對剩余價值的生產(chǎn),同時技術(shù)和科學(xué)合流,技術(shù)成為現(xiàn)代技術(shù)?！爸挥匈Y本主義生產(chǎn)才第一次把物質(zhì)生產(chǎn)過程變成科學(xué)在生產(chǎn)中的應(yīng)用?！盵1]570資本和技術(shù)開始了神圣同盟,而且彼此互促。技術(shù)和資本的互動何以可能?因?yàn)槎咧g存在著邏輯關(guān)系上的契合。因此,探討二者的邏輯關(guān)系,首先應(yīng)該從現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)和資本的本質(zhì)開始。

1. 座架----現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)

海德格爾認(rèn)為現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)是座架(Ge-stell) ?！笆裁词乾F(xiàn)代技術(shù)?它也是一種解蔽。唯當(dāng)我們讓目光停留在這一基本特征上,現(xiàn)代技術(shù)的新特質(zhì)才會顯示給我們?！盵2]952這種解蔽是促逼式解蔽,向自然提出蠻橫要求,限定和強(qiáng)求自然提供自身儲藏的能量。在技術(shù)強(qiáng)求的限定中,事物展現(xiàn)為持存物(Bestand),即為了技術(shù)的需要,自然作為各種被儲備的原材料被預(yù)定要立刻到位,以供工業(yè)生產(chǎn)所支配和利用。同時,人作為人力物質(zhì)也被變成了持存物。在此基礎(chǔ)上,海德格爾提出了現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)----“座架”。

“座架”具有多重含義。一是具有普遍強(qiáng)制力。促逼意味著一種命令式的強(qiáng)制力,它以促逼人和自然的方式出現(xiàn)。首先人被座架以聚集的方式對自然物進(jìn)行擺置和開采,人支配著現(xiàn)代的解蔽方式,反過來,解蔽的命運(yùn)又支配著人,把人帶入危險之中。其次,技術(shù)把自然界看做是巨大的能量倉庫,向自然界發(fā)起進(jìn)攻和挑戰(zhàn),對自然能量進(jìn)行擺置和開采。這種普遍的強(qiáng)制力又催生了生產(chǎn)強(qiáng)制和消費(fèi)強(qiáng)制,這樣,消耗能量、促進(jìn)生產(chǎn)、刺激消費(fèi)規(guī)定并統(tǒng)治著當(dāng)今的整個社會現(xiàn)實(shí)。

二是座架通過對自然的先行把握把事物訂造為持存意義上的存在。海德格爾認(rèn)為現(xiàn)代技術(shù)是先于人的行動而展現(xiàn),盡管人可以利用任何技術(shù),但是先決條件是整個自然界展示為可預(yù)測、可加工、可統(tǒng)治的物質(zhì),自然顯示為表象(Vorstellen)即對象化,這樣,人就預(yù)先地被對自然的先行把握這種解蔽方式所占有,進(jìn)攻著自然,通過訂造,把自然變成無對象性的持存物。海德格爾認(rèn)為對世界的這種先行把握既是現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì),也是現(xiàn)代科學(xué)的本質(zhì)。

2. 現(xiàn)代技術(shù)本質(zhì)的典范功能和形式現(xiàn)代科學(xué)

座架是以怎樣的形式展現(xiàn)的呢?海德格爾一反技術(shù)是科學(xué)的應(yīng)用的流行觀念,他認(rèn)為座架支配著現(xiàn)代科學(xué),現(xiàn)代科學(xué)是現(xiàn)代技術(shù)本質(zhì)的典范功能和形式,也是現(xiàn)代技術(shù)之本質(zhì)的開路先鋒。作為座架的促逼式的解蔽首先針對自然這個能量的儲備倉庫,因此座架首先表現(xiàn)在現(xiàn)代精確自然科學(xué)之中,它決定了精確自然科學(xué)的表象方式只能把自然當(dāng)做一個可計算的力之關(guān)聯(lián)體來加以追逐[2]939。

(1) 對自然的先行籌劃

現(xiàn)代自然科學(xué)區(qū)別于古代和中世紀(jì)科學(xué)的基本特征是數(shù)學(xué)因素(dasMathemematische),“是它對物之物性的特有的形而上學(xué)籌劃”[3]849。即數(shù)學(xué)因素以公理的形式使“每個物及與任何物的關(guān)系的結(jié)構(gòu)的基本輪廓被先行勾繪出來”[3]870。這樣科學(xué)的根基并不在生活世界,不能以經(jīng)驗(yàn)的形式觀察到,而是人為設(shè)想,如牛頓慣性定律中所描述的運(yùn)動物體并非事實(shí)存在,它先行勾勒出自然的基本輪廓,世界只不過是在籌劃領(lǐng)域中所顯示的東西而已。通過這種先行的籌劃,科學(xué)為自己確立了研究對象和范圍,這樣,座架的強(qiáng)求和事先預(yù)置與數(shù)學(xué)公理的先行籌劃異曲同工,在座架的支配下,科學(xué)把自然看做是一個有待開發(fā)的對象,科學(xué)開始了謀劃自然的歷史。

(2) 對自然嚴(yán)格性即精確性的研究

海德格爾認(rèn)為科學(xué)的本質(zhì)在于研究?！巴ㄟ^籌劃,通過對這種在程式之嚴(yán)格性中的籌劃的保證,科學(xué)成了研究(Forschung)?！盵4]889數(shù)學(xué)籌劃使任何一門科學(xué)構(gòu)建了對象領(lǐng)域,這個對象領(lǐng)域的開啟,就是研究的過程,這個過程每一步驟都是通過籌劃來維系其嚴(yán)格性的。對于數(shù)學(xué)等自然科學(xué)來說,嚴(yán)格性就是精確性。籌劃和精確性只有在實(shí)驗(yàn)的方法中才能實(shí)現(xiàn)?！皩?shí)驗(yàn)是那種方法,這種方法在其實(shí)驗(yàn)裝置和實(shí)施過程中受已經(jīng)獲得奠基的規(guī)律的支持和指導(dǎo),從而得出證實(shí)規(guī)律或者拒絕證實(shí)規(guī)律的事實(shí)。自然這基本輪廓越是精確地被籌劃出來,實(shí)驗(yàn)之可能性就變得越精確?！盵4]891因此,具有現(xiàn)代意義的實(shí)驗(yàn)就是在自然精確籌劃的指導(dǎo)下對各種規(guī)律證明的方法而已。由此,現(xiàn)代科學(xué)目的是為了技術(shù)應(yīng)用來獲得自然界的發(fā)展規(guī)律。這樣,對象化的自然受著座架的促逼仍然以持存物的形式顯現(xiàn)在科學(xué)中。

(3) 科學(xué)以對置性管理預(yù)測和控制自然

海德格爾認(rèn)為:(現(xiàn)代)科學(xué)是現(xiàn)實(shí)之物的理論。在此,現(xiàn)實(shí)之物是表象的對象(Gegen-Stand),“理論”的實(shí)質(zhì)是根據(jù)對置性(Gegenstδndigkeit),即把現(xiàn)實(shí)之物按照某種可以計算的方式呈現(xiàn)給了表象,通過改變現(xiàn)實(shí)之物達(dá)到對其屬性和規(guī)律性的認(rèn)識。這樣,“現(xiàn)實(shí)之物將它的在場納入到對置性之中,科學(xué)便與這種對在場的對置性管理相符合,因?yàn)榭茖W(xué)作為理論尤其根據(jù)對置性來要求現(xiàn)實(shí)之物”[5]。通過這種對置性管理,自然便成為可預(yù)測和可控制的對象?，F(xiàn)代物理學(xué)把自然以某種可以通過計算來確定的方式顯露出來,然后通過可測量的方法展現(xiàn)為因果性,進(jìn)而形成一個可訂造的信息系統(tǒng),并且這種因果性日益萎縮為被促逼的呈報,最后成為保障持存物的呈報。這樣可測量與訂造(Bestellen)存在本質(zhì)上的聯(lián)系,現(xiàn)實(shí)之物預(yù)先被放置在一個可計算、可控制并可轉(zhuǎn)換出來的程序中。由此,科學(xué)永遠(yuǎn)無法擺脫將自然設(shè)置為對置狀態(tài),座架作為解蔽在此就被真實(shí)地凸顯出來。

綜上所述,現(xiàn)代科學(xué)本質(zhì)上受著座架的支配,屬于現(xiàn)代技術(shù)的范疇,即科學(xué)的技術(shù)本質(zhì)。

3. 現(xiàn)代科學(xué)的技術(shù)本質(zhì)的多方面展示

(1) 精確性和定量化

現(xiàn)代科學(xué)具有精確性、普遍有效性的質(zhì)的定量化特點(diǎn)。在胡塞爾看來,伽利略確立了現(xiàn)代科學(xué),它主要是通過計算和預(yù)言的關(guān)系來塑造世界,其中普遍的可定量性、精確性是統(tǒng)治自然的前提,這種科學(xué)是有步驟、有系統(tǒng)地預(yù)期和謀劃,這種謀劃意識是伽利略的科學(xué)的隱蔽主體,而后不斷地?zé)o窮擴(kuò)展成為預(yù)測技巧。由此,技術(shù)也具有精確性和定量化的特點(diǎn),但是與科學(xué)的精確性相比,技術(shù)因?yàn)榧夹g(shù)活動的有效和安全需求,它的精確性只能是一個范圍,即相對精確的上限值和下限值,技術(shù)認(rèn)識的精確值必須適應(yīng)變化范圍較大的條件[6]。

(2) 預(yù)見性和高效率

現(xiàn)代技術(shù)除了依賴技術(shù)準(zhǔn)則、技術(shù)經(jīng)驗(yàn)外,更重要的是離不開技術(shù)規(guī)律和技術(shù)理論。由于座架對現(xiàn)代科學(xué)的支配,現(xiàn)代科學(xué)通過把自然看做是可預(yù)測、可計算的對置性管理來發(fā)現(xiàn)自然發(fā)展規(guī)律,使科學(xué)成為具有真理性、預(yù)見性的知識體系。這樣科學(xué)知識轉(zhuǎn)化為有效的技術(shù)規(guī)律和技術(shù)理論,從而使技術(shù)具有了預(yù)見性,即技術(shù)預(yù)測。技術(shù)專家對手段—目的的選擇關(guān)系的預(yù)測,對生產(chǎn)過程進(jìn)行預(yù)先的設(shè)計,更重要的目的是預(yù)測生產(chǎn)的效率如何。這樣高效率又成為現(xiàn)代技術(shù)的真正準(zhǔn)則,它以無限的效率為目標(biāo)。

(3) 技術(shù)作為“訂造”的權(quán)力

由于座架具有普遍強(qiáng)制力,現(xiàn)代技術(shù)就凸顯出一種“訂造”的權(quán)力。這種權(quán)力體現(xiàn)在對自然、人造物和人任意擺置。在古代和中世紀(jì),人與自然的交往形式不止是技術(shù)去蔽,還有藝術(shù)、宗教的去敝。技術(shù)的解蔽是在理解、體驗(yàn)、保護(hù)自然的前提下進(jìn)行的,人造物進(jìn)入“天、地、神、人之四重整體”中,這給技術(shù)設(shè)置了不可逾越的界限。而在現(xiàn)代技術(shù)中,人與自然的關(guān)系變成了“限定”和“強(qiáng)求”,自然被技術(shù)任意訂造,人造物變成了無對象性的持存物。同樣,人本身也被現(xiàn)代技術(shù)所促逼和訂造,成為現(xiàn)代技術(shù)裝置的附屬物,這樣座架作為一種權(quán)力訂造著自然、人造物和人,并迅速滲透到人類社會的諸多領(lǐng)域。

二、 資本的本質(zhì)

對于資本的界定,有兩種說法:一是“作為一種生產(chǎn)要素的資本”,二是“作為一種社會關(guān)系的資本”[7]。馬克思認(rèn)為資本是二者的結(jié)合,資本的外在形式表現(xiàn)為生產(chǎn)要素,內(nèi)在本質(zhì)是社會關(guān)系和社會權(quán)力的集中體現(xiàn)。因此資本的本質(zhì)具有兩重性:資本的自然屬性和社會屬性。

1. 資本的自然屬性在于價值增殖和無限的擴(kuò)張性運(yùn)動

資本的自然屬性在于價值增殖?！百Y本只有一種生活本能,這就是增殖自身,獲取剩余價值,用自己的不變部分即生產(chǎn)資料吮吸盡可能多的剩余勞動?！盵8]260馬克思認(rèn)為資本的這種本性決定了它必須突破一切限制,必須通過擴(kuò)張性的運(yùn)動來實(shí)現(xiàn)價值增殖。這種擴(kuò)張通過兩種方式表現(xiàn)出來: 一是空間的量的橫向擴(kuò)張,由此產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)全球化;二是生產(chǎn)力的質(zhì)的擴(kuò)張,不斷迫使經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)進(jìn)行科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新?？萍几锩c全球化的交織,共同構(gòu)成全球性的資本擴(kuò)張[9]。

資本的自然屬性決定了它是中性的,即存在“惡面”和“文明面”。“惡”的一面就是資本一開始就意味著剝削。資本的“文明面”體現(xiàn)在“三個有利于”:“資本的文明面之一是,它榨取剩余勞動的方式和條件,同以前的奴隸制、農(nóng)奴制等形式相比,都更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展,有利于社會關(guān)系的發(fā)展,有利于更高級的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造。”[10]具體而言可以表現(xiàn)為無限發(fā)展生產(chǎn)力的趨勢、擴(kuò)大流通的趨勢、傳播文明的趨勢、鼓勵競爭的趨勢[11]。

從這個意義上而言,一方面,要發(fā)展資本;另一方面,要限制資本,即建構(gòu)資本的人文倫理。馬克斯·韋伯指出,在歷史上,凡是缺乏相應(yīng)的資本的人文倫理等價值理性為支撐的國家,如中國、埃及等盡管都出現(xiàn)過各種形式的資本,但是最終都形成了“投機(jī)掠奪----暴發(fā)揮霍----衰亡崩潰”的歷史路徑。而西方國家的資本主義恰恰是在新教倫理的指導(dǎo)下,某種程度上正確處理了資本和道德之間的關(guān)系,一方面通過資本的積累獲得經(jīng)濟(jì)力量;另一方面,通過基督教的禁欲主義樹立了合理地對待資本的倫理原則,為西方資本主義的迅猛發(fā)展提供了精神力量。

2. 資本的社會屬性體現(xiàn)了社會生產(chǎn)關(guān)系和社會權(quán)力

(1) 資本的社會屬性體現(xiàn)著一種社會生產(chǎn)關(guān)系

資本從外在形式上看體現(xiàn)為一種物,從深層次看它是在物的外殼掩蓋下的生產(chǎn)關(guān)系。這種生產(chǎn)關(guān)系會因?yàn)閯趧诱吆蜕a(chǎn)資料的分離或者結(jié)合而表現(xiàn)出不同的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。當(dāng)生產(chǎn)資料和勞動者相分離的時候,資本所體現(xiàn)的社會關(guān)系是資本家對雇傭工人的剝削關(guān)系;當(dāng)二者相統(tǒng)一的時候,勞動者通過辛勤勞動所實(shí)現(xiàn)的價值增殖最終歸勞動者所有,資本體現(xiàn)的社會關(guān)系是勞動者通過勞動致富的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。因此,資本主義社會和社會主義社會都離不開資本。

(2) 資本是一種社會權(quán)力

馬克思認(rèn)為:“資本是資產(chǎn)階級社會的支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力。”[12]45一切社會關(guān)系性的存在是“物的依賴性”存在,即資本的存在。資本是最高形式的權(quán)力,決定著人類社會的交往方式和生產(chǎn)方式,它是普照的光,是“以太”,決定著上層建筑,并且與國家政權(quán)相結(jié)合,形成資本權(quán)力。這種權(quán)力從最初的支配經(jīng)濟(jì)關(guān)系的“微觀權(quán)力”最后擴(kuò)展到支配一切社會關(guān)系的“宏觀權(quán)力”。它創(chuàng)造了一個神,生活世界中人和事物都根據(jù)對這個“神”的估價而存在,并且人們對這個“神”的崇拜經(jīng)歷了三種形式:商品拜物教、貨幣拜物教、資本拜物教。在社會主義國家,也存在著不斷惡性膨脹的資本權(quán)力,如“資本暴力”的現(xiàn)象。

三、 技術(shù)與資本互動的邏輯契合

1. 科學(xué)的技術(shù)本質(zhì)和資本的增殖性的交融

現(xiàn)代科學(xué)在現(xiàn)代技術(shù)的支配下,用數(shù)學(xué)科學(xué)的理性即精確性、客觀性、標(biāo)準(zhǔn)化的形式來認(rèn)識自然、改造自然?！靶录夹g(shù)的進(jìn)行方式跟新科學(xué)完全相同。技師不再從‘要達(dá)到的目標(biāo)’走向‘尋求能達(dá)到它的手段’。他對著目標(biāo)干起來,分析它,也就是把一個整體的結(jié)果拆成各種構(gòu)件----拆成各種‘原因’?！录夹g(shù)與新科學(xué)的一致并不是外表相像,而是思想方法同一。這正是現(xiàn)代技術(shù)‘獨(dú)立、自足’之源。它既非‘不可思議的靈感’,也非‘純粹偶然的機(jī)遇’。而是‘方法’,一種預(yù)先建立的、牢不可破的思路,對自身基礎(chǔ)有自覺?！盵13]現(xiàn)代技術(shù)的精確性蘊(yùn)涵著預(yù)見性,由于現(xiàn)代技術(shù)建立在對客觀規(guī)律的認(rèn)識和反映上,規(guī)律能夠預(yù)測技術(shù)目的實(shí)現(xiàn)的可能性,從而賦予了技術(shù)的預(yù)見性,技術(shù)可以對生產(chǎn)過程、生產(chǎn)設(shè)計進(jìn)行預(yù)測,甚至可以預(yù)見生產(chǎn)效率的高低。資本的本性是為了增殖,它也采取精確性的計算方法,來預(yù)測利潤?？茖W(xué)的技術(shù)本質(zhì)恰恰符合了資本的本性,成為資本增殖最恰當(dāng)?shù)氖侄巍?/p>

2. 控制意志的一致性

技術(shù)和資本都表現(xiàn)為控制意志。技術(shù)的控制意志表現(xiàn)為對自然界甚至是人類社會的認(rèn)識和改造,資本控制欲望是要把一切能夠帶來利潤的東西都納入它的運(yùn)動體系。

馬克思認(rèn)為科學(xué)技術(shù)把自然力并入生產(chǎn)過程中,進(jìn)而變成勞動資料或者勞動對象,進(jìn)行物質(zhì)財富創(chuàng)造的直接力量。正是科學(xué)技術(shù)的內(nèi)在稟賦,迎合了資本的控制意志和擴(kuò)張性,才成為資本增殖的開路先鋒。正如馬克思所言:“科學(xué)和技術(shù)使執(zhí)行職能的資本具有一種不以它的一定量為轉(zhuǎn)移的擴(kuò)張能力。”[8]664資本通過對三種自然力的控制和使用來實(shí)現(xiàn)價值增殖,即馬克思所說人類生命體的自然力(勞動力)、自然界的自然力(自然資源)、社會勞動的自然力(生產(chǎn)關(guān)系)?？茖W(xué)技術(shù)也恰恰通過對這三種自然力的控制,來實(shí)現(xiàn)資本的增殖性。

第一,科學(xué)技術(shù)對人的自然力的控制。這表現(xiàn)為科學(xué)技術(shù)對人力資源的控制?？茖W(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展,使資本的有機(jī)構(gòu)成不斷提升,死勞動控制活勞動?！叭藗冊谶@里不過是沒有意識的,動作單調(diào)的機(jī)器體系的有生命的附件,有意識的附屬物。”[1]526資本有機(jī)構(gòu)成的變化,造成人口的相對過剩,形成了社會生產(chǎn)和社會消費(fèi)之間的矛盾,引發(fā)了資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。

第二,科學(xué)技術(shù)對自然界的自然力的控制和使用。馬克思認(rèn)為:“只有在資本主義制度下自然界才不過是人的對象,不過是有用物;它不再被認(rèn)為是自為的力量;而對自然界的獨(dú)立規(guī)律的理論認(rèn)識本身不過表現(xiàn)為狡猾,其目的是使自然界(不管是作為消費(fèi)品,還是作為生產(chǎn)資料)服從于人的需要?！盵14]資本的增殖本性決定了科學(xué)技術(shù)對自然資源的無限制開發(fā),從而加劇了生態(tài)環(huán)境的惡化和資源的枯竭。

第三,科技學(xué)技術(shù)對“社會勞動的自然力”(社會關(guān)系)的無止境開發(fā),使人與人的交往關(guān)系呈現(xiàn)出統(tǒng)治、支配、控制以及壓迫的特點(diǎn),馬爾庫塞認(rèn)為:“資本主義進(jìn)步的法則寓于這樣一個公式:技術(shù)進(jìn)步=社會財富的增長=奴役的加強(qiáng)。商品和服務(wù)在不斷增加,犧牲是日常的開支,是通向美好生活道路上的‘不幸事故’,因此剝削是合情合理的”[15]。

3. 技術(shù)權(quán)力成為資本權(quán)力的統(tǒng)治力量和模式

資本權(quán)力借助技術(shù)權(quán)力達(dá)到對整個社會的控制和統(tǒng)治。在馬克思看來:“資本家換來這樣一種生產(chǎn)力,這種生產(chǎn)力使資本得以保存和倍增,從而變成了資本的生產(chǎn)力和再生產(chǎn)力,一種屬于資本本身的力?！盵12]231從認(rèn)識論意義上來說,科學(xué)技術(shù)具有客觀真理性的價值,這是其革命性的根源所在。在實(shí)踐層面,在資本主義社會,科學(xué)技術(shù)成為資本權(quán)力的統(tǒng)治工具,根源在于資本家通過購買科學(xué)技術(shù),使科學(xué)技術(shù)行使了資本的權(quán)力。芬伯格指出:“資本霸權(quán)不是依賴于一種社會控制的特定技巧(technique),而是在更根本上依賴于從技術(shù)上將資本霸權(quán)運(yùn)行于其中的整個社會關(guān)系領(lǐng)域進(jìn)行重新建構(gòu)?！盵16]資本巧妙地隱藏在科學(xué)技術(shù)背后,科學(xué)技術(shù)只是表象,成為一種作為“意識形態(tài)”的科學(xué)技術(shù),滲透到人類生活的各個方面。作為資本的權(quán)杖,技術(shù)權(quán)力使人們感到莫名的壓抑和控制,但是卻察覺不到資本權(quán)力的存在。

由此,我們可以看出現(xiàn)代技術(shù)和資本具有邏輯原則的相似性和契合性。他們在互動中相互融合、相互塑造、互為動力,從而改變了各自存在的形態(tài)。現(xiàn)代社會是資本和技術(shù)互動的時代,現(xiàn)代化建設(shè)中的生態(tài)問題,創(chuàng)新型國家建設(shè)、價值重建等重大課題,都離不開對二者互動關(guān)系的深入研究。因此,如何讓技術(shù)的發(fā)展服務(wù)于人,而不是服從于資本的邏輯,是技術(shù)哲學(xué)研究的重要問題[17]。

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[4] 海德格爾. 世界時代的圖景[M]∥海德格爾選集:下卷. 孫周興,譯. 上海:三聯(lián)書店, 1996.

[5] 海德格爾. 科學(xué)與沉思[M]∥海德格爾選集:下卷. 孫周興,譯. 上海:三聯(lián)書店, 1996:965-966.

[6] 陳凡,程海東. “技術(shù)認(rèn)識”解析[J]. 哲學(xué)研究, 2011(4):121.

[7] 伊特韋爾. 新帕爾格雷夫經(jīng)濟(jì)學(xué)大辭典[M]. 陳岱孫,譯. 北京:經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社, 1996:356-362.

[8] 馬克思. 資本的生產(chǎn)過程[M]∥馬克思,恩格斯. 馬克思恩格斯全集:第23卷. 北京:人民出版社, 1979.

[9] 王歡. 從馬克思的資本邏輯到鮑德里亞的符號邏輯[J]. 前沿, 2009(10):47.

[10] 馬克思. 資本主義生產(chǎn)的總過程:下[M]∥馬克思,恩格斯. 馬克思恩格斯全集:第25卷下. 北京:人民出版社, 1979:925-926.

[11] 孫承叔. 真正的馬克思[M]. 北京:人民出版社, 2009:381-390.

[12] 馬克思. 經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿(1857-1858)[M]∥馬克思,恩格斯. 馬克思恩格斯全集:第46卷上. 北京:人民出版社, 1979.

[13] 敖德嘉·加賽特. 關(guān)于技術(shù)的思考[M]∥吳國盛. 技術(shù)哲學(xué)經(jīng)典讀本. 上海:上海交通大學(xué)出版社, 2008:289.

[14] 馬克思. 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判(1857-1858年草稿)[M]∥馬克思,恩格斯. 馬克思恩格斯全集:第46卷上. 北京:人民出版社, 1979:393.

[15] 馬爾庫塞. 工業(yè)社會和新左派[M]. 任立,譯. 北京:商務(wù)印書館, 1982:82.

[16] 安德魯·芬伯格. 技術(shù)批判理論[M]. 北京:北京大學(xué)出版社, 2001:73.

[17] 張桂芳,陳凡. 技術(shù)與生活世界[J]. 哲學(xué)研究, 2010(3):114.