劉占魯

摘要：對馬格瑞教授的著作《體育全球化——身份，社會，文明》進行評述。馬格瑞教授用形態(tài)社會學(xué)的理論解析體育全球化的發(fā)生發(fā)展，認為體育全球化具有多面性、多方向性，是各種力量沖突、融合的結(jié)果，在體育全球化過程中，現(xiàn)代體育文化從生活方式的層面對非西方國家的人們產(chǎn)生了根本性的影響。

關(guān)鍵詞：體育社會學(xué)；體育全球化；約瑟夫?馬格瑞

中圖分類號：G80-05文獻標識碼：A文章編號：1006-7116(2012)04-0026-04

在國外體育全球化研究的領(lǐng)域中，約瑟夫?馬格瑞(Joseph Maguire)教授是研究成果比較豐碩的一位學(xué)者。其著作《體育全球化——身份，社會，文明》[1](Global sport——identities，societies，civilization)是通過跨文化研究方法對體育全球化的內(nèi)容及發(fā)生發(fā)展過程進行分析的經(jīng)典之作。馬格瑞引入了伊利亞斯的形態(tài)社會學(xué)的理論，將現(xiàn)代體育發(fā)展置于全球化發(fā)展的視界中，對體育全球化過程中的利益、權(quán)力以及文化沖突和融合等內(nèi)容進行分析，構(gòu)建了體育全球化發(fā)展機制和動力模式，對于從文化角度對體育全球化進行研究有著重要的啟示作用。

1全球化論爭與形態(tài)社會學(xué)對全球化解釋

1.1有關(guān)全球化的幾個典型論爭

在全球化研究中，核心問題是本土文化與外來文化之間的張力，這也是有關(guān)體育全球化不同觀點之間爭論不休的主要出發(fā)點。馬格瑞列舉有關(guān)全球化的幾個典型的論爭：現(xiàn)代化理論、文化帝國主義理論、依附(依存)理論、世界一體化理論，認為本土文化與外來文化之間的張力造成了文化沖突，但沖突中同時也有融合。上述的各種觀點在某個歷史階段或者全球化某個問題上可能有著比較精確的解釋，但在對于體育全球化整體過程精確把握以及全球化發(fā)展趨勢的探討等方面，都存在著這樣、那樣的局限[1]13。

1)現(xiàn)代化理論及其局限。勞動分工的出現(xiàn)，現(xiàn)代管理方法的應(yīng)用，使得技術(shù)發(fā)明與創(chuàng)新以及商業(yè)活動成為社會關(guān)注的主題，社會發(fā)展伴隨著城市化進程的加速使傳統(tǒng)文化的式微成為一種歷史必然?，F(xiàn)代化視角同時傾向于主張上述因素的作用導(dǎo)致全球化過程同質(zhì)化傾向，世界上不同地區(qū)的社會最終都遵循這一西方國家的現(xiàn)代化發(fā)展模式，而其他國家的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)體育的式微和消亡是社會發(fā)展的必然，從而引起了文化帝國主義理論者對其強烈的批判。

2)文化帝國主義理論?，F(xiàn)代化觀忽視了諸如文化沖突、剝削以及國情不同等問題。但馬格瑞[1]16認為：雖然文化帝國主義視角強調(diào)對于沖突和剝削的研究，但在分析問題的范式上，文化帝國主義與現(xiàn)代化視角卻犯了同樣的錯誤，即都強調(diào)全球化過程的同質(zhì)化趨勢，都主張全球化過程的單方向性，并對該過程進行單原因的解釋，即通過技術(shù)或經(jīng)濟原因?qū)θ蚧^程進行解釋。

3)附屬理論。與文化帝國主義相聯(lián)系的是附屬理論。持附屬理論的學(xué)者認為全球化的經(jīng)濟系統(tǒng)中，貿(mào)易模式和關(guān)系上是不均衡、不對等的，世界呈現(xiàn)一種中心-邊緣模式。這種理論對于商業(yè)體育出現(xiàn)之前的全球化可以進行比較合理的解釋，但是商業(yè)體育的出現(xiàn)，尤其是媒體體育的出現(xiàn)，像默多克的新聞集團等媒體公司，已經(jīng)成為控制全球體育發(fā)展的主要力量。不光是發(fā)展中國家的體育面臨著生存發(fā)展危機，像英國足球、新西蘭橄欖球等這些屬于西方文化圈國家的體育項目，自身也面臨著在全球商業(yè)市場中的生存和發(fā)展問題，從而使得該理論也呈現(xiàn)出了局限性。針對于以體育全球化為研究對象的世界一體化理論便出現(xiàn)了。

4)世界一體化理論。世界一體化的理論的中心在于以資本作為歷史發(fā)展動力，認為資本主義的邏輯滲透于全球化整個過程，世界上所有的國家都被鑲嵌在世界經(jīng)濟序列當(dāng)中，呈核心、半邊緣、邊緣序列排布，使工業(yè)化地區(qū)富有，使邊緣地區(qū)貧窮。從這個角度來說，全球化的體育體系大部分由第一世界國家所控制的跨國公司或組織來管理和運行，該體系通過把第三世界國家從全球政治決策機構(gòu)中排除，剝奪了其話語權(quán)，也剝奪了他們從世界體育體系中獲利的機會。

世界一體化理論也會滑入同質(zhì)化的泥沼。其實，在現(xiàn)代的媒體體育時代，跨國媒體公司或世界體育組織都在尋求對文化潮流進行控制的方法，而屬于這些國際資產(chǎn)階級的個人(比如羅格和內(nèi)比奧羅)同時被卷入為構(gòu)造全球化體育媒體而斗爭的過程，并成為計劃制定和實施的關(guān)鍵人物。正是這些人的介入使不同水平、不同種類的文化戰(zhàn)爭此起彼伏。所以馬格瑞研究的精彩之處在于注重體育全球化過程中不同層面的文化沖突和融合，從文化的視角，即這種沖突和融合在個體、社會生活層面對世界人民所發(fā)生的影響和作用，對體育全球化展開了根本論述。

1.2形態(tài)社會學(xué)及其對體育全球化的解釋

1)馬格瑞對形態(tài)社會學(xué)方法的引入。

伊利亞斯和鄧寧利用形態(tài)社會學(xué)的理論去追問3個問題：是什么原因造成當(dāng)今世界范圍內(nèi)流行的眾多體育項目都是在英國發(fā)源或是定型的；為什么在當(dāng)今社會人們可以不用互相真正傷害，而可以享受通過身體競爭所帶來的激動和緊張？現(xiàn)代體育對于國家對于人類的意義是什么？[2]馬格瑞在吸收伊利亞斯和鄧寧研究成果的基礎(chǔ)上，對現(xiàn)代體育的發(fā)生發(fā)展以及全球化的傳播進行分析，總結(jié)出幾個主要觀點：首先，全球化過程包含著人員、制度、風(fēng)俗、價值取向等因素，是多因素作用的結(jié)果。其次，整個世界可以被看成為一個相互依賴的整體，但在不同的形態(tài)領(lǐng)域，內(nèi)部(既得利益)與外部集團或不同國家聯(lián)盟在不斷地為主導(dǎo)地位而展開競爭，全球化發(fā)展方向是多維的，包含一系列的權(quán)力斗爭和權(quán)力平衡。第三，全球化過程具有相對自主的、非計劃的發(fā)展方向，其相對于社會特定集團的有意識行為來說，具有發(fā)展相對的自主性。

2)形態(tài)社會學(xué)對體育全球化的啟示。

在馬格瑞看來，形態(tài)社會學(xué)具有以下特點：首先，強調(diào)體育全球化是政治、經(jīng)濟、社會制度等多因素的作用，避免了經(jīng)濟決定論的局限；第二，注重體育全球化過程中的文化沖突與融合，認為在全球文化與本土文化相互作用的過程中，本土文化具有自覺性和能動性，并尋求對于全球文化的反哺以及自身話語權(quán)的表達，不同國家、不同階層、不同集團之間權(quán)力平衡具有動態(tài)和多維的特點，也避免了西方中心論的局限；第三，強調(diào)全球化發(fā)展具有相對的自主性和非計劃性，從而為體育全球化發(fā)展的方向做出了預(yù)測，未來全球化體育的發(fā)展，未必是現(xiàn)代西方體育長期占領(lǐng)主流位置，總體的趨勢是不同類型的體育文化的差別和沖突逐漸減少，而構(gòu)成全球體育文化因素的種類將增多。

但是，馬格瑞反對經(jīng)濟決定論的同時，也對馬克思經(jīng)典的政治經(jīng)濟理論進行了否定。正如托比?米勒[3]指出的：該部著作的下篇對于體育移民、體育產(chǎn)業(yè)以及全球性的媒體體育的論述，在實際上遵循了馬克思政治經(jīng)濟學(xué)的理論，也有著明顯的結(jié)構(gòu)功能理論的痕跡?！倍R格瑞強調(diào)不同體育文化的沖突和融合，并沒有對非西方體育的邊緣化做出合理的解釋。正如譚華[4]所論述那樣，“它(現(xiàn)代體育)是一個開放的系統(tǒng)，它不斷改造并容納著非歐洲民族的傳統(tǒng)運動方式。然而，它也無情地使更多的民族民間運動方式逐漸邊緣化甚至消亡?！比绻R格瑞“體育文化沖突和融合”理論，在體育全球化過程中，已經(jīng)為非西方體育提供了話語平臺，而非西方體育的邊緣化將消亡，就是全球體育文化發(fā)展的必然。這對民族傳統(tǒng)體育的研究，馬格瑞的論述太過悲哀，對于文化多樣性的研究也少有裨益。

2體育全球化的過程及動力

2.1體育全球化的過程

在體育產(chǎn)生以及全球化擴散的過程中，文化侵略與文化抵抗、外來文化與本地文化的矛盾運動始終貫穿于其中。馬格瑞以影響力和控制權(quán)的變化為主線，結(jié)合其他學(xué)者的研究，對體育全球化的發(fā)生發(fā)展過程進行階段劃分[1]79-87。

馬格瑞把體育全球化劃分為以下5個階段：第1階段從15世紀早期一直持續(xù)到18世紀中葉，第2階段從18世紀中葉一直到1870年。1、2階段主要發(fā)生在英國國內(nèi)，以英國當(dāng)時的政治、經(jīng)濟團體力量變化為背景，是現(xiàn)代體育形成階段；第3階段從1870年到1920年，是體育的歐洲化階段，此時體育已經(jīng)向世界全面?zhèn)鞑ィ擞膽敉膺\以外，瑞典、丹麥體操等歐洲傳統(tǒng)體育項目都進入歐洲體育的主流文化之中；第4階段從20世紀20年代到20世紀60年代，是美國化階段。美國取代歐洲成為世界體育文化的主導(dǎo)，其中西方國家和前蘇聯(lián)的對抗，第三世界國家的興起也引起了世界范圍內(nèi)許多國家本土文化的復(fù)蘇，多元的全球體育文化逐步形成。第5階段從20世紀60年代至今，全球化體育雖然仍然以歐美體育文化為主流，但出現(xiàn)了極限運動等一些新興體育項目的，其價值觀念、組織形式上與傳統(tǒng)的競技運動有著很大區(qū)別，各民族也越來越注重本民族文化在世界范圍內(nèi)的傳播，最終促進了多元的全球體育文化形成。

馬格瑞對個別時間點的確定有值得商榷之處，就體育運動自身發(fā)展來說，第2、第3階段的劃分以1896年為坐標點更為合適，因為現(xiàn)代奧運會的產(chǎn)生是體育全球化的真正開端。作者強調(diào)政治、經(jīng)濟力量等社會背景的變化，對體育運動自身組織形式的發(fā)展并未給予足夠重視，奧運會在體育全球化的過程中有著里程碑的意義，這是顯而易見的事情。

2.2體育全球化的動力模式

以意義、影響力和控制權(quán)為主線，馬格瑞構(gòu)建了一個包含競爭體系的體育全球化運行模式，一系列全球化的國際潮流，尤其是人員、資金、媒體形象和理念，影響、控制著體育全球化的進程。在該書的第5章至第8章都是圍繞著當(dāng)今體育全球化發(fā)展模式展開論述，分析了上述4個方面在體育全球化過程中的交互作用。

體育工業(yè)與體育技術(shù)的流動包括運動技術(shù)、運動裝備的流動；人員流動包括運動員、教練、管理者和科學(xué)家在各國、大洲之間的流動，其中天才運動員的流動最具有決定性作用，這也是20世紀國際體育一個重要特征；媒體化形象：媒體對體育項目、體育明星進行包裝，利用體育明星對體育項目進行推廣，對市場進行開發(fā)；心理、習(xí)慣與個性包括高水平競技體育對民族自尊心、自豪感和自我認同方面的作用，書中將高水平競技稱為“愛國主義游戲”。這4個方面的共同作用所形成的合力，推動著體育全球化的發(fā)展。

3體育文化與全球化

3.1體育化與西方文化的生成和發(fā)展

“體育化”是伊利亞斯仿照“工業(yè)化”、“文明化”而創(chuàng)造出來的詞語，用以說明現(xiàn)代體育在西方文化發(fā)展過程中的作用。伊利亞斯[5]446認為：“心理自我強制乃是每一個‘文明人的最重要特征?！倍F(xiàn)代體育實現(xiàn)了對體力暴力的規(guī)范、使激情得到有限度的表達、為人類表現(xiàn)自我杰出能力提供了平臺?！案ヂ逡恋轮赋?，文明的發(fā)展歷程實際上是不斷壓抑人的性本能活動范圍的過程”。[6]“體育化”非常確切地表述了文明進程的機制，即不同個體以及團體之間不再以赤裸的方式表達自己的激情和暴力，社會越是發(fā)展，這種激情、暴力受到的限制越多。所以，現(xiàn)代體育之所以得以在全球范圍快速傳播，除了其具有的工業(yè)文明的人本、理性特征以外，也得益于顧拜旦賦予其國家榮譽與尊嚴的職能，使其成為民族較量“沒有硝煙戰(zhàn)場上的武器”，也是自20世紀20年代以來，現(xiàn)代體育全球傳播的一個重要動力。如果說“體育化”過程對現(xiàn)代體育在世界范圍內(nèi)傳播的作用機制進行較為精確的描述，那么，作為亞文化的體育文化，則在基本的生活層面促進西方文化在世界范圍內(nèi)的傳播。

伊利亞斯說到：“如果我可以把游戲的體育化作為英國社會發(fā)展的縮影，并將其中的一部分在全球范圍內(nèi)傳播作為一個文化傳播典范，體育可以看成為文明進步的一個典范?！盵1]65馬格瑞[1]65更認為：英國的體育的輸出，并不僅僅限于體育運動的規(guī)則及形式，還包括了資金、人員、技術(shù)等多層次的內(nèi)容。比全球化的器物、制度文化影響重要得多的是，現(xiàn)代體育所包含的競爭性的、規(guī)則化的、理性的、性別化的文化影響在個性形成、體態(tài)舉止和價值思想等層面上都對世界文化產(chǎn)生了重要的作用，這種影響在不同的社會中以相當(dāng)基本的方式影響個人以及團體的生活方式?！痹诖耍R格瑞將研究的出發(fā)點落實到了個人及社會生活方式層面，是具有相當(dāng)?shù)亩床炝驼f服力的。

3.2“職能民主”在全球性體育文化形成中的動力機制

“職能民主”一詞是伊利亞斯[5]562用來表述世界文明進程中外來文化與本土文化差異逐漸減少，并形成一個種類逐漸增多的世界性文化的作用機制：“源于人類本性，人總是要競爭的，以各種各樣的形式和方式進行競爭，競爭的結(jié)果使得社會經(jīng)濟情況發(fā)生變化，其表現(xiàn)為職能分工的復(fù)雜化。……隨著職能分工的日益復(fù)雜化，相互依存和相互作用的鏈條也會越來越長?！甭毮芊止ぴ绞前l(fā)展，人的整合愈益加強，不同階層和國家的巨大反差也在減少，由于社會分工而推動“反差在縮小，種類在擴大”社會現(xiàn)象，成為近代文明發(fā)展過程的一個主要特征。

西方文化在向世界各地傳播的同時，也經(jīng)歷著自身的調(diào)整，經(jīng)受著來自非西方文化的反滲透和反哺，形成不同的文化種類。不同文化之間的相互依賴、相互作用的“關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”聯(lián)系越是緊密，“反差在縮小，種類在擴大”的現(xiàn)象越明顯。依據(jù)“體育化”這一機制，以“職能民主”最有動力，馬格瑞得出體育全球化發(fā)展的方向，即不同體育文化之間的差異將減少，構(gòu)成全球化體育的文化種類將增多，多元一體的全球性體育文化由此形成。

馬格瑞從文化，即生活方式的角度對體育全球化過程中外來文化與本土文化的沖突和融合過程進行論述，注重了該過程中不同地區(qū)個體、組織、社會在個性、心理、價值觀念等方面的變化，對體育全球化過程的分析可謂深入而又全面。在對體育全球化器物、制度層面內(nèi)容進行分析時，馬格瑞認為體育全球化是體育產(chǎn)業(yè)、人員全球性流動，媒體體育等多種因素復(fù)合作用的結(jié)果，利益的爭奪貫穿其中。尤其在媒體體育產(chǎn)業(yè)中，利益之爭已經(jīng)從國家的層面發(fā)展到國際層面，媒體、俱樂部、體育產(chǎn)業(yè)等跨國公司開始尋求合作，追尋利益最大化，這是體育全球化發(fā)展的新階段。現(xiàn)代體育本來就是一個開放的系統(tǒng)，發(fā)展過程中吸收不同種類的體育文化，也同質(zhì)化了被納入其中的各民族傳統(tǒng)體育文化，民族傳統(tǒng)體育的精神核心已經(jīng)被“全球化”了，留下的只有形式，這在多大程度上可以稱得上種類增多，是值得商榷的問題。媒體體育是目前體育全球化發(fā)展的一個主要表現(xiàn)形式，馬格瑞對其中不同利益集團為了對媒體體育控制權(quán)而展開的競爭與合作進行了比較全面的分析，但作為從文化角度出發(fā)而進行的論著，該書文化批評方面略顯不足。在哈貝馬斯所謂“防止以金錢和權(quán)力為媒介的理性化的經(jīng)濟系統(tǒng)和行政系統(tǒng)對作為文化再生產(chǎn)的生活世界的侵襲”，[6]357即由世界傳媒大鱷們控制的大眾傳播媒介和文化手段所生產(chǎn)出的消費文化對人自由和自主性的扼殺現(xiàn)象，分析明顯不足。

總之，馬格瑞運用形態(tài)社會學(xué)跨文化分析的方法，以全球化為視界，將現(xiàn)代體育全球化傳播過程中人員流動、體育產(chǎn)業(yè)、媒體文化等因素在不同地區(qū)中對不同個體、社會生活所產(chǎn)生的影響進行了分析，并對本土體育文化對于現(xiàn)代體育這種外來文化的抵制、吸收和融合的機制和動力進行了闡述，為我們從文化角度對體育全球化的理解提供了有益的參考。但馬格瑞的理論對于像中國武術(shù)這樣的非西方的傳統(tǒng)體育發(fā)展，在多大程度上有何作用的觀點以及對于全球化背景下體育文化多樣性的研究有何裨益？還是值得商榷的。

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