王永

摘要：標志性建筑從某種意義上說是城市的身份證，是區(qū)別于其他城市的重要因素之一，它們通常被用作一種辨認線索，要準備的選擇建設標志性建筑，就必須掌握標志性建筑的特性，了解當前我國城市標志性建筑建設中存在的問題，同時借鑒國內外優(yōu)秀標志性建筑設計的理念與方法，為今后城市標志性建筑的建設提供良好的平臺。

關鍵詞：標志性歷史文化 城市特色

中圖分類號：TU2文獻標識碼： A 文章編號：

引言：

隨著城市中心區(qū)和新城區(qū)的建立，彰顯地域文化特色與文化內涵的地域性建筑也拔地而起，盡顯城市的新時代氣息。近年來城市標志性建筑層出不窮，它們在充分展現其建筑高度、建筑體量、新材料、新裝備、新技術等建筑設計特色的同時，也彰顯了城市的特色風貌和對歷史文化的傳承。

1.城市標志性建筑的意義

標志性建筑在一座城市前進的軌跡中留下了難以磨滅的印記。改革開放以來的上海，我們完全可以理解成是一部標志性建筑的變遷史。對比昔日的上海，城市的風貌已經發(fā)生了滄海桑田的巨大變化，然而永恒不變的卻是標志性建筑物的巍然屹立，以及它們所代表的那個時代的城市風貌。無論何種敘事，都不能抹殺東方明珠、金茂大廈、上海環(huán)球金融中心以及 2010 中國世博館這些標志性建筑物在上海城市發(fā)展史上的地位。建筑哲學家曾經浪漫地斷言：“建筑是凝固的旋律。”實際上，人們閱讀建筑時，不僅能感受其外在結構形態(tài)上的旋律美，更應能聆聽到精神內蘊的時代音，還應能感受到蘊含在建筑中的城市精神。在每個特定年代，一些著名或偉大的建筑，都可以被看作是那個時代主旋律的凝固，它不僅映射著一個城市在那個特定時代的社會經濟、政治、人文精神、生活方式、而且還映射著人與自然關系的復雜而豐富的觀念。

2.標志性建筑的特點

標志性建筑之所以能夠代表一個城市，成為一個城市的象征，主要因為標志性建筑的成立一般具有以下五個特性：

2.1建筑要具有的特殊功能

比如，北京天安門，她雄偉宏大象征著至高無上的地位與權力，是開國大典的主席臺，具有其他建筑無可相比的特殊性，無可爭議的成為北京的標志性建筑?？v觀世界各地的著名標志性建筑，如俄羅斯“東正教教堂”、“紅場”，美國的“自由女神”、“白宮”，法國的“凱旋門”、“埃菲爾鐵塔”等無不以其特殊性，擔當起所在城市的標志性建筑。

2.2標志性建筑通常由著名建筑師設計，這也是賦予建筑特定標志性的前提。當然也有例外，如悉尼標志性建筑—悉尼歌劇院，丹麥建筑師在 35 歲設計的時候是無名的，如果沒有有名的建筑師發(fā)現他的作品，那么悉尼歌劇院就被淘汰了。但經過時間的檢驗，當初被公眾口誅筆伐的頗具爭議的設計方案逐步得到人們的公認，丹麥設計師約恩·烏特松 46 年后榮獲建筑界“諾貝爾”大獎，被譽為“悉尼歌劇院之父”，歷史再次印證了這樣的事實: 建筑是時間的藝術，是凝固的音樂。

2.3標志性建筑的規(guī)劃選址

大多在城市區(qū)域的特殊的地段，在某些城市關鍵性節(jié)點或者在城市特定的中軸線上或者在城市比較有爭議、敏感性的地區(qū)，周邊有開場空間，有良好的視覺視線效果，并與周邊環(huán)境完美結合，充分體現區(qū)位地段優(yōu)勢特點。

2.4標志性建筑具有歷史事件背景或與一些特定的歷史性人物有關聯，成為一種歷史紀念性的標志性建筑。如青島五四廣場的“五月的風”。眾所周知，五四廣場因五四運動而得名，1919 年爆發(fā)的反帝愛國運動――“五四運動”的導火索是青島的主權問題。北京學生于 5 月 4 日舉行游行示威，強烈要求拒絕簽約，學生的愛國運動得到了全國人民的支持和響應，中國北洋政府被迫拒絕在巴黎和會上簽字，粉碎了日本企圖永久侵占青島的陰謀。在中國人民的英勇斗爭下，終于在1922 年12 月12 日收回了青島主權。鑒于青島與“五四運動”這一特殊的關系，青島市委、市政府決定將新建廣場命名為“五四廣場”。五四廣場中標志性建筑“五月的風”以螺旋上升的風的造型和火紅的色彩，充分體現了“五四運動”反帝、反封建的愛國主義基調和張揚騰升的民族力量。

2.5歷史上包括現代的一些偶發(fā)事件，這個偶發(fā)事件也許不是太具革命性、歷史性的紀念性事件，純粹是偶發(fā)事件，包括災難，同樣促成了標志性建筑的誕生。如 5． 12 汶川大地震后中國僑聯災后援建的北川中學將著力打造成北川縣的標志性建筑，建成后北川中學將蘊含苦難與希望、愛心與關懷、堅強與重生、奉獻與參與。歷史與現實。過去與未來，成為全球華人愛心的見證地。當然最后能否成為標志性建筑還有待時間的檢驗和人們的公認。

3.城市標志性建筑設計

3.1合理運用現代的設計理念和手法。

現代設計必然要體現時代精神，以富有文化理念的城市設計引領建筑設計方向，并充分運用現代科技，以使城市合乎時代發(fā)展趨勢和文化發(fā)展方位。從具體規(guī)劃來看，要從整體布局入手，重視單體建筑與周邊環(huán)境的互補與協調，努力克服房地產孤立化開發(fā)所帶來的種種弊端。如單個樓盤開發(fā)容易出現相關的市政、商業(yè)、交通及文化娛樂等配套設施的重復建設和鋪張浪費等。

3.2適當借鑒后現代主義的做法。

上世紀60年代西方出現的后現代主義思潮起源于對現代建筑帶來的千篇一律和缺乏人情的批判，在新建筑上用符號的形式體現傳統(tǒng)。實際上后現代主義從一個極端走向另一個極端的教訓同樣值得記取，比較合理的做法是用現代手法把中國傳統(tǒng)建筑意境和文化融人現代建筑空間。比如，在老街區(qū)的改造中，可以依托老建筑的外形，外加一些新的設施和符號，賦予新的功能，使老建筑獲得新生。有的街區(qū)可以保留局部的老建筑，同時要求新建筑必須與老建筑以相近的體量和風格，以取得新建筑與周圍古建筑的和諧。

3.3風格設計

標志性的設計手法有兩類，一類是融洽于當地的周圍環(huán)境之中，另一類是找反差，以便與其背景空間形成值得玩味的序列形式。如果再深究下去，我可以舉一個形象的比喻，既然人們稱建筑師為空間藝術的詩人，那么將標志性建筑設計的一般風格與唐朝的四位大詩人——李白、杜甫、白居易、韓愈——的文風做個類比，是比較合適的：李詩天成，信手捻來就可口綻蓮花，是可遇不可得的靈感天才；杜詩沉郁頓挫，是一個綜合了很多文化背景的詩人，字斟句酌，以詩為史，鞭撻時弊；白居易，則是另一類找靈感的天才，所不同的是他的詩能夠做到從淺入深，朗朗上口，可以溝通上至達官、下至黎民的各個階層；還有一個是韓愈，旁征博引、奇特雄偉，很多時候你沒有讀過幾千本書就不知道他在講什么。在設計上我不敢奢望達到以上四位在詩歌上所取得的對應成就，但是就標志性建筑設計的入手而言，我比較欣賞白居易的風格，因為這樣可以通過一個可達的階梯讓社會廣泛理解與認同你的設計理念，其他的風格不是天才很難做到。

3.4文化與建筑的融合設計

通過與標志性建筑所蘊涵的文化符號產生共鳴，是社會認同地標建筑的一般形式。文化符號是很多的，有全球性的、有本地性的、有東方的、有西方的，在Robert Venturi——我很尊敬的一個建筑師寫的一本書中，中文譯名大致為《建筑的內涵與表現》，他也提到西方建筑物中的文化符號比比皆是；我們中國的古建筑物同樣如此，即使細微如屋脊上的保護獸都是代表了權力等級的一種符號。一般而言，在建立標志性建筑與文化符號的空間關聯過程中，最大的困難不是放不放文化符號，還是放多少以及怎樣搭配文化符號，才能使標志性建筑建成后讓人感覺有薄有厚、有輕有重、有正統(tǒng)有另類、有的鮮明直白、有的只可意會不可言傳，進而創(chuàng)造令人憧憬的意境。建筑也是隨社會文化而演進的，既然我們認同標志性建筑是對當代乃至未來社會文化精神的空間溝通工具，它的設計理念，尤其是文化符號的運用方式當然是可以更新的。從這個意義上而言，當我們邁入了一個多元化的新世紀，上個世紀所通用的LESS IS MORE、追求設計符號單純化一的設計理念也不是不能更改的。

4.結語：

伴隨著經濟社會的不斷發(fā)展，人們的生活方式和價值觀念都在不斷地轉變，休閑活動頻率的增加和品質要求的提升迫切需要更多有創(chuàng)造力和吸引力的公共開放休閑空間。如何發(fā)揮標志性建筑這個城市重要節(jié)點的優(yōu)勢，如何使其激發(fā)和帶動休閑行為的發(fā)生，成為城市魅力的焦點，值得設計師和相關人士深入探索和挖掘。

參考文獻：

[1] 王后軍．建筑創(chuàng)作中的城市意識［J］．華中建筑，2008

[2] 陳志春.史上最具爭議的建筑[M].北京：中國人民大學出版，2007

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