王渭清

【摘要】法家功利主義對(duì)秦人的家庭婚姻道德觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，這表現(xiàn)在父子倫理和婚姻倫理上，孝道的絕對(duì)性依賴制度的支持，婚姻道德規(guī)范由政府通過(guò)法律手段建立。秦人在婚姻道德生活上具有從個(gè)體德性的倫理訴求轉(zhuǎn)向群體社會(huì)規(guī)范的倫理訴求的特點(diǎn)，對(duì)后世道德的法制化起到了重要的奠基作用。

【關(guān)鍵詞】秦人 家庭婚姻道德 規(guī)范倫理

傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，秦代任用法家、崇尚功利，焚書(shū)坑儒，蔑棄儒學(xué)，在一定程度上中斷了儒家倫理道德。通過(guò)對(duì)統(tǒng)一前的秦國(guó)以及統(tǒng)一后的秦國(guó)家庭婚姻道德生活的考察，發(fā)現(xiàn)實(shí)際情形并非如此，秦人的家庭婚姻道德生活實(shí)踐在中國(guó)傳統(tǒng)道德生活史上具有重要的轉(zhuǎn)向意義，即從個(gè)體德性的倫理訴求轉(zhuǎn)向群體社會(huì)規(guī)范的倫理訴求，對(duì)后世家庭婚姻道德規(guī)范倫理的建立具有重要的奠基作用。本文擬從父子倫理和婚姻倫理兩方面予以考察。

孝道的絕對(duì)性與制度依賴

秦人原處西陲，久與戎狄雜居接觸，禮義道德觀念相對(duì)滯后。自商鞅變法以后，整頓風(fēng)俗，道德觀念也隨法家的律令得到強(qiáng)調(diào)，如睡虎地秦簡(jiǎn)《秦律·為吏之道》：“君鬼（讀為懷，意為懷柔）臣忠，父茲（慈）子孝；政之本?。ㄒ玻！雹僭谶@一觀念指導(dǎo)下，秦律對(duì)孝道進(jìn)行了明確的規(guī)定，強(qiáng)調(diào)子對(duì)父的絕對(duì)順從。

一方面，法律禁止子告父，而父對(duì)子所犯的過(guò)錯(cuò)則不予懲罰或減輕懲罰如睡虎地秦簡(jiǎn)《法律答問(wèn)》：“‘子告父母，臣妾告主，非公室告，勿聽(tīng)。可（何）為‘非公室告？主擅殺、刑、髠其子、臣妾，是謂‘非公室告，勿聽(tīng)。而行告，告者罪。告者（罪）已行，他人（又）襲告之，亦不當(dāng)聽(tīng)?！雹谶@里明確規(guī)定兒子私自不能告發(fā)父母，若告，反而獲罪?！斗纱饐?wèn)》還規(guī)定：“‘父盜子，不為盜。今叚（假）父盜叚（假）子，可（何）論？當(dāng)為盜?！雹奂词故歉赣H偷拿了兒子財(cái)物，都是合法的，只有養(yǎng)父盜非親生的兒子的財(cái)物才能稱(chēng)為盜。甚至，父親殺親生子在法律上都可以從輕處罰，如《法律答問(wèn)》：“‘擅殺子，黥為城旦舂。其子新生而有怪物其身及不全者殺之，勿罪。今生子，子身全也，毋（無(wú)）怪物，直以多故，不欲其生，即弗舉而殺之，可（何）論？為殺子?！雹?/p>

另一方面，若父告子不孝，則要處以重罪。如《法律答問(wèn)》：“‘免老告人以為不孝，謁殺，當(dāng)三環(huán)之不？不當(dāng)環(huán)，亟執(zhí)勿失。”⑤這里的“環(huán)”據(jù)睡虎地秦簡(jiǎn)整理小組注釋?zhuān)骸碍h(huán)，讀為原，寬宥從輕。古時(shí)判處死刑有‘三宥的程序，見(jiàn)《周禮·司刺》?！奔词钦f(shuō)，老人若告子不孝，官府不必履行判死刑的‘三宥程序，要立即拘捕懲處。即便父親殺不孝之子，只要向官府稟告，就可不予治罪。秦律中對(duì)兒子毆打父母長(zhǎng)輩的不敬行為，要處以重刑。如《法律答問(wèn)》：“毆大父母，黥為城旦舂。”⑥

以上秦律對(duì)父子間發(fā)生法律事件的規(guī)定和解釋?zhuān)黠@帶有維護(hù)孝道，強(qiáng)調(diào)父對(duì)子的絕對(duì)支配權(quán)的意味。

秦的統(tǒng)治者在日常生活中也很注重貫徹孝道，為天下作出表率。據(jù)《說(shuō)苑·正諫》中記載，嫪?dú)弊鱽y，嬴政車(chē)裂嫪?dú)?，并將嫪?dú)迸c其母私通所生兩弟裝在口袋里摔死，將其母遷出都城。下令“敢以太后事諫者，戮而殺之，從蒺藜其脊肉干四支，而積之下?！泵┙姑八肋M(jìn)諫說(shuō)：“陛下車(chē)裂假父，有嫉妒之心；囊撲兩弟，有不慈之名；遷母萯陽(yáng)宮，有不孝之行；從蒺藜于諫士，有桀紂之治。今天下聞之，盡瓦解無(wú)向秦者，臣竊恐秦亡為陛下危之。”秦王嬴政聽(tīng)后幡然悔悟，“乃立焦為仲父，爵之上卿；皇帝立駕，千乘萬(wàn)騎，空左方自行迎太后萯陽(yáng)宮，歸于咸陽(yáng)”。⑦太后去世，嬴政將其與父莊襄王合葬，以盡人子養(yǎng)生送終之禮。在始皇二十八年的《封禪文》中，詔告天下：“事天以禮，立身以義，事父以孝，成人以仁?！雹?/p>

此后，孝道觀念在秦朝后來(lái)的統(tǒng)治者那里也成為行事的一大準(zhǔn)則。《史記·李斯列傳》記載始皇死后，趙高欲立胡亥，胡亥曰：“廢兄而立弟，是不義也；不奉父詔而畏死，是不孝也?！笨梢?jiàn)，即使像胡亥這樣昏庸的人心目中也存在著“孝”的觀念。趙高偽造的詔書(shū)中，就是以“為人子不孝”為借口而賜死公子扶蘇的。扶蘇接到詔書(shū)后，對(duì)蒙恬說(shuō)“父而賜子死，尚安復(fù)請(qǐng)！”說(shuō)明后世所傳“父叫子亡，子不得不亡”的觀念已經(jīng)產(chǎn)生。李斯在和趙高的辯論中說(shuō)過(guò)“孝子不勤勞而見(jiàn)危”的話，可見(jiàn)孝在道德生活中的重要地位。另外，《漢書(shū)·陳勝傳》記載秦末戰(zhàn)亂中，趙國(guó)人韓廣因顧忌其母在趙地而不敢在燕地自立為王，《漢書(shū)·項(xiàng)籍傳》中記載陳嬰不敢違背其母意愿而自立為王，這些例子均表現(xiàn)了在一般士人階層已有守孝道重于個(gè)人功業(yè)的觀念。但是，在秦朝社會(huì)基層的孝道實(shí)踐中，孝道并沒(méi)有成為普遍的自覺(jué)行為。由于秦人治國(guó)奉行功利主義，自商鞅變法以后，為增加賦稅，強(qiáng)制推行分戶政策，規(guī)定“民有二男以上不分異者倍其賦”（《史記·商君列傳》），從而導(dǎo)致家族被拆散為夫妻為核心的小型家庭，前文所引秦律中父盜子財(cái)產(chǎn)無(wú)罪本身說(shuō)明了父子別居的現(xiàn)實(shí)?！稘h書(shū)·賈誼傳》中引賈誼《陳政事疏》論秦俗之?dāng)。骸肮是厝思腋蛔訅褎t出分，家貧子壯則出贅。借父耰鉏，慮有德色；母取箕帚，立而誶語(yǔ)。抱哺其子，與公併倨；婦姑不相說(shuō)，則反脣相稽。其慈子嗜利，不同禽獸者亡幾耳。”充分表明當(dāng)時(shí)父母子媳之間關(guān)系非常緊張，父子人倫關(guān)系的功利性。秦律及其案例中出現(xiàn)的父告子不孝、父殺子、子告父等與其說(shuō)反映了秦人已有孝道觀念，毋寧說(shuō)從另一方面證明了秦人父子關(guān)系的淡漠化，最后不得不借助法律手段來(lái)強(qiáng)制維護(hù)。

婚姻道德觀念的功利性和制度化

秦人在婚姻道德觀念建構(gòu)上也具有法制化的特點(diǎn)。這一特點(diǎn)的形成首先緣于秦代婚姻締結(jié)的功利性和自由性。

秦代時(shí)間較短，貴族官僚婚姻資料不詳，就民間而言，云夢(mèng)秦簡(jiǎn)《日書(shū)》中則有秦人擇偶對(duì)政治社會(huì)地位的訴求。如要求“必有爵”（簡(jiǎn)798）、“為大夫”（簡(jiǎn)805）“比為吏”（簡(jiǎn)811）、“為大吏”（簡(jiǎn)809）、“必為上卿”（簡(jiǎn)1133）。除此之外，社會(huì)上普遍在擇偶上出現(xiàn)了重視男女才能品德的觀念，如云夢(mèng)秦簡(jiǎn)《日書(shū)》作為秦人占卜的記錄，反映了秦人擇偶觀念的社會(huì)風(fēng)俗史料，諸如女子擇偶往往看重男子“武有力”（簡(jiǎn)869）、“恿（勇）”（簡(jiǎn)877）、“巧”（簡(jiǎn)799）、“好言語(yǔ)”（簡(jiǎn)872）、“孝”（簡(jiǎn)792）、“考孝”（簡(jiǎn)1133），并且要求男子體貌的肥美。⑨史書(shū)中以才能決定婚姻的事例層出不窮。如《史記·張耳陳余列傳》記載：張耳、陳余之所以娶富家女為妻都是因被看重非凡庸之才的緣故。

擁有財(cái)產(chǎn)的多寡也成為影響秦人婚姻關(guān)系的一大因素。不但秦人女子擇偶要考慮男子富裕，就連男子娶妻都考慮女方的家庭經(jīng)濟(jì)狀況。云夢(mèng)秦簡(jiǎn)《日書(shū)》中多次出現(xiàn)占婚“娶妻，妻貧”的內(nèi)容，說(shuō)明秦人很害怕娶貧妻。上述張耳、陳平的婚姻事跡，也具備這一因素。張耳和陳平之所以選擇娶富人已婚在家之女，就是考慮對(duì)方可以為自己的事業(yè)發(fā)展提供經(jīng)濟(jì)上的資助。

正是以上婚姻關(guān)系締結(jié)的功利性，導(dǎo)致秦人在婚姻當(dāng)事人的對(duì)象選擇上具有一定的自由性，從而使得婚姻關(guān)系不很穩(wěn)固。秦的法律規(guī)定的各種禁止逃婚和通淫行為就從反面證明了這一點(diǎn)。秦始皇巡游天下曾于會(huì)稽刻石：“隔內(nèi)外，禁止淫淫， 男女絮誠(chéng)。夫未寄瑕，殺之無(wú)罪，男秉義程。妻為逃嫁，子不得一母，咸化廉清?！保ā妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》）明確規(guī)定了女性有子者不得逃嫁。這樣法律條文的出現(xiàn)，足以說(shuō)明在秦代社會(huì)生活中女性有逃嫁的現(xiàn)象，從反面證明了女性在婚姻締結(jié)上道德觀念約束的淡薄。這里所禁止的淫亂行為，不僅是片面地對(duì)已為人妻的女子而言，同樣也適用于已為人夫的男子。因而秦律《法律問(wèn)答》也規(guī)定：“棄妻不書(shū)，貲二甲?！薄芭蛹诪槿似蓿ネ?，得及自出，小未盈六尺，當(dāng)論不當(dāng)罰。已官，當(dāng)論；未官，不當(dāng)論?！雹饽凶与x婚不報(bào)官者，要付出兩件兵器（甲）的錢(qián)賦；婚姻經(jīng)官府登記的，逃婚就要論罪，未經(jīng)官府認(rèn)可的婚姻，女子有拒婚再嫁的自由。

以上情況說(shuō)明，秦時(shí)婚姻締結(jié)觀念上的功利性和締結(jié)方式的自由性造成了婚姻關(guān)系具有不穩(wěn)定性，婚姻關(guān)系的不穩(wěn)定性對(duì)家庭經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國(guó)家稅收造成了影響，于是政府便通過(guò)法律的手段建立關(guān)于婚姻的道德規(guī)范。

秦人在家庭婚姻道德上之所以出現(xiàn)制度規(guī)范對(duì)道德的訴求，根本原因在于秦人在治國(guó)上不用儒家的德性教化方式，任用法家，以吏為師，企圖通過(guò)制度的他律來(lái)規(guī)范人的行為。秦人在道德生活上的這一轉(zhuǎn)變與其治國(guó)思想具有內(nèi)在的一致性。但從道德生活上而言，秦人對(duì)后世的家庭婚姻道德規(guī)范的建立起到了重要的奠基作用，到漢代以后，《張家山漢簡(jiǎn)》所反映的協(xié)調(diào)家庭婚姻方面關(guān)系的條文本身就是對(duì)秦人的繼承。因此，在一定意義上可以說(shuō)，秦人推動(dòng)了中國(guó)倫理生活上的道德法制化進(jìn)程。

（作者為寶雞文理學(xué)院中文系副教授；本文系寶雞文理學(xué)院周秦倫理與現(xiàn)代道德價(jià)值研究中心重點(diǎn)項(xiàng)目研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：ZQ062）

注釋

①②③④⑤⑥睡虎地秦簡(jiǎn)整理小組：《睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)》，北京：文物出版社，1978年，第285頁(yè)，第196頁(yè)，第158頁(yè)，第181頁(yè)，第195頁(yè)，第263頁(yè)。

⑦趙善詒：《說(shuō)苑疏證》，上海：華東師范大學(xué)出版社，1985年，第245～246頁(yè)。

⑧《通典》卷四十五《禮》引《晉太康郡國(guó)志》。

⑨吳小強(qiáng)：“日書(shū)與秦社會(huì)風(fēng)俗”，《文博》，1990年第2期。

⑩睡虎地秦簡(jiǎn)整理小組：《睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)》，北京：文物出版社，1978年，第185頁(yè)。