[摘 要] 二戰(zhàn)結(jié)束之后，日本文壇曾出現(xiàn)一個(gè)現(xiàn)代的文學(xué)派別無(wú)賴派，又稱新戲作派。其寫(xiě)作的特點(diǎn)大多為消極憂郁，并對(duì)傳統(tǒng)的道德及價(jià)值觀極度厭惡。因此在當(dāng)時(shí)戰(zhàn)后社會(huì)秩序混亂的日本，震動(dòng)一時(shí)，影響了無(wú)數(shù)的人。太宰治作為無(wú)賴派的領(lǐng)袖人物，其影響力是無(wú)與倫比的。那么，太宰治與無(wú)賴派到底有何淵源呢？他是無(wú)賴派的代表這一說(shuō)法從何而來(lái)？本文針對(duì)該論點(diǎn)進(jìn)行了分析和研究。

[關(guān)鍵詞] 無(wú)賴派文學(xué)流派太宰治

1945年，日本帝國(guó)主義宣布無(wú)條件投降。這導(dǎo)致了日本國(guó)內(nèi)出現(xiàn)了兩方面的情形：其一，由于戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，使得長(zhǎng)期消耗物資的日本更是困難不堪。加上戰(zhàn)爭(zhēng)所帶來(lái)的死亡與傷殘，讓日本國(guó)內(nèi)家庭不復(fù)完整。戰(zhàn)后的日本民眾精神基調(diào)基本是黑暗而迷茫的。另一方面，也正是因?yàn)殡S著戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束和民主主義改革浪潮的來(lái)臨，日本國(guó)內(nèi)出現(xiàn)了以確立近代自我為主要內(nèi)容的個(gè)人主義思想體系的新的人性解放運(yùn)動(dòng)。

在這其中，文壇所表現(xiàn)出來(lái)的是前所未有的積極。由于戰(zhàn)爭(zhēng)期間日本軍國(guó)政府對(duì)人思想的禁錮與壓抑已不復(fù)存在，一時(shí)間新日本文學(xué)派、戰(zhàn)后文學(xué)派等多個(gè)文學(xué)流派爭(zhēng)相而出，同時(shí)戰(zhàn)后民主主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)、“政治和文學(xué)”的論爭(zhēng)也風(fēng)風(fēng)火火地進(jìn)行著。總之，文人與作家們想通過(guò)文字闡述自己的理念，在戰(zhàn)后這一特殊時(shí)期設(shè)立自己的人生路線。

但是大多數(shù)民眾卻對(duì)此嗤之以鼻。在他們的眼中，這等虛偽而不切實(shí)際的路對(duì)于自己是行不通的。就在此時(shí)，有這么一群人的作品吸引了他們的視線，他們將長(zhǎng)期以來(lái)所隱藏于心或壓抑已久的情感于作品中有意無(wú)意的表現(xiàn)出來(lái)。并從人生的失意以及對(duì)幻想的破滅折射出長(zhǎng)久以來(lái)導(dǎo)致的社會(huì)矛盾。他們的作品下的日本是扭曲而頹廢的，迷茫而又病態(tài)的。在這種夸張而又真實(shí)的寫(xiě)照之中他們找到了自己的影子，也看到了自己的迷茫與失落。這樣的作品很快的引起了共鳴，并因?yàn)槠漕j廢而反叛的文風(fēng)被定義為“無(wú)賴派”。

無(wú)賴派雖然不是作家持有相同的文學(xué)主張而自覺(jué)結(jié)合的文學(xué)流派，他們中有的人甚至相互不認(rèn)識(shí)，但由于他們的文學(xué)有著共同的特征，文壇便將他們視作一個(gè)流派。但它又是限定在特定的歷史時(shí)期的，其內(nèi)涵也有著特殊的意義，即還有著更深邃的延伸，含有反叛的意味。無(wú)賴派之稱，實(shí)際上是一種象征性的夸張。無(wú)賴派不僅是文學(xué)方法上，也是這一流派作家的人生態(tài)度以及行動(dòng)反俗的無(wú)賴性上的謂稱。

正是在這一種特定的歷史及社會(huì)背景下，使得無(wú)賴派一舉成名，震驚文壇。

無(wú)賴派出現(xiàn)在1946年，一年后的1947年達(dá)到頂峰，1948年走向衰微。從年份來(lái)看可謂曇花一現(xiàn)，可是卻震驚了日本整個(gè)社會(huì)。無(wú)賴派的主要作家有坂口安吾、太宰治、織田作之助、石川淳等。根據(jù)日本文學(xué)史家的劃分，也將田中英光、檀一雄、伊藤整、高見(jiàn)順、北原武夫、三好十郎列入無(wú)賴派文學(xué)作家的行列。在這之中，太宰治的地位顯得尤為突出。

太宰治自少年時(shí)就酷愛(ài)文學(xué)，從中學(xué)時(shí)期便發(fā)表各種各樣的文章與小說(shuō)。從其創(chuàng)作的時(shí)期，我們大約可以劃分為三個(gè)階段：即前期( 1925-1938) 、中期( 1938-1945) 和后期( 1945-1948)。其中，前期作品的主題大體為文學(xué)、愛(ài)情、革命。中期的作品格調(diào)明朗而積極，被稱為太宰治文學(xué)中的“花開(kāi)期”。這一時(shí)期中的《奔跑吧！梅洛斯》最為突出，此文曾當(dāng)作學(xué)校教材使用。后期，因?yàn)槿毡旧鐣?huì)的框架崩壞與信仰的缺失，作品一度憂郁而消極，有明顯的無(wú)賴派文學(xué)的特征。太宰治能夠一舉成名，正是因?yàn)閼?zhàn)后時(shí)期所發(fā)表的作品。

昭和22年（1947年） 4月，太宰治在新借到的位于三鷹的工作室，創(chuàng)作《斜陽(yáng)》，至六月完成 。因?yàn)樽髌烦尸F(xiàn)出明顯的頹廢風(fēng)格，太宰治成為無(wú)賴派當(dāng)之無(wú)愧的旗手。

有關(guān)于太宰治后期的文學(xué)作品評(píng)價(jià)很多，其中稱太宰治為無(wú)賴派的代表人物更不在少數(shù)。那么太宰治為何能勝任代表人物呢？有三個(gè)方面的原因。

其一：“無(wú)賴派”一詞最先由太宰治提出。首先，無(wú)賴派由于其文學(xué)作品的風(fēng)格。在當(dāng)時(shí)還有“新戲作派”、“反秩序派”等多個(gè)謂稱。而在1946年1月15日，太宰治寫(xiě)給其恩師井伏鱒二的信中曾提及 “我是無(wú)賴派，所以要反抗戰(zhàn)后的風(fēng)氣?！苯又? 他又在隨筆中發(fā)表類(lèi)似無(wú)賴派宣言的言論: “我是自由人 是無(wú)賴派。我要反抗束縛嘲笑得意一時(shí)之人?！蔽膲鞂⑻字蔚倪@番發(fā)言稱作是“無(wú)賴派宣言”，這一流派也因此而得名。

其二：太宰治的作品極具代表性?！缎标?yáng)》、《榮維的妻子》以及《人間失格》，可謂太宰治的精華之作。其中，《斜陽(yáng)》是作家的代表作。小說(shuō)描述了一對(duì)沒(méi)落貴族姐弟在戰(zhàn)后由于地位的下降戰(zhàn)前悠閑的寄生生活已經(jīng)沒(méi)有了只能靠變賣(mài)家財(cái)維持帶有病態(tài)的懶散生活。弟弟從前線復(fù)員回來(lái)沉醉于押妓酗酒墮落不堪 最后自殺身亡。姐姐作風(fēng)放蕩離婚后愛(ài)上了一個(gè)有婦之夫的窮困作家這位作家悲觀厭世嗜酒成性整天醉熏熏的說(shuō)自己是“用不想活下去的心情在喝酒活著實(shí)在是悲哀得無(wú)法形容。什么苦悶啦寂寞啦 我根本就沒(méi)有此類(lèi)閑情逸致活著只有悲哀”。姐姐對(duì)此熟視無(wú)睹反而認(rèn)為他“用玩命的勁頭過(guò)著這種墮落的生活比正正經(jīng)經(jīng)搞番事業(yè)還要受到后人的尊敬”。小說(shuō)充滿了一種悲涼哀惋的格調(diào)?！毒S榮的妻子》中的丈夫是個(gè)酒鬼四處借債假裝女人甘愿墮落。妻子對(duì)此毫無(wú)辦法但遇到前來(lái)討債的酒店老板娘時(shí)謊話卻不由自主地隨口而出像變了個(gè)人。她在酒店干活與醉鬼們開(kāi)起下流玩笑來(lái)也是得心應(yīng)手。后來(lái)她被一個(gè)顧客奸污了。然而她那種沒(méi)有現(xiàn)世道德束縛的意識(shí)使她倍感輕松。她說(shuō)“‘人面獸心的人也不要緊嘛。我們只要活著就行啦?！痹谶@里太宰治表達(dá)了這樣一種思想 人只有在內(nèi)心深處抱有這種虛無(wú)感才有善的秉性。實(shí)際上作品是以“無(wú)德”破壞既成道德是以個(gè)人的“墮落”反抗社會(huì)墮落與無(wú)恥?！度碎g失格》是一篇以自嘲自謔手法寫(xiě)成的自傳體長(zhǎng)篇小說(shuō)。三部小說(shuō)中非常強(qiáng)烈地展現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿，并從小說(shuō)中的主角出發(fā)，用消極而頹廢的方法與之抗?fàn)?。其人物形象刻?huà)之深刻，描寫(xiě)情節(jié)之夸張，折射現(xiàn)實(shí)之真，無(wú)不符合無(wú)賴派文學(xué)的寫(xiě)作特征。

其三：太宰治以實(shí)際行動(dòng)將“無(wú)賴派”思想發(fā)揮到了極致。無(wú)賴派筆下的人由于戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的原因大都失去了信心和前進(jìn)的勇氣, 他們精神空虛, 甚至輕生棄世, 于是便轉(zhuǎn)向了官能刺激來(lái)尋求精神寄托。他們以越來(lái)越濃厚的危機(jī)感、幻滅感和虛無(wú)感來(lái)懷疑戰(zhàn)后日本社會(huì)的穩(wěn)定性, 否定傳統(tǒng)的價(jià)值觀念。這種消極的頹廢的另類(lèi)反抗方式出現(xiàn)于太宰治筆下的眾多人物之中。無(wú)論是《斜陽(yáng)》中的主角——沒(méi)落貴族姐弟，或者是《維榮的妻子》中的妻子，他們?cè)诿鎸?duì)困境或者挫折之時(shí)總沒(méi)有一份積極向上的態(tài)度面對(duì)現(xiàn)實(shí)，只是一味地墮落，頹廢下去。可以說(shuō)，太宰治筆下的每一個(gè)主要人物大體都是“無(wú)賴派”的典型。另一方面，太宰治本人更是以自身詮釋了“無(wú)賴派”這一含義。太宰治一生命運(yùn)起伏不定，單論自殺便有五次之多。究其原因，便是總與自己感情與文壇上的挫折有關(guān)。曾經(jīng)的太宰治一度因?yàn)樽约合矏?ài)的女人而無(wú)法自已，進(jìn)而自殺；也有積極奮進(jìn)，勇于面對(duì)之時(shí)。然而當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束，一切的體系與規(guī)范盡數(shù)崩壞之時(shí)，太宰治也徹徹底底地迎來(lái)了無(wú)盡的虛無(wú)。于是，他選擇以傳統(tǒng)相對(duì)的無(wú)賴態(tài)度面對(duì)世界。文學(xué)里，他文風(fēng)頹廢至極，處處批判對(duì)社會(huì)的不滿；思想上，反復(fù)提及自己是“無(wú)賴的”，要抵制一切常理的“束縛”；生活中，已有家室子女的他卻與女讀者相識(shí)，發(fā)展成為情人關(guān)系，并于1948年，兩人相約結(jié)伴自殺，劃上了生命的句點(diǎn)。

隨著太宰治的自殺，無(wú)賴派在日本文壇隨之結(jié)束。然而，太宰治用自己的一生來(lái)將一個(gè)“無(wú)賴”的人真真實(shí)實(shí)地朔造出來(lái)。并對(duì)抗權(quán)威與傳統(tǒng)，他對(duì)生活的頹廢與消極，這般另類(lèi)的抗?fàn)幏绞秸恰盁o(wú)賴派”所震驚于日本文壇的方法。太宰治用自己的一生，與自己筆下的一位主人公相融合，讓“無(wú)賴派”的無(wú)奈與失落展現(xiàn)于每一個(gè)人的眼中。并以自殺為契機(jī)，一舉將無(wú)賴派中“無(wú)賴”之意義升華，將當(dāng)時(shí)黑暗中迷失的人們所驚醒，讓他們看到了自己的內(nèi)心，也看到自己的失落與迷茫。這便是太宰治將“無(wú)賴派”的思想發(fā)揮到了極致之處，也是筆者所認(rèn)為太宰治能夠成為無(wú)賴派當(dāng)之無(wú)愧的代表的最重要的原因。

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作者簡(jiǎn)介：

樊云，作者系北京航空航天大學(xué)北海學(xué)院外語(yǔ)學(xué)院副教授。