賀月靜

[摘要] 人與自然的關(guān)系是人類歷史發(fā)展的一個歷久而恒新的主題,人與自然的關(guān)系在經(jīng)歷了“和諧—失衡—再和諧”的曲折發(fā)展歷程后,進入了一個新的發(fā)展階段。

[關(guān)鍵詞] 天人合一人與自然生態(tài)自然觀

自然是人之根本,是人類的起點與歸宿。人類與自然息息相關(guān),緊密相連,人與自然的關(guān)系問題是人類歷史發(fā)展的一個歷久而恒新的主題。特別是在當代,在人類賴以生存和發(fā)展的環(huán)境對人類的生存和發(fā)展產(chǎn)生一定威脅的時候,人與自然的關(guān)系成為人們更加關(guān)注的問題。

一、人與自然的關(guān)系及其演進歷程

隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展和人類對客觀自然規(guī)律認識的不斷深化,在不同的階段,人類對人與自然關(guān)系的認識有顯著的不同?？v觀人類歷史發(fā)展,人與自然的關(guān)系經(jīng)歷了“和諧—失衡—新的和諧”演進過程,具體可劃分為三大發(fā)展階段:

1.和諧階段,主要表現(xiàn)為人類崇拜自然。

在人類社會的初期,人類認識和改造自然的能力極端低下,只能依靠自然界維持生存。這一階段,自然是人類的主宰,人是自然的奴隸,人類處于對自然的一種恐懼、崇拜和完全服從階段。到了農(nóng)業(yè)社會,隨著人口的增加和生產(chǎn)規(guī)模的擴大,人類對自然界施加的影響不斷增大,但總的看來,人類對自然界的依附程度依然很高,人與自然的關(guān)系在人被動地適應自然和利用自然的前提下始終保持著相對和諧的狀態(tài)。

2.失衡階段,主要表現(xiàn)為人類征服自然。

生產(chǎn)力的發(fā)展內(nèi)在地要求科學的進步和對自然的改造。進入工業(yè)社會后,一系列影響深遠的技術(shù)發(fā)明和新產(chǎn)品的陸續(xù)問世,使科學技術(shù)和工業(yè)生產(chǎn)作為一種對付自然的有力武器得到迅速發(fā)展,極大地提高了人類認識、控制和改造自然的實踐能力。人類一躍成為凌駕于自然之上的主人。資本主義的發(fā)展、工業(yè)革命和科技革命的出現(xiàn)、,給人類社會帶來空前的繁榮和巨大的物質(zhì)財富，同時人類也面臨嚴重的資源短缺、生態(tài)破壞、環(huán)境污染等全球性生態(tài)危機。在此階段,人類已處于主動地位,開始征服自然，也在飽嘗苦果。

3.新的和諧階段,主要表現(xiàn)為人類與自然間的沖突和協(xié)調(diào)。

20世紀70年代,發(fā)生了兩次世界性能源危機,迫使人類開始對經(jīng)濟增長方式和人與自然關(guān)系的傳統(tǒng)觀念作全面深刻的反省。人們在反思中發(fā)現(xiàn):一方面,人類與自然其實同根相連并共同發(fā)展,人與自然關(guān)系的根本性質(zhì)是辯證統(tǒng)一;另一方面,人類可利用和改造自然,讓大自然造福于人類,服務于人類。從本質(zhì)上來說,人類與自然界的價值關(guān)系是一的、更高層次的人與自然的和諧統(tǒng)一。于是,人類開始正視、思考、調(diào)整人與自然的關(guān)系,“天人調(diào)諧”的思想共識漸趨達成,人類進入了一個由失衡邁向新的和諧而自覺協(xié)調(diào)與自然關(guān)系的過渡階段。因此,這一階段人與自然的和諧并非第一個階段原始被動和諧的簡單復歸,而是建立在發(fā)揮人的主動性基礎(chǔ)之上。

二、中國“天人合一”的人與自然關(guān)系

我國古代一直就有類似的自然觀,這是一種有機自然觀,其特點是把天地自然看作一個整體系統(tǒng),人與天地相似,是自然的產(chǎn)物,元氣陰陽是天地與人的共同的物質(zhì)基礎(chǔ),天人合一,人與自然相依共生。這種自然觀蘊含著豐富的目的論思想,在以儒家和道家為代表的主流哲學中得到充分的體現(xiàn)。中國儒道兩家都以天、天地或者宇宙指代自然,把宇宙看成動態(tài)的流變過程,對宇宙的探索也就是對自然的探索。兩者的自然觀都是與道德價值觀聯(lián)系在一起的,都得出要關(guān)愛大自然的結(jié)論,倡導節(jié)制的生活方式。

道家認為天地萬物產(chǎn)生于道,道是一種圓滿自足的存在,因此萬物在道之中也具有平等的價值,人應該像愛惜自己一樣關(guān)心萬物,應追求與大自然融為一體的生存境界。

儒家認為宇宙是個生生不息的流變過程,在此過程中產(chǎn)生了天地萬物和人,兩者都具有價值,但只有人才能實現(xiàn)仁義道德,因而具有最高價值,因此人應該首先關(guān)心人,其次才關(guān)護自然萬物。

當然，“仁”作為天人合一的中心范疇,體現(xiàn)了理學有機論整體思維的根本特征。它把自然界看作有機系統(tǒng)或整體,處在“生生不息”的過程之中,并且具有“生意”,即某種目的性。仁從人道提升為天道,和《易傳》中“生生之謂易”,“天地之大德曰生”等命題結(jié)合起來,不僅從整體上把握人和自然界的關(guān)系,而且從自然界合目的性的觀點出發(fā),說明二者的關(guān)系。它不是把自然界僅僅看作機械的物理客觀對象,而是看作有機整體向生命過渡的無窮過程。

總之,中國古代哲學把自然看作活生生的有機整體,自然是一個不斷生成的過程,萬物與人的整體進化都來自共同的天地的生生之德。自然是有目的的,生命是它的根本目的,但生命還有它自己的目的,就是善,它要向完善、完美的境地發(fā)展,而這只有通過人才能實現(xiàn)。人是天地的產(chǎn)物,又是天地之心,人通過天人合一,實現(xiàn)與天地萬物為一體,對萬物施以仁愛之心,從而使自然界的目的得到更好的實現(xiàn)。

三、古代“天人合一”思想對構(gòu)建人與自然和諧關(guān)系的啟示

中國古代自然哲學“天人合一”學說中所蘊含的人與自然的系統(tǒng)論、自然規(guī)律理論、相互協(xié)調(diào)理論等哲學思想,對解決當今社會經(jīng)濟發(fā)展與資源環(huán)境、生態(tài)環(huán)境等方面存在的問題都有啟示作用,對構(gòu)建人與自然的和諧具有重要指導意義和理論價值。

1.正視人與自然的關(guān)系

我們必須意識到,人類與自然環(huán)境之間有一條永遠割不斷的臍帶,當我們從自然母體中汲取營養(yǎng)而創(chuàng)造發(fā)明時,我們不能忘記自然母親的恩德,人不過是自然之子,我們的生存無不依賴于自然生態(tài)系統(tǒng)。這個系統(tǒng)中的所有資源,如土壤、空氣、水、氣候、森林、草原和各類動植物,對我們來說都是生死攸關(guān)。我們的命運與大自然的命運緊緊交織在一起,就如同心靈和軀體一樣密不可分,成為統(tǒng)一整體。既然是統(tǒng)一的整體,同存于宇宙系統(tǒng)之中,就應該構(gòu)建人與自然關(guān)系的和諧,從整體出發(fā),統(tǒng)籌兼顧,不僅要處理人與人,人與社會的和諧,而且要做到人與自然的和諧。這為人們對人與自然應該是和諧共存的認識提供了理性思維方面的借鑒價值。

2.認識自然規(guī)律合理的利用自然

今天,我們在強調(diào)發(fā)揮人的主體作用的同時,時刻不忘它是建立在對自然規(guī)律的尊重、認識、利用上的,人應該擺正自己的位置,人類必須開始對自然采取一種新的態(tài)度,它必須建立在遵循自然關(guān)系之上而不是征服關(guān)系,要糾正征服自然的觀念,確立遵循自然的觀念。首先,我們可以改變自然現(xiàn)狀,而不能改變自然規(guī)律。正如古人治水,采取“堵”的方法,終究沒能治住洪水,而采取“疏”的方法,卻控制了洪水。因為“水往低處流”是地球引力的作用,是不可抗拒的規(guī)律。其次,我們可以局部控制自然,而不能在整體上改變自然,自然界在時間、空間上都是無限的,無始無終,無邊無際。我們無論認知和力量都很有限。再次,我們可以微觀地影響自然,而不能宏觀地駕馭自然。無論是從微觀宇宙還是宏觀宇宙角度看,我們遠未全面掌握自然規(guī)律,只能局部或暫時干擾自然,絕無“征服自然”的能力。所以,我們必須在遵循自然的基礎(chǔ)上,去適應它,在適應它的基礎(chǔ)上去利用自然,推動經(jīng)濟的發(fā)展。

3.構(gòu)建人與自然的和諧關(guān)系

胡錦濤同志曾指出,社會主義和諧社會,應該是人與自然和諧相處的社會,和諧社會不僅要做到人與人、人與社會的和諧,而且要做到人與自然的和諧。人與自然的和諧相處,是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要內(nèi)容和重要目標。因此,在構(gòu)建人與自然和諧的今天,要實現(xiàn)二者科學的相協(xié)調(diào)發(fā)展,我們應倡導一種態(tài)度,落實兩個轉(zhuǎn)變。

一是倡導一種保護自然、拯救自然的實踐態(tài)度。幾千年來,文明人足跡所過之處常常留下一片沙漠,這是文明的悲劇。人類在不斷吞噬自然的軀體,同時也在品嘗自己所釀造的苦酒。今天,我們比任何時候都能領(lǐng)略到氣候變化的威脅,如果我們再不改變自己的行為,在自然界面前依然我行我素,那么,數(shù)百年后,環(huán)境的污染,資源的短缺,生態(tài)的惡化將會帶來全球性的悲劇。為此,保護自然,修復自然,維護自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡,努力協(xié)調(diào)好二者關(guān)系,是我們義不容辭的責任。

二是落實以經(jīng)濟增長為核心到以社會全面和諧發(fā)展為宗旨的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)的發(fā)展模式,用簡單的GDP的增長作為社會發(fā)展水平的尺度。誠然,經(jīng)濟發(fā)展是社會發(fā)展的基礎(chǔ),它是社會發(fā)展的一個重要指標,但不是社會發(fā)展水平的唯一尺度,而且這種發(fā)展模式主要依靠大量資源和資金的投入,造成了對有限資源的掠奪性開發(fā)、利用,破壞了生態(tài)系統(tǒng),因此,我們要改變傳統(tǒng)的發(fā)展思維和模式,探索出一條科技含量高,經(jīng)濟效益好,資源消耗低,環(huán)境污染少,人力資源優(yōu)勢得到充分發(fā)揮的全面和諧協(xié)調(diào)發(fā)展道路。

三是落實以人為本科學發(fā)展觀的轉(zhuǎn)變。我國的自然資源是有限的,隨著經(jīng)濟的發(fā)展,自然資源更顯不足。因此,在社會發(fā)展過程中,要滿足人的需要,必須樹立以人為本,落實科學發(fā)展觀,構(gòu)建真正意義上人與自然的和諧,從而實現(xiàn)全社會方方面面的和諧,達到人們所追求的最高境界。