[摘要] 當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展從“傷痕美術(shù)”到“鄉(xiāng)土繪畫(huà)”至“八五新潮”運(yùn)動(dòng)，至今，取得了很大的發(fā)展，獲得社會(huì)各界廣泛認(rèn)可。同時(shí)，發(fā)展空間不斷升級(jí)。一個(gè)系統(tǒng)化，規(guī)?；挠伤囆g(shù)家、評(píng)論家、策展人、畫(huà)廊、媒體等相關(guān)機(jī)構(gòu)和人士之間組成的藝術(shù)化交流平臺(tái)，在西南主要各大城市紛紛建立。這就是我們說(shuō)的當(dāng)代西南藝術(shù)群落，這些群落給西南當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展帶來(lái)了一些新的生命力的同時(shí)，在今天隨大流、趕大潮的社會(huì)風(fēng)氣中，也附帶著一些新的問(wèn)題。

[關(guān)鍵詞]當(dāng)代西南 藝術(shù)群落發(fā)展?fàn)顩r地域性

引言

以西南藝術(shù)群落的整體發(fā)展整體狀況為基本點(diǎn)，著眼西南當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展，以及西南藝術(shù)群落在整體發(fā)展中，入駐個(gè)體藝術(shù)家在這個(gè)群落中所面臨的問(wèn)題作一個(gè)論述性研究。

一、當(dāng)代西南藝術(shù)群落的整體發(fā)展概況

文化的發(fā)展，需要文化工作者之間的相互交流，進(jìn)而促使文化的不斷發(fā)展。藝術(shù)也同樣，藝術(shù)工作者與藝術(shù)工作者的交流，使得藝術(shù)的發(fā)展更加多元化。每一種文化形態(tài)都需要一個(gè)交流的平臺(tái)，在工作和生活中，需要有一個(gè)利于藝術(shù)工作者與藝術(shù)工作者、藝術(shù)工作者與評(píng)論家、藝術(shù)工作者與策展人、畫(huà)廊、媒體等相關(guān)個(gè)體及群體機(jī)構(gòu)之間的一個(gè)交流平臺(tái)。這個(gè)平臺(tái)就是由藝術(shù)家和藝術(shù)工作者組成的藝術(shù)工作室。藝術(shù)工作室構(gòu)成體所涉及的面非常的廣，以西南來(lái)說(shuō)，在成都已經(jīng)形成了由藝術(shù)家工作室衍生出來(lái)的具備很高的專(zhuān)業(yè)性質(zhì)美術(shù)館，而這個(gè)由藝術(shù)家和藝術(shù)工作者組建的交流平臺(tái)，促進(jìn)了藝術(shù)文化交流的多元性，使之發(fā)展前景更為廣闊。

西南在中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)文化中占據(jù)了半壁江山，并發(fā)揮著重大的文化發(fā)展推動(dòng)作用，從“傷痕美術(shù)”到“鄉(xiāng)土繪畫(huà)”至“八五新潮”運(yùn)動(dòng)，西南出現(xiàn)了許多當(dāng)代藝術(shù)的領(lǐng)軍人物，在中國(guó)的藝術(shù)改革浪潮中起到了建設(shè)性的作用。今天，西南各大城市紛紛建立了“當(dāng)代藝術(shù)工作室”，這是藝術(shù)向上的、積極的發(fā)展態(tài)勢(shì)。西南主要以四川美術(shù)學(xué)院為代表，貫穿了以重慶、四川、貴州、云南為重要的藝術(shù)脈絡(luò)，主要有：重慶的“501基地”、“十一間”、“坦克庫(kù)”、“黃漂族”，成都的“藍(lán)定藝術(shù)中心”、貴陽(yáng)的“城市零件”、“六棟空間”，昆明的“上河創(chuàng)庫(kù)”等一系列由眾多藝術(shù)家和藝術(shù)工作者組成的西南當(dāng)代藝術(shù)群落。

在諸多的當(dāng)代藝術(shù)群落中，它們均有著一個(gè)共性，即眾多藝術(shù)工作者聚集在一起畫(huà)畫(huà)、探討交流藝術(shù)、喝酒聊天、談?wù)撍囆g(shù)。這是一種以創(chuàng)作、交流、學(xué)習(xí)、共同促進(jìn)的一種生活氛圍。在這些當(dāng)代藝術(shù)群落中，還有一個(gè)共性就是均進(jìn)駐了許多領(lǐng)軍藝術(shù)家，同時(shí)，吸收了青年一代有所志向的青年藝術(shù)工作者，這讓我們看到了當(dāng)代藝術(shù)群落的發(fā)展前景。

由成都、重慶、貴陽(yáng)和昆明所代表的西南，三十年來(lái)，藝術(shù)界最令人耳目一新的創(chuàng)作活動(dòng)分別發(fā)生于西南不同的城市。后文革時(shí)期代表性的傷痕畫(huà)風(fēng)和社會(huì)批判主義藝術(shù)以及形式主義風(fēng)格，拉開(kāi)了一個(gè)區(qū)域和一個(gè)時(shí)代的序幕。自八五新潮發(fā)展出來(lái)的現(xiàn)代性思潮和藝術(shù)社會(huì)化的進(jìn)程，更是不僅將西南地區(qū)帶上了全球化的舞臺(tái)，同時(shí)也是將另一種城市敘事的維度置入了中國(guó)語(yǔ)境。新時(shí)期以來(lái)，隨著西部開(kāi)發(fā)政策的啟動(dòng)，給西南地區(qū)注入了新的力量，今天，在新的現(xiàn)代化和城市化熱潮的推動(dòng)下，西南各大城市正在經(jīng)歷前所未有的高速都市化過(guò)程。[1]這對(duì)藝術(shù)工作者來(lái)說(shuō)，是一個(gè)新的挑戰(zhàn)和創(chuàng)造新的城市文化樣式的機(jī)會(huì)。這也給西南的藝術(shù)工作者們帶來(lái)了一種機(jī)遇，同時(shí)，也帶來(lái)一種考驗(yàn)。

在一個(gè)沒(méi)有當(dāng)代美術(shù)館和公眾藝術(shù)氣氛、沒(méi)有畫(huà)廊和藝術(shù)傳媒、沒(méi)有收藏家和觀眾的城市中，藝術(shù)工作者自己建立的那些自營(yíng)空間和藝術(shù)工作室，藝術(shù)工作者營(yíng)造的公共空間以及藝術(shù)工作者出沒(méi)的場(chǎng)所中，當(dāng)代藝術(shù)卻異常的活躍并顯示出日益旺盛的生命力。[1]在這樣的當(dāng)代藝術(shù)群落中，似乎也帶來(lái)了一種喧鬧。在時(shí)下的大小展覽中，開(kāi)幕式那一幕，是多么令人向往，形形色色的人物齊聚一堂，給展覽現(xiàn)場(chǎng)帶來(lái)了一些氣息。在相當(dāng)短的一段時(shí)間，消于平靜，這是一種信號(hào)，說(shuō)明我們的城市，在藝術(shù)領(lǐng)域給予藝術(shù)工作者這個(gè)群體太少的關(guān)注，社會(huì)對(duì)藝術(shù)關(guān)注遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及我們所想的那樣。似乎是藝術(shù)工作者與藝術(shù)工作者自?shī)首詷?lè)的滑稽場(chǎng)。我們承認(rèn)藝術(shù)工作者普遍生活是很低調(diào)的，生活于世俗，又似乎脫離世俗。與他（她）們相伴的時(shí)間最多的還是他（她）們手中的畫(huà)筆與自己的藝術(shù)作品。而我們的社會(huì)事實(shí)上，人們的藝術(shù)修養(yǎng)、藝術(shù)教育似乎還沒(méi)有到達(dá)一定的高度，這也無(wú)疑給藝術(shù)工作者的發(fā)展帶來(lái)了一些阻礙性。

二、西南四大城市當(dāng)代藝術(shù)群落分布及個(gè)體發(fā)展

近年來(lái)在中國(guó)西南部城市中發(fā)生的當(dāng)代藝術(shù)活動(dòng)，主要出現(xiàn)于藝術(shù)工作者工作室和臨時(shí)場(chǎng)所，尤其是一部分藝術(shù)工作者自營(yíng)空間之中，他們不斷向體制挑戰(zhàn)。這些藝術(shù)來(lái)源地分別是：昆明的“創(chuàng)庫(kù)藝術(shù)家社區(qū)”、成都的“藍(lán)頂當(dāng)代藝術(shù)中心”、重慶四川美術(shù)學(xué)院旁的“十一間工作室”和“坦克庫(kù)藝術(shù)中心”等，貴陽(yáng)的“城市零件當(dāng)代藝術(shù)空間”。[1]諸多的藝術(shù)群落中，有21世紀(jì)八十年代就已經(jīng)成名的藝術(shù)家，也有九十年代至今剛嶄露頭角的青年藝術(shù)工作者，他們共同組成了一個(gè)大家庭。他們是時(shí)代象征，也是藝術(shù)發(fā)展的需要，而這樣的群落也是當(dāng)代藝術(shù)不斷發(fā)展的產(chǎn)物。

（一）成都“藍(lán)頂”成為繼北京、上海之后中國(guó)最大的藝術(shù)群落之一

成都這座多元化的城市，以開(kāi)放的姿態(tài)，吸引著國(guó)內(nèi)外各藝術(shù)工作者紛至沓來(lái)。[1]首先我們從成都的“藍(lán)頂藝術(shù)中心”說(shuō)起，“藍(lán)頂”由周春芽、何多苓、趙能智、郭偉、楊冕、羅發(fā)輝等國(guó)內(nèi)十四位頂尖藝術(shù)家組建的“藍(lán)頂藝術(shù)中心”，由于領(lǐng)軍人物的進(jìn)駐，從起初的A區(qū)，發(fā)展到了后來(lái)的B區(qū)、C區(qū)、D區(qū)、E區(qū)，這樣一個(gè)龐大的藝術(shù)群落。周春芽說(shuō)：“藍(lán)頂四年來(lái)，吸引了大批國(guó)內(nèi)外著名的藝術(shù)批評(píng)家，美術(shù)館長(zhǎng)、策展人、藝術(shù)經(jīng)紀(jì)人、畫(huà)廊老板和畫(huà)商?！八{(lán)頂”也成為繼北京、上海之后，中國(guó)最大的當(dāng)代藝術(shù)部落之一”。[3]在這里我們看到了藝術(shù)群落給中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展帶來(lái)了新的發(fā)展契機(jī)，而群落這股力量也在不斷的壯大。因本土當(dāng)代藝術(shù)的不斷發(fā)展，原來(lái)的創(chuàng)作環(huán)境有所局限，而年輕的藝術(shù)工作者不斷的涌入，都想在這群落里和發(fā)展契機(jī)中分一杯羹，給這個(gè)創(chuàng)作環(huán)境帶來(lái)了新的沖擊。導(dǎo)致原藍(lán)頂十四位創(chuàng)建人另覓新地，才有了“藍(lán)頂藝術(shù)中心二號(hào)坡地”[3]的建立，藍(lán)頂二號(hào)坡地是繼老藍(lán)頂后創(chuàng)作環(huán)境、配套設(shè)施相對(duì)完整的一個(gè)新的藝術(shù)群落實(shí)驗(yàn)地，藍(lán)頂美術(shù)館就是建立在這一基礎(chǔ)之上的以展示當(dāng)代藝術(shù)為主的美術(shù)館，現(xiàn)在的新藍(lán)頂藝術(shù)中心還建立了藝術(shù)工作者入駐交流模式，以年輕藝術(shù)工作者為主要幫扶對(duì)象，以短期入駐藍(lán)頂藝術(shù)中心，在中心進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，以互相交流的形式做展覽，達(dá)到讓優(yōu)秀年輕的藝術(shù)工作者向外發(fā)展的目的。

（二）重慶——當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)言的官方地

重慶因地理環(huán)境、文化傳承的優(yōu)勢(shì)，讓重慶這個(gè)城市在文化藝術(shù)領(lǐng)域發(fā)展得非常迅速。四川美術(shù)學(xué)院就坐落在這座城市，也因四川美術(shù)學(xué)院的存在，給西南當(dāng)代藝術(shù)提供了最為寬廣的實(shí)驗(yàn)場(chǎng)。重慶當(dāng)代藝術(shù)以四川美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)羅中立、著名藝術(shù)評(píng)論家王林、著名當(dāng)代藝術(shù)家張曉剛、龐茂坤、楊述、張小濤等都聚居在重慶這個(gè)當(dāng)代藝術(shù)盛行的城市，讓重慶的當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展得非常活躍?！疤箍藥?kù)”重慶當(dāng)代藝術(shù)的重要實(shí)驗(yàn)場(chǎng)，以羅中立、張曉剛、龐茂坤為代表，這些藝術(shù)家早在八十年代就已功成名就，影響著年輕一代藝術(shù)工作者，也正是因?yàn)樗麄兊念I(lǐng)銜，“坦克庫(kù)”也同樣吸引了國(guó)內(nèi)很多年輕的藝術(shù)工作者慕名而來(lái)。

但近年來(lái)，當(dāng)代藝術(shù)市場(chǎng)泡沫逐漸顯現(xiàn)，2006年以前，只要作品還不算很差，都能出售出去，因這個(gè)泡沫做得太大，最終導(dǎo)致了藝術(shù)市場(chǎng)的崩潰。

北京有“北漂族”，重慶則有“黃漂族”，[4]在今天隨大流、趕大潮的社會(huì)風(fēng)氣中，“黃漂族”的延續(xù)，給生活在重慶的當(dāng)代藝術(shù)群落增添了另一道色彩，他們的構(gòu)成體主要以四川美術(shù)學(xué)院畢業(yè)生和一些老漂成員組成。“黃漂族”里面也有成功的案例，最早以趙能智、何森、陳文波等為代表，而這僅僅少數(shù)成功者，卻引起很大的“溫室效應(yīng)”。

（三）貴陽(yáng)——野生的“現(xiàn)代性”藝術(shù)

貴州，當(dāng)代藝術(shù)發(fā)源地之一。貴陽(yáng)，這個(gè)城市因相對(duì)封閉，受外來(lái)文化影響相對(duì)就較小。也正是因?yàn)槭芡鈦?lái)文化的影響較小的原因，藝術(shù)作品更具備架上繪畫(huà)的本源，完整的保留著繪畫(huà)的本土性這一重要特點(diǎn)。

貴陽(yáng)的“城市零件當(dāng)代藝術(shù)工作室”創(chuàng)建于2006年，由董重、夏炎、谷旭等藝術(shù)工作者創(chuàng)建。[5]由起初的十多位青年藝術(shù)工作者入駐發(fā)展到今天的二十幾位?！俺鞘辛慵彼囆g(shù)社區(qū)的建立是貴州的首個(gè)藝術(shù)社區(qū)?！皬脑嫉貛С霭l(fā)”到“城市零件”藝術(shù)區(qū)的建立，是貴陽(yáng)的“當(dāng)代藝術(shù)生態(tài)發(fā)生可喜變化的一個(gè)標(biāo)志，也是貴州當(dāng)代藝術(shù)家自上個(gè)世紀(jì)七十年代以來(lái)，持續(xù)追求“野生”的現(xiàn)代性藝術(shù)建構(gòu)的一個(gè)邏輯結(jié)果。[1]也是董克俊、曹瓊德、諶宏微、蒲國(guó)昌、任小林、陳啟基等老一輩藝術(shù)家一直堅(jiān)持工作的基礎(chǔ)上的一種升華。貴州當(dāng)代藝術(shù)生長(zhǎng)于地老天荒的山地文化背景，以其強(qiáng)烈博大的生命意識(shí)和“野”、“怪”、“狂”、“丑”的美學(xué)品格，對(duì)既有的文化格局形成了沖擊，其意義在于，重新確立其文化對(duì)生命和現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷，讓文化重新回到人的本位。在這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，這種野生的“現(xiàn)代性”也是一種詩(shī)意的、批判的、“現(xiàn)代性”。[9]這個(gè)群體中的藝術(shù)工作者與成都、重慶的藝術(shù)群落有所不同。成都、重慶的當(dāng)代藝術(shù)群落是由在國(guó)內(nèi)外知名度很高的成功老一輩藝術(shù)家所領(lǐng)軍的群體。而貴陽(yáng)的“城市零件”則是由剛在藝術(shù)界展露頭角的藝術(shù)工作者領(lǐng)銜，剛創(chuàng)建不久的“六棟空間”也是如此。在貴陽(yáng)，很多藝術(shù)工作者對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的認(rèn)識(shí)態(tài)度存在偏差，一部分人認(rèn)為當(dāng)代藝術(shù)太商業(yè)化、利益化、沒(méi)有什么學(xué)術(shù)價(jià)值，認(rèn)為學(xué)院派更有學(xué)術(shù)性。文化歷來(lái)都是在繼承文化傳統(tǒng)的同時(shí)，謀求新的發(fā)展方向，在時(shí)間的推移中，不斷更新衍生出新的文化。

香港K11房地產(chǎn)業(yè)介入貴陽(yáng)“城市零件當(dāng)代藝術(shù)工作室”，在創(chuàng)建至今的發(fā)展道路上，“城市零件”的藝術(shù)工作者們的作品逐漸參加國(guó)內(nèi)外重要的當(dāng)代藝術(shù)展覽，對(duì)外交流逐漸增加，野生性“現(xiàn)代性”藝術(shù)語(yǔ)言引起外界對(duì)貴州當(dāng)代藝術(shù)的關(guān)注，2007年，在王林、曹瓊德、諶宏微、管郁達(dá)、董重，特別是葉永青等人的努力下，由葉永青策劃組織的“口傳和耳聞的四方”第三屆貴陽(yáng)雙年展，以西南四大城市的當(dāng)代藝術(shù)工作者作品為主的本屆展覽，讓貴州的當(dāng)代藝術(shù)走向了新的起點(diǎn)。在新的發(fā)展道路上，香港K11以文化產(chǎn)業(yè)的方式介入，為“城市零件”建立了新的創(chuàng)作空間，從此，貴陽(yáng)的當(dāng)代藝術(shù)群落步入了一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期。

（四）昆明，“上河創(chuàng)庫(kù)藝術(shù)家主題社區(qū)”

云南向來(lái)是一個(gè)藝術(shù)家輩出的地方，在現(xiàn)代藝術(shù)和當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域尤為顯著，如廖新學(xué)(1902- 1958)、劉自鳴、姚鐘華、蔣鐵峰、丁紹光、張曉剛、潘德海、葉永青、孫國(guó)娟、曾浩、朱發(fā)東、何云昌、劉建華、唐志岡、李季等等。云南如同貴州一樣，到現(xiàn)在都沒(méi)有一家專(zhuān)業(yè)性的畫(huà)廊，“上河創(chuàng)庫(kù)藝術(shù)家主題社區(qū)”由唐志岡、毛旭輝等藝術(shù)工作者組建。[7]并邀請(qǐng)國(guó)外藝術(shù)家進(jìn)駐，這是成都、重慶、昆明這些藝術(shù)群落對(duì)外交流的一種舉措。這種舉措在促進(jìn)自身發(fā)展的同時(shí)，也帶來(lái)了外界新的藝術(shù)理念。

如今，昆明的藝術(shù)工作者都大量移師北京、上海，昆明呈現(xiàn)出一派人走樓空的景象，但藝術(shù)本身還是需要回歸本土，回歸藝術(shù)家的內(nèi)心世界與心靈，藝術(shù)創(chuàng)作才賦有它的本源。

三、當(dāng)代藝術(shù)的地域性

民族的、本土的即是世界的，在當(dāng)代藝術(shù)逐漸走上藝術(shù)史舞臺(tái)的今天，作為藝術(shù)工作者更應(yīng)該以獨(dú)善其身的姿態(tài)，還原藝術(shù)家心靈的那份執(zhí)著，以純粹的藝術(shù)創(chuàng)作心態(tài)去面對(duì)自己的作品。

隨著文化交流的日益廣泛，文化與文化間的差異逐漸縮小，地域文化的界限也逐漸模糊。隨大潮、趕大流互相借鑒，逐漸喪失了地域性的文化特征，這是嚴(yán)重病態(tài)的文化發(fā)展趨勢(shì)。

在面對(duì)當(dāng)下許多新興的、鮮活的藝術(shù)現(xiàn)象和藝術(shù)思潮麻木不仁，黯然失語(yǔ)的同時(shí)，今天的中國(guó)文化藝術(shù)界又陷入了一場(chǎng)集體懷舊的“造神”運(yùn)動(dòng)之中。[10]我們常談羅中立、張曉剛，時(shí)代已不允許我們與羅中立、張曉剛等藝術(shù)家比較。他們的時(shí)代是藝術(shù)改革的時(shí)代，而我們是轉(zhuǎn)型時(shí)代。在改革時(shí)代，參與改革者，改革成功則是建功立業(yè)，轉(zhuǎn)型則是建立在改革成功的基礎(chǔ)上的一種漸變，我們應(yīng)該立足于地域性、本土性這一基礎(chǔ)上尋找屬于這個(gè)時(shí)代的文化個(gè)體特征。

我們重談藝術(shù)群落，并不是以圈地盤(pán)的方式去認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)。藝術(shù)群落以集體的方式出現(xiàn)，在藝術(shù)群落中藝術(shù)工作者以不同的藝術(shù)理念、藝術(shù)語(yǔ)言呈現(xiàn)個(gè)體區(qū)別于集體的方式，以集體向外發(fā)展，尋求更大的發(fā)展契機(jī)，這才是我們重談藝術(shù)群落真正的價(jià)值所在，意義所在。

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作者簡(jiǎn)介

楊正銀，男，貴州省文化館助理館員,本科。