林美容 李家愷

一、前言

在臺(tái)灣民間，每當(dāng)發(fā)生離奇的失蹤、迷路事件時(shí)，人們常常會(huì)聯(lián)想到魔神仔（）。魔神仔把人 “牽走”的傳說(shuō)在臺(tái)灣民間流傳廣泛而長(zhǎng)久，即便至今依然時(shí)有耳聞。截至目前為止，我在臺(tái)灣已經(jīng)采訪(fǎng)了兩百多則與魔神仔有關(guān)的傳說(shuō)與故事，亦搜集了相當(dāng)數(shù)量之文獻(xiàn)資料。在2010年和2012年的四月我曾兩次到福建漳州做過(guò)一些有關(guān)魔神仔的田野調(diào)查，經(jīng)過(guò)這兩次的訪(fǎng)查，我了解到福建的漳州也流傳著與臺(tái)灣類(lèi)似的魔神仔傳說(shuō)與故事。而且當(dāng)我跟福建的學(xué)者問(wèn)起魔神仔的事，他們也都證實(shí)福建民間有類(lèi)似的故事在流傳，這些學(xué)者大都認(rèn)為魔神仔即是古籍中所記載的山魈或山都木客。［1］例如廈門(mén)大學(xué)人類(lèi)學(xué)系的石奕龍教授，便說(shuō)魔神仔就是傳說(shuō)中的山都木客，他說(shuō)山都木客為反踝，身上長(zhǎng)毛，可稱(chēng)短民，或稱(chēng)山魈，住在山里，棲息在樹(shù)上，也會(huì)把人抓到樹(shù)上，于福建漳州和汀州多有傳說(shuō)。石奕龍教授送我一篇他寫(xiě)的 《三坪祖師降眾祟的傳說(shuō)及其象征意義》［2］一文。他說(shuō)山都木客應(yīng)該是漢民族與原住民長(zhǎng)期抗?fàn)幹袑?duì)山區(qū)原住民的一種想象，他說(shuō)三坪祖師收伏毛公，便是漢民族對(duì)福建原來(lái)土著收伏的象征，而魔神仔或許也與此有關(guān)。（福傳說(shuō)2：2010.8.23）。

關(guān)于福建原來(lái)的土著所指為何，有關(guān)其民族組成、文化以及歷史，目前學(xué)界的了解也還是很不清楚，而且往往得依靠南遷的漢人所留下的文獻(xiàn)紀(jì)錄才得以一窺究竟。然而原本來(lái)自于中原地區(qū)的漢人，其對(duì)于南方土著的記錄筆觸，常不免帶有文化本位主義的偏見(jiàn)以及誤解，被三坪祖師收服的毛公是一個(gè)例子，而史籍中的山魈或山都木客則是被“妖魔化”的又一案例。 “妖魔化”代表著不了解以及偏見(jiàn)，但我們可以從中解讀出一些甚具意義的訊息，比方說(shuō)把山都木客看成是從中原南遷的漢人對(duì)于南方多山多水環(huán)境的不熟悉或恐懼進(jìn)而創(chuàng)造出來(lái)的一種文化想象物。［3］如宋代 《太平廣記》中所記載的山魈或山都木客，其形象就有如人、鬼、動(dòng)物的混合體，充滿(mǎn)了奇異的氛圍：

山都，形如昆侖人，通身生毛，見(jiàn)人輒閉眼張口如笑，好居深樹(shù)中，翻石覓蟹啗之。述異記曰：“南康有神，名曰山都，形如人，長(zhǎng)二尺余，黑色赤目，發(fā)黃披身。于深山樹(shù)中作巢，巢形如卵而堅(jiān)，長(zhǎng)三尺許，內(nèi)甚澤，五色鮮明，二枚沓之，中內(nèi)相連。土人云 “上者雄舍。下者雌室?！迸韵ら_(kāi)口如規(guī)，體質(zhì)虛輕，頗似木筒，中央以鳥(niǎo)毛為褥；此神能變化隱形，猝睹其狀，蓋木客、山魈之類(lèi)也。”贛縣西北十五里，有古塘，名余公塘。上有大梓樹(shù)，可二十圍，老樹(shù)空中，有山都巢。宋元嘉元年，縣治民有道訓(xùn)道靈兄弟二人，伐倒此樹(shù)，取巢還家。山都見(jiàn)形，罵二人曰：“我居荒野，何預(yù)汝事？山木可用，豈可勝數(shù)？樹(shù)有我巢，故伐倒之。今當(dāng)焚汝宇，以報(bào)汝之無(wú)道。”至二更中，內(nèi)處屋上，一時(shí)起火，舍宅蕩盡矣。［4］

此文獻(xiàn)中提到了山魈、山都以及木客，他們出沒(méi)于荒野、在樹(shù)上筑巢，雖然外形與人不類(lèi)，但有和人類(lèi)對(duì)話(huà)的能力，也具有“變化隱形”的種種異能，同時(shí)兼具了人、鬼、獸的特色。

現(xiàn)代的學(xué)者在解讀這些文獻(xiàn)時(shí)已經(jīng)傾向?qū)⑦@些古文獻(xiàn)中所記載的山魈、山都、木客當(dāng)作歷史上曾經(jīng)實(shí)存的某一古民族或異民族，只是因?yàn)榧o(jì)錄者的不了解或偏見(jiàn)才讓文字蒙上了諸多的奇異色彩?！爸醒性骸泵褡逅膭?chuàng)所所長(zhǎng)凌純聲 （1902～1978）可說(shuō)是這種觀點(diǎn)的早期代表學(xué)者。凌純聲以文化與體質(zhì)兩個(gè)層面重新審視史志古籍中木客的記載，而推論中國(guó)史志記載的木客應(yīng)為小黑人種 （Negritoes）。他認(rèn)為古籍中木客常被視為 “鬼類(lèi)”實(shí)是因?yàn)樗麄冃嗡迫硕w色黑的緣故，而中國(guó)古以黑影為鬼。他發(fā)現(xiàn)木客與小黑人相似的特征有以下幾點(diǎn)：身材矮小貌似小兒、能隱藏 （不與人接觸，在樹(shù)林中行動(dòng)敏捷、躲藏快速）、居于巖穴或崖宿 （古籍中稱(chēng)其有 “石室”）、能歌善舞、以物易物與外人交易，但交換時(shí)皆置物于地，雙方都不見(jiàn)面 （古籍中稱(chēng)為 “啞市”）等特征。雖然現(xiàn)今中國(guó)境內(nèi)已經(jīng)沒(méi)有小黑人的存在，但凌純聲認(rèn)為在古代的中國(guó)小黑人曾經(jīng)是實(shí)際存在的，而且他們也和臺(tái)灣原住民各族傳說(shuō)中的矮黑人以及分布在馬來(lái)半島、菲律賓群島的小黑人種關(guān)系密切。［5］

凌純聲之后學(xué)界有關(guān)山都木客的研究其實(shí)相當(dāng)多，尤以廈門(mén)大學(xué)的學(xué)者論述最多。廈大的老輩學(xué)者蔣炳釗在其 《古民族山都木客歷史初探》一文，從文獻(xiàn)中山都木客的身體特征、生活風(fēng)俗、語(yǔ)言，使用樂(lè)器，善歌舞及好吃螃蟹等特征，而斷定山都木客明顯是指古代的一種少數(shù)民族。但他不認(rèn)同凌純聲認(rèn)為木客為小黑人的推論，他主張山都木客的來(lái)源與古代越族有關(guān)。［6］

有關(guān)山都木客的議題，廈大后來(lái)的學(xué)者皆承襲蔣炳釗的見(jiàn)解，繼續(xù)在古越人的族群文化中尋求其延續(xù)遺留的蛛絲馬跡，如白廓?dú)w納文獻(xiàn)中記載山都的特征，如發(fā)長(zhǎng)五寸而不能結(jié)；在深澗中翻石覓蟹啖之；作窠和樹(shù)窟宅；有崇蛇習(xí)俗；其埋葬法為“藏石巢中”的 “葬棺法”。白廓的結(jié)論是：山都是閩粵贛三省交界地域的土著居民，為當(dāng)?shù)毓旁饺说暮笠帷＃?］

郭志超、董建輝也贊同所謂的山都木客不可能分為山都和木客兩個(gè)族群。他們認(rèn)為，木客的族屬是越人，木客仍屬山都人，從文化上來(lái)分析，山都木客不僅是閩粵贛交界的越人，還可能是西漢早期南海王領(lǐng)地內(nèi)某群社會(huì)發(fā)展相當(dāng)落后的越人的存續(xù)。［8］

羅勇亦斷定，山都木客明顯是人，而不是鬼怪；山都木客是全名，并非指兩個(gè)不同民族。羅勇根據(jù)古文獻(xiàn)的記載，認(rèn)為山都木客尤以閩粵贛交界之處最為活躍而其來(lái)源應(yīng)與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期贛南的土著百越族有關(guān)。［9］

廈門(mén)大學(xué)老中青三代的學(xué)者，持續(xù)探討了山都木客的議題，無(wú)論是認(rèn)為山都木客是古越人或是古越人的后裔，甚至把山都木客連接到客家人的古淵源，他們都傾向把山都木客視為具體實(shí)存的古民族。然而無(wú)論如何，這些仍都只是學(xué)者們對(duì)于山魈、山都木客的研究假設(shè)，至于它們和臺(tái)灣民間所傳說(shuō)的魔神仔有怎么樣的關(guān)連或異同，經(jīng)過(guò)幾次的漳州行，以及一些基礎(chǔ)的文獻(xiàn)資料搜集工作，我們已可以進(jìn)一步地來(lái)探討這個(gè)議題，以下就先從以往一些有關(guān)魔神仔 （）一語(yǔ)的文獻(xiàn)記載談起。

二、文獻(xiàn)中與魔神仔相關(guān)的記載

19世紀(jì)荷蘭的傳教士Jan Jacob Maria de Groot(1854-1921)在廈門(mén)的調(diào)查就記錄到了幾乎與今日臺(tái)灣大同小異的魔神仔傳說(shuō)。他記載到了一種是漢人所信仰種類(lèi)繁多的鬼其中一種，de Groot將漢字譯寫(xiě)成 “無(wú)神阿鬼”。透過(guò) de Groot的紀(jì)錄我們可以確認(rèn)，至少在19世紀(jì)末以前就已經(jīng)存在于廈門(mén)人的生活之中。de Groot的報(bào)告更有價(jià)值處在于他不但紀(jì)錄了當(dāng)時(shí)民眾所謂 “無(wú)神阿鬼”一詞的意義，連帶也旁及了當(dāng)時(shí)其他一些相關(guān)的民俗知識(shí)，象是與魔神仔類(lèi)似的其他種鬼類(lèi)，還有當(dāng)人們被這些鬼類(lèi)糾纏時(shí)會(huì)呈現(xiàn)怎樣的精神異常，以及廈門(mén)人對(duì)這種異常狀態(tài)的理解：醫(yī)者們對(duì)于精神錯(cuò)亂的想法與一般人吻合，在廈門(mén)，他們說(shuō)所有的瘋子都受到肖鬼 （siáo kùi）［17］（demons of insanity， 精神錯(cuò)亂鬼）的影響。假如有人在春暖花開(kāi)的時(shí)節(jié)狂言亂語(yǔ)，他就是被桃花鬼控制住了。一般所謂在桃樹(shù)換春裝時(shí)，有人若被桃樹(shù)的嫩枝打到就會(huì)發(fā)瘋。唯有意志堅(jiān)定的人，由于他們能夠自我克制，便是肖鬼也害怕。人們發(fā)明最有力的驅(qū)邪法術(shù)對(duì)付它們也證明無(wú)效，假如使人發(fā)瘋的是這種鬼怪，他的家人只得屈從直至它愿意離開(kāi)為止。廈門(mén)人知道的還有一種鬼，與精神錯(cuò)亂鬼極為類(lèi)似，但沒(méi)那么邪惡，不那么會(huì)糾纏，就是那些會(huì)引起短暫或長(zhǎng)期心智喪失的迷魂鬼 （，即迷惑或擾亂魂的鬼，也稱(chēng)之為無(wú)神阿鬼 （kùi），即使人失神的鬼。它們的作為在于將構(gòu)成人的智識(shí)或其一部分的魂或神移出人體，因此會(huì)造成精神萎靡和心不在焉。稍稍的分神、短暫的心理失常、沒(méi)有狂亂或暴力行為的瘋癲，還有像白癡與弱智也同樣，簡(jiǎn)而言之，就是任何無(wú)害的精神錯(cuò)亂都屬于這類(lèi)鬼怪的作祟。

人們稱(chēng)這樣的事通常發(fā)生于夜深人靜時(shí)，若有人走出家門(mén)到街上的茅廁，某些鬼怪會(huì)把他的靈魂拘走。他會(huì)昏昏欲睡、失去知覺(jué)地游走在惡臭的便池之間，無(wú)法找到離開(kāi)街坊曲徑的出路。這種情況下，大多須等到另一個(gè)人帶著火把或燈籠出現(xiàn)時(shí)，夢(mèng)游者的靈魂才會(huì)重新安定下來(lái)?？刂扑墓砼c所有的鬼一樣都怕光，一見(jiàn)到光便得逃之夭夭。就像人們所聲稱(chēng)的，這些鬼的畏光說(shuō)明了何以夢(mèng)游茅廁的事不曾發(fā)生在白天了。然而，還有更嚴(yán)重的：許多男女都曾無(wú)緣無(wú)故地離家游蕩，幾天后才在山上被發(fā)現(xiàn)，迷了路又挨著餓。需要有人拉長(zhǎng)嗓門(mén)大叫這些受害者的名字，茫茫然的靈魂在聽(tīng)從這樣的呼喚之后，才會(huì)回到受害者的身體而神智方得恢復(fù)。［18］

廈門(mén)人口中的 “無(wú)神阿鬼”與今日許多臺(tái)灣人對(duì)魔神仔的認(rèn)識(shí)大致相同，幾乎可以確定是相同之物。在de Groot談及的幾種鬼類(lèi)中，桃花鬼與肖鬼在今日臺(tái)灣皆不及魔神仔所廣為人知。與現(xiàn)代臺(tái)灣普遍的情況相同，就是當(dāng)時(shí)的廈門(mén)人似乎也都不太恐懼 “無(wú)神阿鬼”，或者，不認(rèn)為它有多危險(xiǎn)。這應(yīng)該與魔神仔造成的危害不怎么大有關(guān)。根據(jù) de Groot的記載，“無(wú)神阿鬼”的作為也是其名稱(chēng)的由來(lái)，說(shuō)無(wú)神阿鬼就是能夠使人 “無(wú)神”的鬼。于是，一個(gè)人精神渙散、神智不清，看來(lái)失神失神的狀態(tài)，被衍伸為能令人陷入此種精神狀態(tài)的鬼。de Groot的報(bào)告為我們展示了當(dāng)時(shí)福建人所信仰之鬼類(lèi)的豐富性，除了 “無(wú)神阿鬼”、桃花鬼、肖鬼以外，福建人另外還相信叫做 “半天秀才”、“走馬天罡”等等鬼怪，它們同樣都會(huì)躲在路邊，伺機(jī)勾走路過(guò)生人的魂魄。

依照 de Groot的紀(jì)錄，廈門(mén)那些被“無(wú)神仔鬼”迷惑到失魂落魄的被害者在行為反應(yīng)上，基本上與今日臺(tái)灣常聽(tīng)到的魔神仔傳說(shuō)中的被害者相仿：他們會(huì)精神恍惚、夜間在外游蕩，無(wú)故離家，又在山上被發(fā)現(xiàn)。de Groot的記載明確地顯示魔神仔的傳說(shuō)已在當(dāng)時(shí)的廈門(mén)流傳，de Groot的記載并非孤例，在他的紀(jì)錄以外，另外一些閩南語(yǔ)、廈門(mén)、漳州話(huà)辭典上所記載的類(lèi)似語(yǔ)匯都是佐證。因此，我們可以確認(rèn)，至少在某段時(shí)期，廈門(mén)與臺(tái)灣同樣都流傳著大致相同魔神仔的傳說(shuō)。

話(huà)雖如此，日后臺(tái)閩兩地魔神仔的指涉意義產(chǎn)生了比較大的分化，除了地理風(fēng)土的差異以外，應(yīng)該也受到了兩地往后不同歷史發(fā)展的影響。關(guān)于這些差異，唯有透過(guò)田野調(diào)查才能夠比較具體的呈現(xiàn)。

三、漳州的田野概述

我2010年8月、2012年的4月與11月曾三度到福建做過(guò)有關(guān)魔神仔的田野調(diào)查。截至目前為止我在福建采集的傳說(shuō)故事總共有31則，其中故事有14則，傳說(shuō)有17則。所謂故事與傳說(shuō)之別，我是以受訪(fǎng)者在受訪(fǎng)時(shí)能否講得出遭遇魔神仔的其人其事為準(zhǔn)，若受訪(fǎng)者告訴我們時(shí)，能夠說(shuō)出其人其事的，便將之歸類(lèi)于故事，若受訪(fǎng)者沒(méi)有說(shuō)出任何具體的人、事，那就歸類(lèi)為傳說(shuō)。除了故事、傳說(shuō)之外，另外還有一些鬼故事的案例。因?yàn)橛袝r(shí)受訪(fǎng)者聽(tīng)到我們?cè)趩?wèn)魔神仔時(shí)，也會(huì)脫口說(shuō)出一些鬼故事，這些鬼故事可說(shuō)是魔神仔研究的副產(chǎn)品，當(dāng)然與魔神仔有關(guān)，不過(guò)在我的區(qū)分里，鬼故事所談的乃屬于廣義的魔神仔，無(wú)特定指涉性，泛指任何鬼類(lèi)的意思；而狹義的魔神仔，在我的定義之中就是矮矮小小、會(huì)幻化、會(huì)作弄人，會(huì)把人牽去或摸去的這種形象較為特出的類(lèi)型。在臺(tái)灣各縣市目前我們總采集到共184則的魔神仔傳說(shuō)、故事，其中傳說(shuō)有77則，故事有107則。鬼類(lèi)故事有133則。魔神仔傳說(shuō)、故事的則數(shù)，并不意味我們?cè)L問(wèn)了那么多人，因?yàn)橛行┦茉L(fǎng)者，由于相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)、見(jiàn)聞?shì)^為豐富，有時(shí)會(huì)報(bào)導(dǎo)兩、三則甚至更多傳說(shuō)或故事，因此我們所統(tǒng)計(jì)的是則數(shù)，不是計(jì)算人數(shù)。以下是我們?cè)谂_(tái)灣、福建兩地采訪(fǎng)總數(shù)統(tǒng)計(jì)表 （表一）以及福建魔神仔故事受訪(fǎng)者簡(jiǎn)表 （表二）：

表一：臺(tái)灣、福建兩地采訪(fǎng)總數(shù)統(tǒng)計(jì)表

表二：福建魔神仔故事受訪(fǎng)者簡(jiǎn)表(共14則)

從以上的簡(jiǎn)表可以看出，我們?cè)诟＝ǖ闹饕杉厥窃谡闹荩?4則故事中有9則是在漳州采集的，以平和縣最多有6則。根據(jù)我們?cè)谂_(tái)灣田調(diào)的經(jīng)驗(yàn)，靠近山邊的地區(qū)一般而言會(huì)有比較多魔神仔的傳言，因此在漳州田調(diào)時(shí)，我們也往山多的平和縣跑，果然采集到比較豐富的資料。另有一類(lèi)的案例，是我在搭車(chē)時(shí)問(wèn)到的，這是我在臺(tái)灣時(shí)常使用的田野調(diào)查法，也就是搭乘出租車(chē)時(shí)，利用與司機(jī)聊天的機(jī)會(huì)，把司機(jī)當(dāng)成了我的受訪(fǎng)者。其實(shí)這些司機(jī)消息靈通，他們有很多信息值得我們?nèi)グl(fā)掘，目前我在福建的出租車(chē)上問(wèn)到的案例有3則。除了到福建的實(shí)地訪(fǎng)查，在臺(tái)灣我也利用同福建學(xué)者聊天的機(jī)會(huì)詢(xún)問(wèn)一些有關(guān)消息，有時(shí)是藉這些學(xué)者訪(fǎng)臺(tái)時(shí)詢(xún)問(wèn)、有時(shí)候則是通過(guò)電話(huà)，當(dāng)然，我到福建時(shí)只要有任何談話(huà)的機(jī)會(huì)我都不會(huì)放棄。這些學(xué)者要不就是福建人要不就是在福建的院校任教，所以從這些學(xué)者口中說(shuō)出來(lái)的事也可以算是福建的田野案例，同時(shí)，由于他們都是學(xué)者所以講出來(lái)的事情也有其特別的意義。當(dāng)我向?qū)W者們?cè)儐?wèn)魔神仔的事情時(shí)，他們?cè)S多都告訴我福建的確有這樣的事，而他們所說(shuō)的，多半都是小時(shí)候在鄉(xiāng)下、農(nóng)村時(shí)聽(tīng)過(guò)的傳聞，由此可見(jiàn)魔神仔的傳說(shuō)幾乎是這些學(xué)者年幼時(shí)的共同記憶；而且有一點(diǎn)很可以注意的，就是學(xué)者在談?wù)撃褡袝r(shí)，幾乎都會(huì)把它放在“山魈”這種更大的范疇之下來(lái)認(rèn)識(shí)把握，至少我所接觸的多位教授都是抱持著這樣的立場(chǎng)的。相對(duì)地，在臺(tái)灣這種現(xiàn)象并不明顯，“山魈”這個(gè)名號(hào)在臺(tái)灣并不普及，除了稍具文史背景的研究生、教授可能聽(tīng)過(guò)以外，一般人對(duì)山魈一名可謂相當(dāng)?shù)啬吧?，同時(shí)，在臺(tái)灣的民間，與山魈有關(guān)的五通信仰也不像福建那么普及。［19］即使是臺(tái)灣的學(xué)者，也少有一談起魔神仔就提到山魈的情形。這是福建學(xué)者談魔神仔的一個(gè)重要的特色。

四、漳州民眾口語(yǔ)中的“魔神（仔）”與臺(tái)灣的異同

從三次漳州的實(shí)地調(diào)查經(jīng)驗(yàn)，我了解到早期文獻(xiàn)上所記載的 “魔神”或 “魔神仔”這樣的語(yǔ)匯，在漳州當(dāng)?shù)刂两袢杂性谑褂?，但多?shù)人對(duì)這個(gè)語(yǔ)匯的認(rèn)識(shí)如同之前閩南方言辭典所呈現(xiàn)的一樣，都認(rèn)為這個(gè)語(yǔ)匯指的是人的精神有問(wèn)題，或者瘋子、“憨仔”，還有許多人會(huì)跟我提到 “魔神魔dak”這句話(huà)，意思就是指人瘋瘋癲癲的或精神恍惚。每當(dāng)我向漳州人問(wèn)起魔神仔的事時(shí)，受訪(fǎng)者多半先想到瘋子而不是鬼怪，甚至有些人在我告訴他臺(tái)灣魔神仔指的是一種矮矮小小并頗為具體的一種鬼怪時(shí)，還令他們感到訝異。當(dāng)然，也有報(bào)導(dǎo)人知道臺(tái)灣所說(shuō)的那種矮矮小小、會(huì)幻化、會(huì)把人牽走的那種魔神仔，但這樣的例子比較少，且多是上了年紀(jì)的人士。而且，以我在漳州調(diào)查的經(jīng)驗(yàn)，在訪(fǎng)問(wèn)這些上了年紀(jì)的受訪(fǎng)者時(shí)，我們用 “魔神仔”一語(yǔ)常問(wèn)不出什么內(nèi)容，要用 “迷魂仔”去問(wèn)，往往才能得到回應(yīng)。因此，“魔神仔”與“迷魂仔”在漳州人的認(rèn)知中各有不同的意義與指涉，漳洲老一輩所說(shuō)的的迷魂仔大致就等于臺(tái)灣的魔神仔。這些上了年紀(jì)的受訪(fǎng)者所說(shuō)出的迷魂仔故事、傳說(shuō)與臺(tái)灣的魔神仔共同處比較多，他們所說(shuō)的迷魂仔也具有長(zhǎng)得矮矮小小、會(huì)幻化、會(huì)作弄人（有時(shí)會(huì)致人于死）的特征，而且每當(dāng)有人失蹤時(shí)都會(huì)敲鑼打鼓地去找人。由此可見(jiàn)，僅僅在一般民眾的口頭用語(yǔ)上，漳州的習(xí)慣還是與臺(tái)灣有所差異，不唯如此，在民眾所述之故事、傳說(shuō)的內(nèi)容上，亦有許多不同之處，下面就以我們所觀察到的幾點(diǎn)逐項(xiàng)說(shuō)明，為了行文的方便，我們?nèi)杂媚褡薪y(tǒng)稱(chēng)本文的主要論述對(duì)象：

（一）魔神仔有分雌雄

福建的魔神仔故事與傳說(shuō)第一個(gè)可注意處，就是其中顯露的性別特征的狀況比臺(tái)灣來(lái)得突出許多。從臺(tái)灣受訪(fǎng)案例我們可以發(fā)現(xiàn)，盡管許多人都會(huì)說(shuō)魔神仔具有矮矮小小的身形樣貌，不過(guò)多數(shù)人對(duì)于魔神仔的性別特征都未加以注意、描述，惟我們?cè)?jīng)在網(wǎng)絡(luò)上下載到一段有關(guān)魔神仔的演講錄音，一位楊醫(yī)師曾提到過(guò)魔神仔有分公的與母的。另有一位受訪(fǎng)者跟我提到魔神仔整男生一般會(huì)比女生更為嚴(yán)重，但他沒(méi)提到魔神仔本身有分性別 （傳說(shuō)22：2010.12.18）除此之外就是發(fā)生在南臺(tái)灣墾丁曾經(jīng)引起軒然大波的魔神事件，其中據(jù)稱(chēng)被魔神仔迷走的受害者曾提到把她帶走的是一位長(zhǎng)發(fā)高大的 “女魔神”。除了以上幾個(gè)少數(shù)的特例以外，會(huì)特別形容他所遇到的是男魔神或女魔神的文獻(xiàn)或案例非常少，魔神仔在臺(tái)灣民間的說(shuō)法當(dāng)中幾乎可以看做是個(gè)缺乏性別指稱(chēng)的中性用語(yǔ)。

相反地，我們?cè)诟＝ǖ恼{(diào)查中，雖然訪(fǎng)問(wèn)的案例總數(shù)較臺(tái)灣少，但已有幾位受訪(fǎng)者都向我說(shuō)到魔神仔有雌雄不同的差別。廈門(mén)大學(xué)的李祖基教授是莆田人，我向他詢(xún)問(wèn)可曾聽(tīng)過(guò)家鄉(xiāng)有魔神仔之類(lèi)的傳說(shuō)，他就跟我提到山魈，李教授說(shuō)莆田有山魈的傳說(shuō)，他們那邊叫做 “山niong”，問(wèn)他怎么寫(xiě)，他說(shuō)這是口語(yǔ)寫(xiě)不出來(lái)，但山魈在莆田就稱(chēng)做 “山niong”。李教授說(shuō)莆田人所說(shuō)的山niong有分公的、母的，遇到公的會(huì)讓人破產(chǎn)，因?yàn)槠翁镌?huà)公的音與空的音相近；而母的則會(huì)招財(cái)進(jìn)寶，因?yàn)槟傅囊襞c寶的音相近。（福傳說(shuō)11：2012.05.25）我在漳州龍海市洪坂村白云巖訪(fǎng)問(wèn)時(shí)也曾和廟公談及了魔神仔的事，他跟我提到四五年前當(dāng)?shù)卮遄佑幸粋€(gè)年輕男性，才19歲，在大潭 （水塘）邊走來(lái)走去，因?yàn)闆](méi)有人實(shí)時(shí)叫他，他憨憨的在那里，最后掉到了水里。兩三天找到他的尸體，撈起時(shí)已經(jīng)變形，家人都認(rèn)不得。他說(shuō)當(dāng)時(shí)若是有人叫醒他就好了，這位廟公和我說(shuō)大部分的魔神仔事件都是女的魔神仔會(huì)找男的，而男的魔神仔會(huì)找女的。（福故事3：2010.08.25）這些說(shuō)法清楚表明了魔神仔不僅有公母之分，連它的作弄對(duì)象也有性別上的差異。漳州臺(tái)辦的林嘉書(shū)先生為上杭的客家人，雖非漳州人，但他告訴我上杭有種 “濃爪嬤”的說(shuō)法，其性別特征亦十分明顯。林先生回憶小時(shí)候上杭的大人常常用 “濃爪嬤”來(lái)騙小孩子。他說(shuō)上杭人所說(shuō)的濃爪嬤，頭發(fā)長(zhǎng)長(zhǎng)的，四腳朝地，像猩猩一樣。濃是表示她頭發(fā)很濃密，爪是表示她有爪，嬤是表示雌性的意思。（福傳說(shuō) 3： 2012.04.20）

從福建不少報(bào)導(dǎo)人都會(huì)強(qiáng)調(diào)魔神仔性別特征的特點(diǎn)，不禁令人想到這是否與山魈論述的傳統(tǒng)有關(guān)。許多有關(guān)于山魈的史料都有提到它們有雌雄之分。例如宋代 《太平廣記·山都》中所記載的山都有分雌雄：“深山樹(shù)中作窠，窠形如卵而堅(jiān)，長(zhǎng)三尺許，內(nèi)甚澤，五色鮮明，二枚沓之，中內(nèi)相連。土人云：‘上者雄舍。 下者雌室。 ’”［20］與山魈有關(guān)的五通神，宋代洪邁在 《夷堅(jiān)志》也記載其具性別特征：“乙志載汀州七姑子，贛州亦有之，蓋山鬼也。遍城郭邑聚，多立祠宇，其狀乃七婦人，頗能興禍咎”［21］除了這則例子以外，五通神在民間傳說(shuō)中其作為有很大一部分還與奸淫婦女有關(guān)，明代田汝成的 《幽怪錄》言： “杭人最信五通神，亦曰五圣，姓氏源委俱無(wú)可考，但傳其神好矮屋，高廣不踰三四尺，而五神共處之，或配以五婦。凡委巷若空?qǐng)@及大樹(shù)下多建祀之，而西冷橋尤盛。或云其神能奸淫婦女，輸運(yùn)財(cái)帛，力能禍福見(jiàn)形。人間爭(zhēng)相崇奉，至不敢啟齒談及神號(hào)，凜凜乎有搖手觸禁之憂(yōu)。此杭俗之大可笑者也?！保?2］這些史料，雖來(lái)自于不同時(shí)代，記載的是華南不同地方的情形，卻不約而同地表明山魈有分公母，且其性別特征被人清楚認(rèn)知，這些都與我們?cè)谔镆爸胁杉降默F(xiàn)代報(bào)導(dǎo)不謀而合。相較之下，臺(tái)灣的魔神仔，不只是其性別不明顯，也很少牽涉到奸淫之事，或者有專(zhuān)門(mén)作祟男性或女性的相關(guān)說(shuō)法。

（二）魔神仔會(huì)塞人七竅

魔神仔會(huì)以牛糞一類(lèi)的穢物塞人七竅的說(shuō)法，雖然我們?cè)谂_(tái)灣曾收集到相關(guān)的案例，但內(nèi)容多是以塞嘴巴為主，塞七竅的說(shuō)法不如福建明確。以下先列出我們?cè)谂_(tái)灣、福建兩地目前采集到的魔神仔塞人七竅的所有案例簡(jiǎn)表：

表二：福建魔神仔故事受訪(fǎng)者簡(jiǎn)表(共14則)

編碼 部位 塞什么東西 (被)發(fā)現(xiàn)時(shí)的意識(shí)情況故事66 口 蚯蚓、蟑螂 當(dāng)事人被發(fā)現(xiàn)時(shí)已奄奄一息，滿(mǎn)嘴蚯蚓、蟑螂，最后人有被救活故事72 鼻 無(wú)，但鼻子已撞到塌陷當(dāng)事人失蹤數(shù)日，被人發(fā)現(xiàn)在路上身上臟臟，還有傷，鼻子不知道撞到甚么撞到都塌下去了，他還沒(méi)知覺(jué)不知道。故事81 口 牛糞 當(dāng)事人失蹤后又自己出現(xiàn)，全身沾滿(mǎn)草籽，事后說(shuō)自己曾在樹(shù)下吃牛糞。故事86 口 牛糞、草螟仔腳當(dāng)事人爬山失蹤，被搜索到時(shí)人睡在石洞內(nèi)，旁邊還有牛屎，嘴巴也涂得都是牛屎，手上拿著草螟仔腳，在那邊吃。當(dāng)事人被喊醒過(guò)來(lái)后，不知道發(fā)生了甚么事故事90 口 蚱蜢 當(dāng)事人放學(xué)回家失蹤，被搜索到時(shí)人倒在園仔的路旁，嘴巴塞了很多蚱蜢故事96 口、兩耳 土 當(dāng)事人失蹤后在山上被找到，嘴里耳朵都被土塞滿(mǎn)故事101 鼻子、口、耳 土、草枝當(dāng)事人被發(fā)現(xiàn)時(shí)嘴巴含著草枝，他說(shuō)是在吃雞腿，耳朵、鼻子等孔竅則是被土塞住。被找回來(lái)后就沒(méi)事了。故事102 口 牛屎當(dāng)事人被迷后因牛的驚動(dòng)而自己醒來(lái)，發(fā)現(xiàn)自己是在吃牛屎，但他說(shuō)吃當(dāng)時(shí)以為自己是在吃草仔粿。故事103 口 雜草 當(dāng)事人失蹤被發(fā)現(xiàn)時(shí)嘴里塞滿(mǎn)雜草，說(shuō)是有人拿好吃的東西給他吃傳說(shuō)19 口 牛糞、草螟仔腳聽(tīng)說(shuō)以前常有人去八卦山上砍柴 （剖柴），摸不到路回家（花無(wú)路），失蹤好幾天，被找到的時(shí)候，常常嘴里都是牛屎，草螟仔什么的。傳說(shuō)60 口 牛糞 小時(shí)候大人會(huì)說(shuō)魔神仔會(huì)給人家塞牛屎。傳說(shuō)67 口 牛糞、草螟仔腳魔神仔就是那種會(huì)把人抓到深山里，讓人精神恍惚，給你吃牛屎，你以為在吃紅龜粿，給你吃草螟仔腳，你以為在吃雞腿。以下為福建部分福故事1 口 土 當(dāng)事人說(shuō)見(jiàn)到一位漂亮小姐跟著走后，幾天后才回來(lái)，只見(jiàn)到他滿(mǎn)嘴都是土福故事6 七竅中只剩耳沒(méi)被塞污物當(dāng)事人失蹤后幾天被找到，七竅中只剩耳朵被塞住，其他六竅都塞滿(mǎn)污物福故事7 口、耳 土、青蛙當(dāng)事人失蹤兩天后自己回來(lái)，耳朵被塞泥土、嘴巴里咬著青蛙、頭上被插映山紅（杜鵑花）。當(dāng)事人說(shuō)在被迷期間她可以跳過(guò)寬大的河流，后來(lái)她被貨車(chē)?yán)润@醒，才回家，回家后生病多天。福故事9 口 土 人就走失，大家發(fā)現(xiàn)時(shí)，看到他一直吃土，后來(lái)都有恢復(fù)正常。福故事10 口 草、蝗蟲(chóng)當(dāng)事人失蹤后，在墳?zāi)惯叡徽业剑业綍r(shí)時(shí)候看到他嘴里塞滿(mǎn)草啊，還有蝗蟲(chóng)什么的，當(dāng)事人說(shuō)要請(qǐng)他吃好吃的雞肉，結(jié)果就變成吃草和蝗蟲(chóng)了。

編碼 部位 塞什么東西 (被)發(fā)現(xiàn)時(shí)的意識(shí)情況福故事12臉上所有的孔竅不詳失蹤者被發(fā)現(xiàn)時(shí)已經(jīng)死亡且腐爛成白骨，臉上的孔竅都被土草所塞滿(mǎn)福傳說(shuō)7 眼睛、鼻子等七竅不詳說(shuō)魔神仔會(huì)拿什么東西（他已記不太清楚）塞住眼睛、鼻子，等七竅。

在臺(tái)灣，魔神仔以穢物塞人七竅的說(shuō)法并不明確，但許多人談到魔神仔都說(shuō)魔神仔會(huì)把人的嘴巴塞滿(mǎn)土、草或牛糞或蚱蜢，這幾乎成了臺(tái)灣魔神仔傳說(shuō)中最廣為人知的一點(diǎn)。至于福建方面，盡管我們的訪(fǎng)問(wèn)案例數(shù)量不及臺(tái)灣，但塞七竅的說(shuō)法卻比臺(tái)灣明確。福建傳說(shuō)的魔神仔塞入七竅之物與臺(tái)灣大致相同，都是土、草或牛糞或蚱蜢。但我們有幾個(gè)案例皆強(qiáng)調(diào)若是失蹤者的七竅被魔神仔塞滿(mǎn)的話(huà)，人就會(huì)死亡。平和縣的一位曾老師說(shuō)他的叔公在60年代時(shí)曾被魔神仔摸去：

大家敲鑼打鼓去找他，幾天后的下午在一顆巨石下找到，當(dāng)時(shí)他的七竅只有耳朵沒(méi)被塞住，其他的六竅都被塞滿(mǎn)了污物。當(dāng)時(shí)如果連耳朵也被塞了，人一定會(huì)死。（福故事6：2010.08.26）

另一位在平和縣山區(qū)采訪(fǎng)到的一位80多歲的老先生，他說(shuō)在國(guó)民黨時(shí)代末期，村里曾有一老人出門(mén)甚久，女兒見(jiàn)他遲遲未至，便發(fā)動(dòng)村人一起搜尋：

當(dāng)時(shí)找遍山里都沒(méi)發(fā)現(xiàn)，大概過(guò)了兩年，才有人在山上的石壁硿中發(fā)現(xiàn)這老歲仔。老歲仔臉上的孔竅全被土草塞住，當(dāng)時(shí)推斷尚未塞盡人大概就已經(jīng)死了，總之找到時(shí)肉都爛了已經(jīng)變成了白骨。

（福故事 12： 2012.05.01）

平和縣的這位老先生是在我們問(wèn)起迷魂仔的時(shí)候，說(shuō)了這件往事。從老先生的敘述看來(lái)，他認(rèn)為此事所以不尋常的一個(gè)理由是失蹤者被發(fā)現(xiàn)的石壁硿位于深山老林之中，是個(gè)平時(shí)根本不會(huì)有人去的地方。而理由之二就是這名老人臉上的孔竅全被塞滿(mǎn)。從這名平和老先生的說(shuō)詞中，我們也可了解迷魂仔會(huì)有塞人七竅的行為，而且隨著七竅漸被塞盡，人便漸漸走向死亡。

在臺(tái)灣不能說(shuō)沒(méi)有類(lèi)似的論述，一位家住新北市平溪的出租車(chē)司機(jī)告訴我：

他說(shuō)他伯公以前曾經(jīng)失蹤過(guò)，那時(shí)大家都知道這種情況就是被魔神仔抓去了，全村總動(dòng)員，大家都拿著鍋?zhàn)忧们么虼蛲缴先フ?，找到時(shí)發(fā)現(xiàn)他嘴里與耳朵都被土塞滿(mǎn)，所幸早一點(diǎn)找到他。（故事96：2012.06.27）

受訪(fǎng)者的伯公除了嘴巴以外，連耳朵也被塞土，等于七竅已經(jīng)被塞了三四竅，狀況危急，再晚一點(diǎn)找到人可能就死亡了。其實(shí)魔神仔會(huì)塞人七竅的說(shuō)法可以說(shuō)是種民俗信仰，但也有其正面之處，這樣的說(shuō)法以信仰的方式提醒人們必須盡快地找到失蹤者，因?yàn)槿舨荒鼙M早找到失蹤者，隨著時(shí)間流逝，當(dāng)魔神仔塞盡失蹤者的七竅也是會(huì)沒(méi)命的。其實(shí)這樣的說(shuō)法與臺(tái)灣民間救難時(shí)所常強(qiáng)調(diào)的，救難必須把握 “黃金時(shí)期”的觀念完全符合。因此魔神仔會(huì)塞人七竅的說(shuō)法在臺(tái)灣不能說(shuō)沒(méi)有，只不過(guò)從我們目前搜集到的案例看來(lái)，在福建地區(qū)這樣的說(shuō)法比較為人所認(rèn)知、強(qiáng)調(diào)。

（三）魔神仔的帽子

有關(guān)魔神仔有戴帽子的說(shuō)法也是一個(gè)很好的比較點(diǎn)，能夠具體帶出臺(tái)灣的魔神仔與福建的迷魂仔，甚至是流行整個(gè)中國(guó)南方的山魈傳說(shuō)故事的異同點(diǎn)。由于魔神仔戴帽的說(shuō)法常依附在一段故事或傳說(shuō)中呈現(xiàn)。因此，我們首先就從我一位學(xué)生轉(zhuǎn)述他舅公說(shuō)的一則魔神仔故事說(shuō)起，這則故事雖然沒(méi)有提到魔神仔有戴帽，但我們可以由此引伸出一連串有關(guān)魔神仔戴帽的故事、傳說(shuō)，我學(xué)生的舅公說(shuō)：

在他十一二歲時(shí)，在同村的有一個(gè)人大家都稱(chēng)他為 “愛(ài)哭叔公”，這位愛(ài)哭叔公就親眼見(jiàn)過(guò)還跟魔神仔交戰(zhàn)過(guò)，因?yàn)橐郧稗r(nóng)村的田地灌溉時(shí)水資源要輪流使用，有點(diǎn)像現(xiàn)在當(dāng)兵站哨的意思，兩個(gè)小時(shí)換田灌溉，稱(chēng)為“潑水”，所以田地邊都會(huì)作起一各小土墻，大約至膝蓋的高度，輪到灌溉的田地農(nóng)夫就會(huì)把自己的閘門(mén)打開(kāi)將前一個(gè)的閘門(mén)關(guān)上，每?jī)蓚€(gè)小時(shí)換一次班，這位愛(ài)哭叔公也是農(nóng)夫，他的田也是跟同村的人一起輪流灌溉，有一天他就發(fā)現(xiàn)他田邊的小土墻被搗毀，一開(kāi)始以為是小朋友撒野搗蛋，可是后來(lái)接二連三的被搗毀，他就驚覺(jué)不是小朋友在搗蛋，在農(nóng)村的小孩也明白田邊的小土墻一旦被搗毀，農(nóng)作物沒(méi)有水來(lái)灌溉那可是會(huì)無(wú)法收成的，所以小朋友還不至于如此，何況小朋友若是在白天接二連三來(lái)?yè)v亂那一定會(huì)被大人瞧見(jiàn)，他排除了小朋友的因素，他就在想會(huì)不會(huì)是魔神仔，于是在幾天后的半夜，他帶著 “鋤頭”，據(jù)傳說(shuō)鋤頭有 “鋤頭神”可以驅(qū)魔辟邪的，他到了他的田地時(shí)他發(fā)現(xiàn)有一位小矮人正在撥他田邊的小土墻，這位愛(ài)哭叔公非常生氣，一氣之下把鋤頭用力往那小矮身上投射過(guò)去，射中小矮人的脊背，小矮人痛的嘰嘰叫，往后退了幾步，小矮人與愛(ài)哭叔公對(duì)峙了一段時(shí)間后才跑掉，據(jù)愛(ài)哭叔公當(dāng)時(shí)的描述，那小矮人頭發(fā)很長(zhǎng)是紅色的，身上其他地方并沒(méi)有毛發(fā)，五官跟人一樣，身高大約120公分，舅公敘述后，我問(wèn)他這位愛(ài)哭叔公還在嗎？他笑著說(shuō)他要是在世都一百多歲了，推算起來(lái)這是距今大約六十年前發(fā)生的事了。（故事21：2010.09.12）

李家愷在新北市的三重也曾采集到與上述的故事情節(jié)幾乎相同的傳說(shuō)，在這則傳說(shuō)中，就出現(xiàn)了戴帽的魔神仔：

以前有一位農(nóng)夫在種田時(shí)，不知為何，田埂不停被耙開(kāi)，其實(shí)是魔神仔在搞鬼，農(nóng)夫最后很生氣地用鋤頭一鋤，剛好打到暗中耙開(kāi)田埂的魔神仔，所以魔神仔的紅帽就掉了下來(lái)。農(nóng)夫看到有頂帽子，就順手帶回家，魔神仔晚上就找上門(mén)來(lái)向農(nóng)夫討帽子，農(nóng)民覺(jué)得很害怕便把帽子還給了魔神仔。［23］

以上兩事的內(nèi)容的大意都是農(nóng)夫種田，但田埂卻三番兩頭被破壞，接下來(lái)農(nóng)夫特別注意田地，第一則故事里的農(nóng)夫在晚上等到了魔神仔現(xiàn)身破壞，并用鋤頭打跑了魔神仔；第二則故事是農(nóng)夫看不到魔神仔卻在盛怒下無(wú)意中以鋤頭打到了戴有紅帽的魔神仔，之后農(nóng)夫?qū)⒓t帽帶回家，但魔神仔當(dāng)晚便來(lái)討回。魔神仔有戴帽的說(shuō)法在臺(tái)灣我們已經(jīng)采集了不少，而且人們常會(huì)強(qiáng)調(diào)魔神仔所戴的是紅帽，現(xiàn)在我們?cè)谂_(tái)灣一共采到6則魔神仔戴紅帽的故事傳說(shuō)。我第一則引用的故事雖然沒(méi)有提到魔神仔戴帽，但舅公卻有說(shuō)那小矮人的頭發(fā)是紅色的。而紅色的頭發(fā)和紅帽都有著紅色的共同之處。

看完了我們?cè)谂_(tái)灣所采集到的這兩則相近的故事傳說(shuō)后，再來(lái)看看福建的情形。以下是在 《中國(guó)民間文學(xué)集成·福建省》之部找到的一則故事，乃1991年采集自福建省華安縣，題名為 “隱身帽”，這則故事的情節(jié)和結(jié)構(gòu)與以上兩則我們?cè)谂_(tái)灣采集到的故事、傳說(shuō)有很多可相互參照之處：

沙溪尾村有個(gè)農(nóng)民名叫鄒金鐘，小名中栓仔。有天傍晚，他扛著鋤頭去吳洲嶺頭田里放水，剛做好田岸身要走，發(fā)現(xiàn)田埂不知被誰(shuí)扒開(kāi)，田水又泄走了。他耐心地把田埂修好，剛要走， 田埂又被人扒開(kāi)了，再修好，又被扒開(kāi)。幾次三番地跟他搗亂，惹得栓仔火冒起來(lái)了，舉起鋤頭照田埂下邊猛刨一鋤，只聽(tīng)見(jiàn) “哎喲”一聲，一個(gè)人影滾下田岸，掉到山澗里，“咕咚”一響。栓仔心想：肯定是誰(shuí)家的歹囝仔來(lái)?yè)v亂的。天剛黑，四下無(wú)人，田埂上有一頂草帽，大概是這歹囝仔的，就揀回家去，好查問(wèn)是誰(shuí)家囝仔，叫他大人管教管教。栓仔回到家不久，就聽(tīng)見(jiàn)門(mén)口有人叫他： “栓仔，栓仔!把帽子還給我！”

栓仔以為這個(gè)歹囝仔真敢死，竟敢上門(mén)來(lái)討帽子，就故意嚇唬他說(shuō)：“不還給你，叫你老爸來(lái)討?！?/p>

那個(gè)歹固仔說(shuō)：“阮無(wú)老爸。”栓仔說(shuō)：“叫你老姆來(lái)拿”門(mén)外回答：“阮無(wú)老姆”

栓仔感到有些奇怪了，就說(shuō)：“你沒(méi)爸沒(méi)姆，那你姓什么，叫什么名?”

那人口氣很硬地回答道：“我無(wú)姓也無(wú)名，我是亡魂！”

栓仔一聽(tīng) “亡魂”二字，脊梁生涼，渾身發(fā)抖。亡魂是一種孤魂野鬼，經(jīng)常作祟，惹不起的。但是，這時(shí)不能口軟，否則就會(huì)惹鬼入宅，搗亂不己，就壯著膽子回答 “管你是什么亡魂，帽子就是不還，我要留下用?！?/p>

那亡魂見(jiàn)栓仔口氣這么硬，就說(shuō)：“你要借用帽子，也可以，只借你用一年，但每天得謝我租金四斤豬肉”

栓仔覺(jué)得可笑，一頂破草帽有什么用?開(kāi)口要討租金，一天四斤豬肉。亡魂又說(shuō)：“這是隱身帽，我是靠它來(lái)賺食的，不給我四斤豬肉，我吃什么？”

栓仔聽(tīng)說(shuō)是隱身帽，真是寶貝，就改口說(shuō)：“果真能隱身，就答應(yīng)給你四斤豬肉?！?/p>

跟亡魂租下帽子后，栓仔戴著草帽進(jìn)里屋，見(jiàn)伊某 （老婆）正在燈下做針線(xiàn)活，就說(shuō)：“我肚子餓了，你趕快做飯去!”

伊某應(yīng)聲好，放下針線(xiàn)，四顧望望說(shuō)：“你在哪里跟我講話(huà)?”

栓仔暗暗好笑，故意對(duì)伊某說(shuō)：“我就站在你面前，怎么看不見(jiàn)?”

伊某面對(duì)面站著，就是看不見(jiàn)栓仔，急著說(shuō) “不要開(kāi)玩笑了，你藏在哪里講話(huà)呢?”

栓仔把草帽摘下說(shuō)：“我不是就在這里嗎?”

伊某果真看見(jiàn)他就站在面前，拍打他的頭殼和肩臂，笑著罵：“夭壽，死鬼，作弄人?！?/p>

栓仔順手把草帽戴在伊某頭殼頂，他也看不見(jiàn)伊某了，叫她把帽子摘掉，又顯形出來(lái)了。

第二天，為了給亡魂送去四斤豬肉，就到上坪圩去偷肉。光天化日下，他把一提豬肉提走，誰(shuí)也看不見(jiàn)，于是切四斤肉送到田邊去。

第二天清早，栓仔又去肉攤偷肉。昨晚肉攤頭家一算帳，少了不少錢(qián)，不知是被誰(shuí)偷了去，今天留神觀察小偷了。一看一片豬肉在砧板上滑動(dòng)，就猛地砍下一刀，大罵：“死鬼仔，又想來(lái)偷肉!”栓仔險(xiǎn)險(xiǎn)被砍中，不敢再去偷了。轉(zhuǎn)到錢(qián)莊去偷錢(qián)，掌柜的正在盤(pán)算帳，錢(qián)票堆了一堆，他悄悄裝了一疊錢(qián)鈔走了，真是神不知鬼不覺(jué)， 以后他分散著偷，要什么就偷什么，用什么就拿什么。不久，他家里什么都有了，日子也富裕起來(lái)了，栓仔遵守亡魂交待的信約 “千萬(wàn)別干傷天害理的事”，只是小偷小拿，撈點(diǎn)錢(qián)財(cái)就行了。

一年約期到了，亡魂來(lái)討帽子了。栓仔遵守信約，把隱身帽還給亡魂，還酬謝亡魂整只豬。左鄰右舍見(jiàn)栓仔把豬抬到嶺頭田邊祭祀鬼神，卻不見(jiàn)他抬回來(lái)，整只大豬弄到哪里去了呢?引起種種猜測(cè)，最后終于泄露了租用隱身帽的來(lái)龍去脈。［27］

華安縣的這則故事因?yàn)椴杉瘯r(shí)方言記錄的選字問(wèn)題，所以 “亡魂”變成了主角，這點(diǎn)讓人感覺(jué)有點(diǎn)突兀，但從故事內(nèi)容，以及閩南語(yǔ)發(fā)音的相似性來(lái)看，故事中所謂的 “亡魂”，應(yīng)該就是我們幾次田調(diào)中漳州民眾所謂的 “迷魂仔”（或魔神仔）。以上三則故事、傳說(shuō)所顯示的內(nèi)容就是戴著帽子的魔神仔 （有時(shí)會(huì)強(qiáng)調(diào)是具有隱身功能的帽子）或許是個(gè)在臺(tái)灣或中國(guó)東南民間廣泛流傳的故事類(lèi)型。以戴帽魔神仔為線(xiàn)索，我們還可以發(fā)現(xiàn)魔神仔與山魈在形象上亦有重疊交集之處。清末福建士人郭柏蒼 （1815～1890） 在 《閩產(chǎn)錄異》 記錄著山魈戴帽的傳聞：“山魈獨(dú)足而臃腫，竊古棺中三世童男，七世童女袴下布作帽，故能避形影。入山家偷飲陳酒，醉則去帽而現(xiàn)出本相。予友薛萊州家曾擊斃山魈，通身如豬，惟毛稀稍耳。”［25］柏蒼因友人曾擊斃過(guò)山魈，故相信天地之間確有山魈之物，只是其頭戴隱形帽故人不得見(jiàn)。郭柏蒼在《閩產(chǎn)錄異》中不但提到了隱身帽，也提到山魈帽從何而來(lái)及其能夠隱身的原因。山魈戴帽，對(duì)郭柏蒼來(lái)說(shuō)，不只是一件傳聞而已，而是無(wú)疑的事實(shí)。有關(guān)戴著隱身帽的山魈，顧希佳以她在浙江所采集到的結(jié)果，稱(chēng)之為 “山魈帽”的故事類(lèi)型。顧希佳歸納 “山魈帽”故事類(lèi)型的大致情節(jié)：

山魈為報(bào)答某人，送他一頂山魈帽 （或衣服），可以隱身。此人從此不愿好好勞動(dòng)，總是戴著山魈帽 （或衣服）去偷竊。后來(lái)帽 （衣）破了，它的妻子 （或母親）用線(xiàn)縫補(bǔ)，此線(xiàn)卻無(wú)法隱去。他再次偷竊時(shí)因此而被人發(fā)現(xiàn)，當(dāng)場(chǎng)抓住 （或被殺死）?；蚴谴巳嗽讷@得財(cái)富后把山魈帽還給山魈（或被山魈取回）。［26］

與顧希佳所整理的浙江 “山魈帽”類(lèi)型故事的大致情節(jié)相對(duì)照來(lái)看，臺(tái)灣的民間也可以采集到魔神仔戴著隱身帽的說(shuō)法，而帽子常常還是紅色的。李家愷2009年在臺(tái)北市近郊的平溪地區(qū)訪(fǎng)問(wèn)時(shí)采集到了魔神仔紅帽子被放到神明桌的故事：

聽(tīng)長(zhǎng)輩說(shuō)的，魔神仔都是矮矮的，像小孩子一樣。它不會(huì)被人看到是因?yàn)樗黜敿t帽子。有一次，魔神仔被鋤頭鏟到，帽子掉了，被人撿去，結(jié)果那個(gè)人發(fā)現(xiàn)戴著這頂帽子他就不會(huì)被別人看見(jiàn)?；丶液?，那人把帽子放在神明桌上，魔神仔想拿結(jié)果拿不到。因?yàn)槟褡惺切吧癜?，神明桌有正神在，魔神仔不敢拿。所以魔神仔就騙那人，（讓他）把帽子放去別的地方，如此魔神仔又把帽子拿了回去了。［27］

聽(tīng)古早人說(shuō)，魔神仔細(xì)細(xì)漢 （矮矮小?。樱骷t帽。聽(tīng)說(shuō)把紅帽放在尪架桌 （供桌）上，魔神仔就跑不掉了。（因?yàn)樗?“就不會(huì)變了，法力就沒(méi)有了”。把紅帽放在紅各桌上，魔神仔不敢去拿，它就跟那人喊說(shuō)：“你把帽子放那，我拿得到，要放在櫥柜里我才拿不到”那古早人笨笨的，就把帽子放在櫥柜里，帽子就被魔神仔偷拿走了。［28］

如同前述福建華安縣的故事一樣，在以上兩則傳說(shuō)中，魔神仔的帽子都是有法力的，可以讓人隱身，所以魔神仔才急欲討回。我自己在田野時(shí)也有采集到了魔神仔的帽子被人擺放到神明桌上的說(shuō)法，“中研院”民族所一名退休的陳姓研究人員曾跟我說(shuō)了這則傳說(shuō)：

有一個(gè)人有一次看到魔神仔，就把魔神仔的帽子拿回家，放在他家的“尪架桌”上，魔神仔并不敢進(jìn)去拿。但是別人的東西還是要還人，當(dāng)那人拿去還給魔神仔的時(shí)候，就不知道為什么迷迷糊糊的跟著走。（傳說(shuō)53：2012.02.26）

我在南港還采集到的另一則傳說(shuō)，與上述的傳說(shuō)內(nèi)容大同小異，是一位七十多歲的阿婆說(shuō)的，她說(shuō)：

古早人都說(shuō)魔神仔 “細(xì)細(xì)漢”（身形矮?。?，戴著一頂紅色的帽子，然后說(shuō)若有人拿到帽子，要把它放在神明桌上，魔神仔就不敢去拿，因?yàn)槟抢镉猩衩?。（傳說(shuō)70：2012.07.24）

以上我采集到的這兩則傳說(shuō)雖然都沒(méi)有提到魔神仔的帽子具有隱身的能力，但從敘事的情節(jié)與結(jié)構(gòu)上看來(lái)，他們與平溪的隱身帽傳說(shuō)非常類(lèi)似。

雖然魔神仔有戴 (隱身)帽的說(shuō)法在臺(tái)閩皆有流傳，而且有著故事、傳說(shuō)類(lèi)型情節(jié)的重疊處，但在細(xì)部上仍有些不同之處需要指出。在臺(tái)灣，我們有許多受訪(fǎng)者都提到魔神仔具有戴紅帽的特征，而且我們還采訪(fǎng)到農(nóng)人在田地里和魔神仔交戰(zhàn)后得到隱身帽，以及魔神仔的帽子被人擺放到神明桌的故事、傳說(shuō)。然而我們?cè)诟＝ǖ奶镆安稍L(fǎng)中還未問(wèn)到受訪(fǎng)者提到魔神仔具有戴 （紅）帽的特征，也沒(méi)有問(wèn)到農(nóng)民在農(nóng)田里和魔神仔交戰(zhàn)、魔神仔的帽子被人擺放到神明桌的故事、傳說(shuō)。目前所有福建相關(guān)的資料都是文獻(xiàn)上的記載，而且這些有關(guān)福建的記載也都沒(méi)提到魔神仔所戴的帽子是紅色的。

（四）魔神仔的故事、傳說(shuō)受到政治變動(dòng)及無(wú)神論的影響

福建與臺(tái)灣的受訪(fǎng)者在談?wù)撃褡袝r(shí)另一顯著的不同處在于無(wú)神論的影響力。我在臺(tái)灣田調(diào)時(shí)，受訪(fǎng)者不愿談?wù)撃褡械膽B(tài)度常是受到民俗禁忌的左右，不愿談?wù)撃褡卸嗍呛ε掠|霉頭；而福建的受訪(fǎng)者不愿談?wù)撃褡械闹饕蚨喟胧钦J(rèn)為此話(huà)題與 “迷信”有關(guān)，所以無(wú)須多言。臺(tái)灣的民眾雖然常會(huì)提到魔神仔現(xiàn)象的科學(xué)解釋?zhuān)鄶?shù)人皆相信有魔神仔的存在，另外一些人雖對(duì)魔神仔持著半信半疑的態(tài)度，卻也對(duì)我的這項(xiàng)研究頗為好奇。相較之下，福建的受訪(fǎng)者則常堅(jiān)決否認(rèn)有魔神仔的存在，覺(jué)得我詢(xún)問(wèn)這種并不存在的東西沒(méi)有價(jià)值，并且，多數(shù)人都提到1949年解放后，有關(guān)魔神仔的傳說(shuō)、故事就少了很多。因此魔神仔的傳說(shuō)、故事的流行明顯地受到政治變動(dòng)，以及官方宣揚(yáng)無(wú)神論的影響。

老一輩的福建受訪(fǎng)者有些還能夠跟我們提到一些他們?cè)?949年以前聽(tīng)過(guò)的傳說(shuō)或故事，他們談到魔神仔的事情也多發(fā)生在1949年以前，似乎在動(dòng)亂的時(shí)局魔神仔出沒(méi)的機(jī)率也比較高，例如平和縣某村子的老先生跟我提到一件迷魂仔的事情就是發(fā)生在國(guó)民黨將要撤退的前后，而且他還跟我特別強(qiáng)調(diào)，在 “國(guó)民黨時(shí)代，這種事情最多了”（福故事11：2012.05.01）。至于50、60年代以后出生，較為年輕的受訪(fǎng)者則多半沒(méi)聽(tīng)過(guò)魔神仔的故事傳說(shuō)。不分老少，好幾位報(bào)導(dǎo)人都跟我強(qiáng)調(diào)，魔神仔的事情在解放后就比較少聽(tīng)見(jiàn)了。看來(lái)1949年的政治變動(dòng)對(duì)于魔神仔的傳說(shuō)故事的流傳有很大的影響，似乎魔神仔在解放后幾乎都銷(xiāo)聲匿跡了，某些解放后所發(fā)生的零星事件也沾染了意識(shí)形態(tài)的色彩。我們有一則很有趣的故事，報(bào)導(dǎo)人提到了1960年代末期，在他們村子里發(fā)生了女孩失蹤的事情，村民集合沿路高喊毛主席萬(wàn)歲，希望可以找到人，利用呼喊毛主席的方法，最后竟真的也讓他們找到了人 （福故事13：2012.10.05）。

由于魔神仔在民間的流傳在解放后快速地減少，以至于年輕一輩的受訪(fǎng)者多半沒(méi)聽(tīng)過(guò)魔神仔的事情，這是我的大致印象。在年輕人當(dāng)中，“魔神仔”一語(yǔ)和習(xí)俗或信仰已經(jīng)脫鉤，成為了描述精神病人的用語(yǔ)，他們所說(shuō)的魔神仔就是形容人精神不正常、或是瘋子而已。由于福建的受訪(fǎng)者對(duì)于魔神仔的好奇心表現(xiàn)得較少，因此能夠討論的空間也比臺(tái)灣小。然而這或許也只是表面的現(xiàn)象，有時(shí)再繼續(xù)追問(wèn)之下，仍可看出表面堅(jiān)決的口吻底下仍有許多的微妙之處。在我們的訪(fǎng)問(wèn)中，曾經(jīng)遇過(guò)一位年約40多歲的出租車(chē)司機(jī)，以前住在漳州平和縣的山區(qū)，他說(shuō)以前常有聽(tīng)說(shuō)魔神仔的事。他說(shuō)以前只要有人到山里失蹤的情況就會(huì)說(shuō)是魔神仔抓去的，還說(shuō)魔神仔會(huì)拿雜物塞住人的眼睛、鼻子等七竅。然后要敲鑼打鼓去把那人找回來(lái)，因?yàn)榍描尨蚬目梢园讶梭@醒。由于他說(shuō)的魔神仔的傳說(shuō)與臺(tái)灣的大同小異，我們就告訴他說(shuō)臺(tái)灣有許多人曾有遇過(guò)魔神仔的經(jīng)驗(yàn)，有些甚至還能詳細(xì)描述魔神仔的模樣，不料這位司機(jī)聽(tīng)了以后竟大聲地回說(shuō)：“騙人的！”他說(shuō)魔神仔是 “封建的事”，他不信。言下之意是這種迷信的話(huà)題，不值得再談。但一會(huì)過(guò)后，這位司機(jī)自己又繼續(xù)說(shuō)道：“要是有養(yǎng)小孩的話(huà)就一定要信 （封建迷信），說(shuō)這套封建的東西對(duì)小孩子特別有效，例如小孩子生病，畫(huà)三張符回去就好了，要不就擺碗菜飯燒錢(qián)上香就好了，而對(duì)于那些未滿(mǎn)16歲的小孩來(lái)說(shuō)，這些做法特別有效?！保ǜ髡f(shuō)7：2012.04.30）這位司機(jī)對(duì)于 “迷信”的態(tài)度其實(shí)頗堪玩味，他的例子告訴我們，在堅(jiān)決反對(duì)迷信的口號(hào)下，應(yīng)該有許多更深層、細(xì)微的東西可以繼續(xù)深掘。

五、結(jié)論

魔神仔的傳說(shuō)故事可能是從人類(lèi)的集體無(wú)意識(shí)所逬發(fā)出來(lái)的一種經(jīng)驗(yàn)，我發(fā)現(xiàn)魔神仔傳說(shuō)故事中一再重復(fù)出現(xiàn)的母題（motif）大多是人類(lèi)在文化演化的過(guò)程中巨大而重要的轉(zhuǎn)折，例如人類(lèi)從無(wú)名到有名，人類(lèi)從生食到熟食，從穴居到有屋可居等等。魔神仔的傳說(shuō)故事呈現(xiàn)早期人類(lèi)在大自然的環(huán)境中生活的諸多境遇，譬如很容易在叢林中迷失，經(jīng)常與友善的動(dòng)物為伍，在樹(shù)上晃來(lái)晃去，穴居的經(jīng)驗(yàn)之類(lèi)。在現(xiàn)代的魔神仔的故事傳說(shuō)中其實(shí)充滿(mǎn)了早期人類(lèi)原始生活的經(jīng)驗(yàn)。這種原始的經(jīng)驗(yàn)或許在時(shí)間上已經(jīng)離現(xiàn)代人很遠(yuǎn)，但偶爾也會(huì)在現(xiàn)代人的日常生活中迸發(fā)出來(lái)，在現(xiàn)代人生活之中偶爾迸發(fā)的這種遠(yuǎn)古生活的無(wú)意識(shí)記憶，就是以一種人們與實(shí)體化的魔神仔遭逢之故事、傳說(shuō)的方式來(lái)顯現(xiàn)。這是我對(duì)魔神仔故事傳說(shuō)之于整個(gè)人類(lèi)文明發(fā)展意義的看法。我以人類(lèi)文化進(jìn)化的觀點(diǎn)來(lái)解釋出現(xiàn)在世界各地與魔神仔故事傳說(shuō)中重復(fù)出現(xiàn)的母題，并以此說(shuō)明魔神仔故事傳說(shuō)的普世性。我認(rèn)為人類(lèi)的集體無(wú)意識(shí)經(jīng)驗(yàn)可以用來(lái)解釋魔神仔的議題在世界上為何具有普遍性的通相的層面，然而這些散布在世界各地的許多類(lèi)似現(xiàn)象畢竟也會(huì)因著各地自然環(huán)境、歷史、文化、風(fēng)土、民情的不同，而出現(xiàn)了許多差異性，這便是其變相的層面。對(duì)于各地類(lèi)似現(xiàn)象的差異性研究亦不容小覷，因?yàn)槲ㄓ辛私獠町愋圆拍軌蛲ㄏ虮舜送ㄍ畹睦斫?。盡管臺(tái)閩的魔神仔故事傳說(shuō)有許多共通的部分，但一番考察下來(lái)差異處也著實(shí)不少，這也是福建魔神仔此一題目值得繼續(xù)進(jìn)行調(diào)查、研究之價(jià)值所在。

注釋?zhuān)?/p>

［1］福建山區(qū)多山魈作祟事，如記載福建早期許多地方傳說(shuō)的《閩都別記》中便有提及。關(guān)于福建的山魈、五通信仰還可參考林國(guó)平、彭文宇：《福建民間信仰》（福州：福建人民出版社，1993）；徐曉望：《福建民間信仰源流》（福州：福建 教 育 出 版 社 ，1993）；Michael Szonyi, “The Illusion of Standardizing the Gods:The Cult of the Five Emperors in Late Imperial China,”The Journal of Asian Studies,56,no.1(1997),pp.113-135.

［2］石奕龍：《三坪祖師降眾祟的傳說(shuō)及其象征意義》，《臺(tái)灣源流》29 期（2004）。

［3］美國(guó)的歷史學(xué)家Richard von Glahn研究中國(guó)近世民間的五通信仰，他認(rèn)為五通的前身乃是山魈，并對(duì)于山魈的歷史源流做了詳細(xì)的考證，他亦認(rèn)為山魈是漢人南遷開(kāi)發(fā)史中，對(duì)于南方環(huán)境的不熟悉所創(chuàng)造出來(lái)的想象物。請(qǐng)參見(jiàn)Richard von Glahn,The Sinister Way:The Divine and the Demonic in Chinese Religious Culture (University of California Press,2004)其中的“山魈”一章。

［4］(宋)《太平廣記·山都》， 卷 324 （北京： 中華書(shū)局，1961），頁(yè) 2569-2570。

［5］凌純聲：《中國(guó)史志上的小黑人》，收入《中國(guó)邊疆民族與環(huán)太平洋文化》(臺(tái)北市：聯(lián)經(jīng)出版公司，1979)。

［6］蔣炳釗：《古民族“山都木客”初探》，《廈門(mén)大學(xué)學(xué)報(bào)》第 3 期（1983）。

［7］白廓：《畬族不是閩粵贛交界地區(qū)古越人的后裔》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào) （社會(huì)科學(xué)版）》總第114期 （1997年第5期）。

［8］郭志超、董建輝：《贛東南縣棺葬及其族屬》，《南方文物》(2000年第 1期)。

［9］羅勇：《“客家先民”之先民—贛南遠(yuǎn)古土著居民析》，《贛南師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，第 5 期（2004）。

［10］例如廈門(mén)大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)研究所和與方言研究室主編：《普通話(huà)閩南方言詞典》(福州市：福建人民出版社，1982)，頁(yè)544。周長(zhǎng)楫編纂：《廈門(mén)方言詞典》(南京：江蘇教育出版社，1993)，頁(yè)297。李如龍、梁玉璋、鄒光樁、陳澤平編：《福州方言詞典 (修定版)》(福建：福建人民出版社，1996)，頁(yè)211。許寶華，宮田一郎主編：《漢語(yǔ)方言大詞典》第五冊(cè)(北京：中華書(shū)局，1999)，頁(yè) 7486。周長(zhǎng)楫主編：《閩南方言大詞典》(福州：福建人民出版社，2006)，頁(yè)541。陳正統(tǒng)主編：《閩南話(huà)漳腔辭典》(北京：中華書(shū)局，2007)，頁(yè) 417。

［11］廈門(mén)大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)研究所與方言研究室主編：《普通話(huà)閩南方言詞典》(福州市：福建人民出版社，1982)，頁(yè) 544。

［12］許寶華、宮田一郎主編：《漢語(yǔ)方言大詞典》第五冊(cè)(北京：中華書(shū)局，1999)，頁(yè)7486。

［13］陳正統(tǒng)主編：《閩南話(huà)漳腔辭典》(北京：中華書(shū)局，2007)，頁(yè)417。

［14］小川尚義主編：《臺(tái)日大辭典》（臺(tái)北市：臺(tái)灣總督府，1931），頁(yè)928。

［15］甘為霖： (William Campbell)，《廈門(mén)音新字典》（臺(tái)南：臺(tái)灣教會(huì)公報(bào)社，1913），頁(yè)492。小川尚義主編，《臺(tái)日大辭典》(臺(tái)北市:臺(tái)灣總督府，1931)，頁(yè)928。東方孝義主編：《臺(tái)日新辭書(shū)》(臺(tái)北市：臺(tái)灣警察協(xié)會(huì)，1931)，頁(yè) 907。 蔡培火編的《國(guó)語(yǔ)閩南語(yǔ)對(duì)照常用辭典》則收錄一條“魔祟狗”，釋義一樣是瘋狗，見(jiàn)蔡培火：《國(guó)語(yǔ)閩南語(yǔ)對(duì)照常用辭典》(臺(tái)北：正中書(shū)局，1969)，頁(yè) 233。 有時(shí)也寫(xiě)作“魔神狗”。 周長(zhǎng)楫主編：《閩南方言大詞典》(福州：福建人民出版社，2006)，頁(yè) 541。 陳正統(tǒng)主編：《閩南話(huà)漳腔辭典》(北京：中華書(shū)局，2007)，頁(yè) 417。

［16］周長(zhǎng)楫編纂：《廈門(mén)方言詞典》(南京：江蘇教育出版社，1993)，頁(yè) 297。

［17］De Groot原書(shū)中的漢文注釋寫(xiě)成“？鬼”，或許是不知道如何寫(xiě)出這個(gè)發(fā)音的漢字，這里我們暫且以“肖鬼”譯寫(xiě)。

［18］J.J.M.de Groot,The Religious System of China Vol.5 Book 2(Leiden:E.J.Brill,1897;reprint,Taipei:Southern Materials Centre,Inc.,1989),pp.693-694.

［19］有關(guān)五通信仰在臺(tái)灣的分布情況，可參考黃翠媛：《寺廟與地域社會(huì)——以彰化縣大村鄉(xiāng)五通宮為中心的探討》（國(guó)立臺(tái)灣師范大學(xué)歷史學(xué)系在職進(jìn)修碩士班：2006），頁(yè)42。

［20］(宋)《太平廣記·山都》， 卷 324 （北京： 中華書(shū)局，1961），頁(yè) 2569-2570。

［21］(宋)洪邁：《夷堅(jiān)志》，支甲卷 6，《七姑子》（北京：中華書(shū)局，2006），頁(yè) 761。

［22］(明)田汝成：《幽怪錄》，收于《舊小說(shuō)(戊集二，金元明)》，《五通神》（上海：商務(wù)印書(shū)，1914），頁(yè) 175。

［23］李家愷：《臺(tái)灣魔神仔傳說(shuō)的考察》（臺(tái)北：政治大學(xué)宗教研究所，2010），頁(yè)195。報(bào)導(dǎo)人：高次郎。男。68歲。采錄時(shí)間、地點(diǎn)：2010.04.01于臺(tái)北縣三重廣熙宮。

［24］中國(guó)民間文學(xué)集成編輯委員會(huì)：《中國(guó)民間文學(xué)集成．福建省》（北京：新華書(shū)店，1998），頁(yè) 664-666。講述者：鄒子文(男)65歲。學(xué)歷：高中。采錄時(shí)間、地點(diǎn)：1991年12月于福建省華安縣。

［25］(清)郭柏蒼：《閩產(chǎn)錄異》（長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1986），頁(yè)23。

［26］顧希佳：《山魈故事的追蹤研究：以浙江為例》，《民族文學(xué)研究》1(2005)，頁(yè) 45。

［27］李家愷：《臺(tái)灣魔神仔傳說(shuō)的考察》（臺(tái)北：政治大學(xué)宗教研究所，2010），頁(yè)114。高舜程。男。年齡：50。采訪(fǎng)時(shí)間：2009.07.23。采訪(fǎng)地點(diǎn):臺(tái)北縣平溪鄉(xiāng)嶺腳。

［28］李家愷，《臺(tái)灣魔神仔傳說(shuō)的考察》（臺(tái)北：政治大學(xué)宗教研究所，2010），頁(yè) 113-114。 蔡金蘭，女，年齡：60 多歲。采訪(fǎng)時(shí)間：2009.07.29，采訪(fǎng)地點(diǎn):臺(tái)北縣平溪鄉(xiāng)嶺腳。

參考書(shū)目：

古典文獻(xiàn)：

［1］(宋)《太平廣記》，卷 324（北京：中華書(shū)局，1961）。

［2］(宋)洪邁，《夷堅(jiān)志》，支甲卷 6，《七姑子》（北京：中華書(shū)局，2006）。

［3］(明)田汝成，《幽怪錄》，收于《舊小說(shuō)(戊集二，金元明)》，《五通神》（上海：商務(wù)印書(shū)，1914）。

［4］(清)郭柏蒼，《閩產(chǎn)錄異》（長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1986）。

今人著作：

［5］小川尚義主編，《臺(tái)日大辭典》（臺(tái)北市：臺(tái)灣總督府，1931）。

［6］中國(guó)民間文學(xué)集成編輯委員會(huì)，《中國(guó)民間文學(xué)集成．福建省》（北京：新華書(shū)店，1998）。

［7］甘為霖 (William Campbell)，《廈門(mén)音新字典》（臺(tái)南：臺(tái)灣教會(huì)公報(bào)社，1913）。

［8］白廓，《畬族不是閩粵贛交界地區(qū)古越人的后裔》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào) （社會(huì)科學(xué)版）》總第114期 （1997年第5期）。

［9］石奕龍，《三坪祖師降眾祟的傳說(shuō)及其象征意義》，《臺(tái)灣源流》29 期（2004）。

［10］李如龍、梁玉璋、鄒光樁、陳澤平編，《福州方言詞典(修定版)》(福建：福建人民出版社，1996)。

［11］李家愷，《臺(tái)灣魔神仔傳說(shuō)的考察》（臺(tái)北：政治大學(xué)宗教研究所，2010）。

［12］周長(zhǎng)楫主編，《閩南方言大詞典》(福州：福建人民出版社，2006)。

［13］周長(zhǎng)楫編纂，《廈門(mén)方言詞典》(南京：江蘇教育出版社，1993)。

［14］東方孝義主編，《臺(tái)日新辭書(shū)》(臺(tái)北市：臺(tái)灣警察協(xié)會(huì)，1931)。

［15］林國(guó)平、彭文宇，《福建民間信仰》（福州：福建人民出版社，1993）。

［16］凌純聲，《中國(guó)史志上的小黑人》，收入氏著《中國(guó)邊疆民族與環(huán)太平洋文化》(臺(tái)北市：聯(lián)經(jīng)出版公司，1979)。［17］徐曉望，《福建民間信仰源流》（福州：福建教育出版社，1993）。

［18］許寶華，宮田一郎主編，《漢語(yǔ)方言大詞典》第五冊(cè)(北京：中華書(shū)局，1999)。

［19］郭志超、董建煇，《贛東南縣棺葬及其族屬》，《南方文物》(2000年第1期)。

［20］陳正統(tǒng)主編，《閩南話(huà)漳腔辭典》(北京：中華書(shū)局，2007)。

［21］黃翠媛，《寺廟與地域社會(huì)——以彰化縣大村鄉(xiāng)五通宮為中心的探討》（臺(tái)北：臺(tái)灣師范大學(xué)歷史學(xué)系在職進(jìn)修碩士班，2006。

［22］廈門(mén)大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)研究所和與方言研究室主編，《普通話(huà)閩南方言詞典》(福州市：福建人民出版社，1982)。［23］蔡培火，《國(guó)語(yǔ)閩南語(yǔ)對(duì)照常用辭典》(臺(tái)北：正中書(shū)局，1969)。

［24］羅勇，《“客家先民”之先民——贛南遠(yuǎn)古土著居民析》，《贛南師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，第 5 期（2004）。

［25］顧希佳，《山魈故事的追蹤研究：以浙江為例》，《民族文學(xué)研究》1(2005)。

外文著作：

［1］De Groot,J.J.M.The Religious System of China.(Leiden:E.J.Brill,1897;reprint,Taipei:Southern Materials Centre,Inc.,1989)。

［2］Szonyi,Michael.The Illusion of Standardizing the Gods:the Cult of the Five Emperors in Late Imperial China.Journal of Asian Studies 56(1)。

［3］von Glahn,Richard.The Sinister Way:The Divine and the Demonic in Chinese Religious Culture. (University of California Press,2004)。