張冠增

0 引言

有關(guān)城市文化的研究很多，毋需一一贅述。從本質(zhì)上講，城市文化離不開城市空間，離不開在這個(gè)空間里活動(dòng)的人，這是最基本的前提。城市規(guī)劃研究的對(duì)象是空間，所以本文將主要著眼于城市的空間形態(tài)及其與城市文化的關(guān)聯(lián)。雖然談的是城市空間形態(tài)，免不了涉及到人：一個(gè)是文化的載體、一個(gè)是文化的主體。在當(dāng)今全球化與新城市化雙重浪潮的推動(dòng)下，城市文化所蘊(yùn)含的價(jià)值觀、城市文化的結(jié)構(gòu)和功能都發(fā)生了很大的變化，但萬變不離其宗，談?wù)摮鞘形幕肋h(yuǎn)離不開人與城市的關(guān)系，離不開人所生活的空間形態(tài)。但是，探討城市文化以及涉及到的城市空間結(jié)構(gòu)，并不是只限于對(duì)歷史遺產(chǎn)的保護(hù)，還有一個(gè)更重要的方面：創(chuàng)新。因?yàn)槌鞘锌偸且l(fā)展的，新的文化現(xiàn)象總會(huì)不斷出現(xiàn)，包括在不同城市空間里的表現(xiàn)。所以，如何在城市的文化復(fù)興和建設(shè)中研究空間的形態(tài)，探討打造新城市文化的方法，保護(hù)與創(chuàng)新永遠(yuǎn)都是主題。本文的核心觀點(diǎn)是：城市文化的載體是空間形態(tài)，保護(hù)好空間形態(tài)就是對(duì)文化遺產(chǎn)的最大重視；而創(chuàng)新是城市文化發(fā)展的動(dòng)力，是在規(guī)劃未來。兩者相結(jié)合才能更好地推動(dòng)城市空間的建設(shè)，體現(xiàn)城市的真正文化內(nèi)涵。

從歷史的角度看，工業(yè)化和全球化帶給城市空間和人的影響最大。前者決定了城市尺度、空間形態(tài)和人們行為的巨變：中世紀(jì)城市的狹小空間被大工業(yè)的發(fā)展所打破，傳統(tǒng)的生活節(jié)奏因精確的時(shí)間概念而不斷加速；后者跨越國(guó)別和文化，為城市塑造了共性：現(xiàn)代交通網(wǎng)絡(luò)、現(xiàn)代服務(wù)設(shè)施、現(xiàn)代能源模式、現(xiàn)代城市安全等等。在這樣的背景下，如何研究城市文化與城市空間？首先，有兩個(gè)問題需要解決：一是文化是否能反映在城市的空間形態(tài)當(dāng)中？二是改變空間形態(tài)是否能創(chuàng)造出新的城市文化？

第一個(gè)問題比較好回答：“是”。古今中外，但凡文化背景和文化環(huán)境不同，城市的空間形態(tài)也必然不同。比如阿拉伯國(guó)家的城市和基督教國(guó)家的城市無論在街道、城門、市場(chǎng)、建筑、宗教設(shè)施等空間結(jié)構(gòu)上，總是不一樣的。第二個(gè)問題比較復(fù)雜，回答只能是“不一定”。通俗地講，建一個(gè)協(xié)和廣場(chǎng)是否就能打造出巴黎的文化？當(dāng)然不能。因?yàn)槌撕芏嘁蛩厝缃?jīng)濟(jì)、政治、宗教、移民等，還在很大程度上取決于城市空間的穩(wěn)定程度，包括改變的頻率和尺度。因?yàn)槲幕男纬筛咏匀灰?guī)律，是一個(gè)培養(yǎng)、適應(yīng)和成長(zhǎng)的過程，單純靠物理性手段（比如說很多的政績(jī)工程）很難一蹴而就。為了說明城市文化的特點(diǎn)，接下來需要引入文化發(fā)展的時(shí)間軸和空間軸概念。

文化發(fā)展的時(shí)間軸: 從人類社會(huì)的發(fā)展史上看，文化積淀是隨著時(shí)間跨度的增加而日漸深厚、日漸穩(wěn)定的，所以文化現(xiàn)象與歷史的發(fā)展成正比關(guān)系。一個(gè)文化圈，比如儒教文化圈、阿拉伯文化圈、基督教文化圈等的形成往往經(jīng)過一兩千年甚至更長(zhǎng)的時(shí)間，城市文化當(dāng)然也是如此。換句話說，時(shí)間就是檢驗(yàn)文化的標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)城市的文化特性，無論是傳統(tǒng)的還是當(dāng)代的，都直接影響到城市的空間形態(tài)，比如北京的胡同、蘇州的園林、廣州的西關(guān)大屋，還有天津東西合璧的小洋樓、1949年以來的城市建設(shè)等。在這些地方反映出的文化，包括人們的價(jià)值觀和行為規(guī)范準(zhǔn)則，都是在一定的時(shí)間跨度內(nèi)形成的。有一個(gè)很好的例子：東京地鐵的山手線是日本客運(yùn)量最大的交通線，每天客流如潮。而池袋車站則是超大人流中的超集中站點(diǎn)之一，高峰時(shí)段壓力巨大，令人望而生畏。但通過地鐵公司、地方政府、教育部門的不懈引導(dǎo)和教育，加上市民的積極配合，半個(gè)多世紀(jì)過去了，終于形成了東京最有特色的地鐵文化：緊湊、安全、合理、有序，并對(duì)其他車站產(chǎn)生了積極影響。

文化發(fā)展的空間軸：空間是文化的載體，但有個(gè)前提，即這個(gè)空間必須是相對(duì)穩(wěn)定的，有一定的尺度范圍、有明顯的地方性標(biāo)志。一般而言，空間形態(tài)的尺度越緊湊、變化越細(xì)微、與其他空間的雷同性越小，文化的特色就越突出。因?yàn)榭臻g環(huán)境的改變不能立刻產(chǎn)生文化的效應(yīng)，人們需要適應(yīng)、熟悉、產(chǎn)生歸屬感并由此帶來新的文化活動(dòng)。所以，文化現(xiàn)象和空間的變化往往呈反比關(guān)系。比如，快速的城市擴(kuò)展、急促的空間改變、過大的尺度入侵往往會(huì)對(duì)現(xiàn)存的地域文化帶來傷害：傳統(tǒng)里弄一下子變成了高層建筑群，小集市一下子擴(kuò)張為大型商業(yè)區(qū)，自然形成的城市肌理被寬大筆直的通衢壓迫甚至替代，都不利于傳統(tǒng)的鄰里紐帶和社區(qū)環(huán)境的延續(xù)，也很難培養(yǎng)穩(wěn)定的、有深遠(yuǎn)影響的文化氛圍。縱觀世界，無論是巴黎、佛羅倫薩、耶路撒冷，還是京都、奈良、大理，這些文化特點(diǎn)突出或者具有地域代表性的地方，都對(duì)城市空間的尺度和城市形態(tài)有著超凡的把握。

城市文化的形成是一個(gè)非常復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象。如前所述，空間的尺度大小和日新月異并不是決定文化成長(zhǎng)的核心因素。我們都知道，在河流的彎道處生物群是最集中的，與這個(gè)現(xiàn)象類似，相對(duì)穩(wěn)定的、個(gè)性化、合適的城市空間范圍才能滿足特定人群的集聚需要，才是文化形成和發(fā)展的理想環(huán)境。

1 城市文化歷史的考察

中國(guó)的城市文化歷史悠久， 對(duì)世界文明有著巨大的貢獻(xiàn)。但隨著1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)和當(dāng)代外來文化的沖擊，這個(gè)古老的東方文明開始經(jīng)歷前所未有的巨變，其中也包括城市空間形態(tài)的變化，以及在相對(duì)長(zhǎng)的時(shí)間軸線上產(chǎn)生的文化現(xiàn)象。

第一次文化沖擊發(fā)生在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，傳統(tǒng)文化與外來文化產(chǎn)生了正面的沖突。首先是租界這個(gè)怪異的空間形態(tài)出現(xiàn)在中國(guó)的城市（上海、天津、漢口、大連等）當(dāng)中，它們不受中國(guó)政府管轄、享有獨(dú)立的治外法權(quán)和經(jīng)濟(jì)特權(quán)。這樣一種完全不同的文化形態(tài)，無論是空間布局、道路網(wǎng)絡(luò)、建筑結(jié)構(gòu)還是管理措施等，都給中國(guó)的傳統(tǒng)城市以猛烈沖擊。這個(gè)過程經(jīng)歷了大約一百年，隨著好奇、抵抗、適應(yīng)、學(xué)習(xí)這樣較長(zhǎng)時(shí)間的文化碰撞，逐漸誕生了華洋混合的文化界面，并因此成為中國(guó)近現(xiàn)代城市最典型的風(fēng)格。在這個(gè)階段，城市空間形態(tài)的改變是局部的、有明顯空間界限的。

第二次文化沖擊來自20世紀(jì)50年代的前蘇聯(lián)，雖然只有短短的4、5年時(shí)間，但蘇聯(lián)式的城市規(guī)劃對(duì)中國(guó)城市產(chǎn)生了相當(dāng)深遠(yuǎn)的影響，其最大特點(diǎn)就是把現(xiàn)代的工業(yè)化帶入城市，形成了與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的城市空間結(jié)構(gòu)。比如1953年的《改建擴(kuò)建北京市規(guī)劃草案要點(diǎn)》以莫斯科單中心發(fā)展模式為參照，規(guī)劃了環(huán)狀放射性道路體系（接近今天的北京規(guī)劃），建筑風(fēng)格與空間布局對(duì)北京的影響延伸到今天。當(dāng)然，蘇聯(lián)模式與中國(guó)的國(guó)情畢竟有不小的差距，所以后來總結(jié)出所謂“四過現(xiàn)象”。這個(gè)過程延續(xù)了半個(gè)世紀(jì)，城市空間的變化是整體性的，但對(duì)老城區(qū)的影響仍然有限。

第三次文化沖擊則是改革開放以后，隨著大規(guī)模城市建設(shè)序幕的拉開，一個(gè)全國(guó)范圍內(nèi)的高速城市化時(shí)代到來：城市數(shù)量急速增加、規(guī)模迅猛擴(kuò)張，高樓林立、車水馬龍，外國(guó)的各種規(guī)劃和建筑思潮紛至沓來，城市面貌發(fā)生了巨大的改變。在一片贊譽(yù)聲背后，也必須看到中國(guó)城市發(fā)展中的硬傷：傳統(tǒng)空間的大量消失、文化發(fā)展的單一趨勢(shì)、自然環(huán)境的急劇惡化、生活成本的日益上揚(yáng)……。這個(gè)過程已有30多年，城市空間的變化是顛覆性的、由大城市向中小城市的全面蔓延，而且仍然在劇烈的變化當(dāng)中。有學(xué)者認(rèn)為，一個(gè)不洋不中的城市文化將由此誕生，因?yàn)槿藗冋x傳統(tǒng)的中國(guó)城市空間漸行漸遠(yuǎn)。

1 石庫門（資料來源：上海市城建檔案館陳宗亮）

文化是跟著人走的，也代表著一個(gè)民族的特點(diǎn)。對(duì)城市而言，人的活動(dòng)和一個(gè)特定群體的認(rèn)可是體現(xiàn)空間文化價(jià)值的最重要的環(huán)節(jié)。同一文化背景的一群人，即便遠(yuǎn)離自己的文化母體（比如祖國(guó)），仍然能打造出新的、屬于自己的文化空間環(huán)境，比如廣布海外的華人街，又如早期列強(qiáng)在中國(guó)城市里的租界。即便在有限的城市空間內(nèi)，因?yàn)樯鐓^(qū)、街道和場(chǎng)所的不同，特別是居住的人群不同，也會(huì)有不同的文化現(xiàn)象。而一旦把城市空間簡(jiǎn)化為大道、立交、高樓、廣場(chǎng)、特定的綠化區(qū)域等，更可怕的是每個(gè)城市都以此為標(biāo)準(zhǔn)的話，人們就被剝奪了選擇的自由，文化發(fā)展也就無處扎根。這也就是在城市規(guī)劃中將要考慮的文化風(fēng)險(xiǎn)的問題所在，而文化風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估應(yīng)該走在規(guī)劃前面。

2 城市文化與城市空間的關(guān)系

特殊的環(huán)境會(huì)培育特殊的文化，而文化也對(duì)特殊環(huán)境的持續(xù)發(fā)展提供支持。從宏觀的角度看，一個(gè)國(guó)家的城市形態(tài)必然體現(xiàn)在這個(gè)國(guó)家的文化模式、普遍價(jià)值觀、地域特點(diǎn)以及市民的行為邏輯中，東方城市有別于西方城市，就在于我們看到的城市形態(tài)以及蘊(yùn)含在其中的核心價(jià)值不同。如果從城市整體的空間尺度出發(fā)，這個(gè)空間所表現(xiàn)出來的文化就是城市的代表性文化；再細(xì)分到城市的內(nèi)部空間，又可以看到豐富的、多樣性的、不斷變換的文化特點(diǎn)，比如北京傳統(tǒng)的胡同文化到新中國(guó)成立之后的大院文化；從上海早期的租界文化到1920-1930年代新興的石庫門文化等（圖1）。在這一層面上，城市空間集中了最核心的城市精神、最有代表性的城市文化活動(dòng)，也同時(shí)表現(xiàn)出最富特色的城市形象，而大量的城市內(nèi)部空間又共同形成了城市整體的、獨(dú)特的文化意象。所以，城市空間是文化流傳的見證，如成都的寬窄巷、西安的回民街、拉薩的布達(dá)拉宮、南潯的百間樓等，歲月流逝，依舊唯美。一個(gè)城市的文化基因深深扎根于獨(dú)特的空間形態(tài)，很難被輕易改變，包括地震、大火、戰(zhàn)爭(zhēng)和各種人為破壞。

但歷史上確有過用單純的物理方法嘗試（或者企圖）來改變城市文化基因的例子。比如二戰(zhàn)中日本在東北、朝鮮半島進(jìn)行的很多城市規(guī)劃，其目的就是想通過灌輸日本式的空間概念來改變中國(guó)和朝鮮傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，結(jié)果無一成功；德國(guó)的柏林墻也是一個(gè)極好的例子，雖然在冷戰(zhàn)期間強(qiáng)行隔斷了東西方的意識(shí)形態(tài)，但當(dāng)1991年兩德重新統(tǒng)一時(shí)，這道堅(jiān)固無比的高墻壁壘就顯得那么脆弱和不堪一擊。遺憾的是，今天還有不少繼續(xù)走這條路的人。比如一些原本水資源比較缺乏或者地處高寒地區(qū)的城市，試圖通過技術(shù)（或金錢）手段來打造“小樓一夜聞風(fēng)雨，深巷明朝賣杏花”的江南文化環(huán)境，其前景肯定是不樂觀的。

2 亞洲第一彎

3 蘇州博物館

但這并不是說，城市文化的形成和培育就不必借助物理的手段（包括城市開發(fā)、新區(qū)規(guī)劃等），城市空間的開發(fā)就一定產(chǎn)生不了新的城市文化。問題的焦點(diǎn)是：有沒有一個(gè)可以讓城市文化“醞釀和發(fā)育”的環(huán)境和過程。當(dāng)工業(yè)化時(shí)代的城市以寬敞的馬路、林立的高樓和巨大的廣場(chǎng)取代了傳統(tǒng)城市（或者中世紀(jì)城市）狹小的街道、封閉的城堡和緊湊的市場(chǎng)時(shí)，一種新的文化實(shí)際上也正在醞釀當(dāng)中。產(chǎn)生矛盾的一方面是迫于城市人口的急劇增加，生活節(jié)奏的不斷加速，活動(dòng)空間的日益擴(kuò)大等壓力；另一方面則是在工作和消費(fèi)之外，人們對(duì)某種熟悉的、小尺度的生活空間的渴求，因?yàn)樵谀抢锾N(yùn)藏著歸屬性、隱私性，還有親情和感情。如果過度擠壓這些空間，不僅會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化造成極大的破壞，也會(huì)干擾城市的健康成長(zhǎng)。所以，很多發(fā)達(dá)國(guó)家的城市在經(jīng)歷了工業(yè)化的痛苦之后，都更加注重保護(hù)傳統(tǒng)的空間，致力于打造有文化氣息的場(chǎng)所。中國(guó)自1982年頒布了《關(guān)于保護(hù)我國(guó)歷史文化名城的指示的通知》，也開始走上艱難的文化復(fù)興的道路。

與保護(hù)同步，城市文化的發(fā)展必須創(chuàng)新，包括空間形態(tài)的創(chuàng)新。有趣的是，一些城市空間的形成在當(dāng)初并非出于文化的目的，也許只是為了發(fā)揮某種特定的功能。但隨著時(shí)間、觀念、交流、審美等因素的影響，逐漸成為具有強(qiáng)烈文化標(biāo)識(shí)的空間，成為催生新城市文化的溫床（今天多稱之為城市名片）。比如上海的外灘，原先就是和中國(guó)文化完全格格不入的“異類”，但今天沒有人能否認(rèn)上海的文化原點(diǎn)就在這里。同樣，備受關(guān)注的“亞洲第一彎”（1997-2008年）（圖2），不僅在亞洲各大城市當(dāng)中非常獨(dú)特，在世界上也很罕見。這樣的空間形態(tài)開始并不為人們所接受，但其獨(dú)特的空間位置和建筑形態(tài)隨著時(shí)間的流逝而得到強(qiáng)化，最終定格為上海最具影響力的景點(diǎn)，國(guó)外對(duì)上海的取材大都從這里開始，也因此培養(yǎng)了獨(dú)特的場(chǎng)所審美和文化。這些新的空間形象雖然不一定都植入了傳統(tǒng)文化的要素，但由于是在某個(gè)大的文化環(huán)境中誕生的產(chǎn)物，有一定的代表性，本身就具有了很高的文化價(jià)值。所以，拆毀“亞洲第一彎”，實(shí)際上受到傷害的是上海文化本身。試想，如果后來的巴黎市政府不愿繼續(xù)接納埃菲爾鐵塔（1889-），那么今天還會(huì)不會(huì)有法國(guó)的文化？如果大阪市當(dāng)局不能寬容地看待阪神高速?gòu)腉ate Tower Building的辦公大樓（1992-）中穿過，這樣的非主流文化代表能否給大阪增添一抹特色？

3 如何打造具有城市特色的文化空間

城市的空間形態(tài)是城市歷史和文化的重疊，它根植于歷史發(fā)展的脈絡(luò)中，完整地體現(xiàn)著文化城市的底蘊(yùn)、厚度和生命力。因此，任何文化的產(chǎn)生和消費(fèi)都需要符合當(dāng)?shù)鼐用竦纳盍?xí)慣、審美觀和價(jià)值觀，市民在心理、精神上的認(rèn)可和歸屬感才是打造城市物質(zhì)性文化空間的關(guān)鍵。他們通過熟悉的、親身體驗(yàn)的空間形態(tài)進(jìn)行活動(dòng)，相互溝通，不斷加深對(duì)身邊“場(chǎng)所”的理解，并形成比較集中的、層次豐富的、有強(qiáng)烈地方標(biāo)識(shí)和歸屬感的城市文化。這里提到的場(chǎng)所，特別指在人們身邊的、熟悉的居住環(huán)境，因?yàn)槟抢餄摬刂鴥和瘯r(shí)代的記憶和成長(zhǎng)的經(jīng)歷，周邊的一草一木、一磚一瓦，都充滿了個(gè)人和文化的意味。建筑大師杜聿明是富有創(chuàng)新精神的，他的設(shè)計(jì)作品蘇州博物館（圖3）就強(qiáng)烈體現(xiàn)著城市傳統(tǒng)的文化基因，無論是尺度還是色彩、形態(tài)，都深深扎根于典型的江南城市文化土壤之中，所以在宏觀上能體現(xiàn)出協(xié)調(diào)，在微觀中則散發(fā)著高雅。

一個(gè)城市最吸引游客的地方在于城市整體的文化空間和城市質(zhì)量。比如著名的水城威尼斯（圖4），那些用建筑、水面、船舶、人和物的移動(dòng)編織成的特殊景觀，很容易就能聚焦人們對(duì)這種視覺美感的享受。但對(duì)當(dāng)?shù)厝硕?，更大的魅力卻融合在錯(cuò)綜復(fù)雜的小街道里，特別是那些沒有受到汽車威脅的城市空間當(dāng)中。同樣，對(duì)游客來說，江南古鎮(zhèn)的小橋流水、粉墻黛瓦特別讓人留戀，但當(dāng)?shù)厝俗钕矏鄣膭t是橋頭空間、農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)、茶樓小巷等；東方明珠是上海的標(biāo)志性建筑，但本地人登塔的比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于游客，因?yàn)樗麄兏⒅厣磉叺目臻g形態(tài)，包括街道、小巷等，這樣多重的需要才使城市的空間更加豐富和與眾不同。所以，雅各布斯對(duì)生機(jī)勃勃的街道空間和街道生活的構(gòu)想拓寬了很多人的視野，糾正了很多人對(duì)空間的誤解。她認(rèn)為，街道是城市和市民之間最重要的社會(huì)粘合劑，還創(chuàng)造了那句著名的格言“注視著街道的眼睛”。

4 水城威尼斯

5 上海人民廣場(chǎng)

6 成都天府廣場(chǎng)

7 西安大雁塔廣場(chǎng)

8 東京都杉并區(qū)內(nèi)小廣場(chǎng)（二戰(zhàn)時(shí)曾是高炮陣地）

當(dāng)然，現(xiàn)代城市的空間形態(tài)與傳統(tǒng)城市的空間形態(tài)有很多的不同，比如大型的公共空間（現(xiàn)代城市的廣場(chǎng)、車站、機(jī)場(chǎng)、會(huì)展中心等），新的城市文化載體（現(xiàn)代化的交通手段、網(wǎng)絡(luò)、巨型廣告和電視屏幕等），新的城市功能區(qū)（集中的金融和商業(yè)、高檔辦公和別墅群）等，這些建設(shè)既迅速提升了城市的知名度，彰顯出城市的宏圖大略，也往往犧牲了城市固有的文化特色，特別是極有價(jià)值的城市肌理和空間形態(tài)，帶來“千城一面”的尷尬結(jié)果。事實(shí)上，越來越多的城市空間打造似乎都走向了大型化、標(biāo)志化、名人化的誤區(qū)。

我們已經(jīng)看到很多富有城市表情和中國(guó)文化特色的新城市空間，如上海的人民廣場(chǎng)（圖5）、成都的天府廣場(chǎng)（圖6）、西安的大雁塔廣場(chǎng)（圖7）等，但卻很少看到小尺度的、更為市民喜愛和鐘情的空間，比如北京的菊兒胡同、上海的新天地、成都的寬窄巷、西安的書院門等，兩者似乎很不成比例；中國(guó)現(xiàn)在有一百多個(gè)優(yōu)秀旅游城市，其中的很多都以所謂的“馬踏飛燕”標(biāo)志為市中心， 開發(fā)了新的城市空間，結(jié)果一圈走下來，很少有人能分得清究竟去的是哪座城市；上海打造了新天地和南京路步行街，全國(guó)很快就出現(xiàn)了多種版本的新天地、步行街，不論城市大小、人群多寡；一個(gè)城市有了萬達(dá)廣場(chǎng)，于是上百個(gè)城市就急速跟進(jìn)……，更不用說迎賓大道、立交橋、五星賓館、城市噴泉等。名人故居的開發(fā)也是如此，例子太多，不勝枚舉。

打造具有城市文化特色的空間，需要沿著時(shí)間的軸線既向前看也向后看。向前看，就是要在規(guī)劃中注重單位空間內(nèi)包含多少文化的要素：比較清晰的空間界限、便利的交通和服務(wù)、自然或人工的生態(tài)、引起人們關(guān)注的地標(biāo)和建筑，還有適合特定人群集聚的人文環(huán)境等。但這樣籠統(tǒng)的描述還是不好把握，所以一定還要向后看，要了解城市里曾經(jīng)的那些空間蘊(yùn)含著什么樣的文化要素。首先，了解這個(gè)空間及其周圍的地理環(huán)境和歷史積淀，包括山丘、河流、樹木、建筑、道路、標(biāo)志等；其次是外部的大交通和內(nèi)部適合步行的空間，因?yàn)椴叫凶钅艽龠M(jìn)人與人、人與環(huán)境的對(duì)話，增強(qiáng)相互了解和相互關(guān)心；第三是有哪些人們熟悉的服務(wù)設(shè)施，如雜貨店、洗衣店、銀行、郵局、醫(yī)院等，特別是那些老字號(hào)的店鋪，能幫助人們建立與生活有關(guān)的聯(lián)想；第四是有無一定的文化設(shè)施或人們喜歡集聚的場(chǎng)所，如圖書館、文化館、教堂、體育場(chǎng)、影劇院，還有傳統(tǒng)的茶樓、評(píng)彈場(chǎng)等；第五是看相對(duì)穩(wěn)定的居住人口，合適比例的年齡結(jié)構(gòu)（國(guó)外還特別強(qiáng)調(diào)不同信仰和種族的混雜），因?yàn)榫用竦牧鲃?dòng)性越大，就越不容易培養(yǎng)起地方的文化。因此，對(duì)城市里成熟的社區(qū)、大院、街道都要予以積極的保護(hù)和支持，而不是動(dòng)輒就搬遷或改變用地的性質(zhì)。

要更多地關(guān)注小尺度的城市空間，包括一些因偶然的因素形成的空間文化。比如東京在二戰(zhàn)時(shí)曾修建了很多高炮陣地，戰(zhàn)后，這些小廣場(chǎng)變?yōu)榱藘和挠螒驁?chǎng)（圖8）、居民的臨時(shí)避難所、社區(qū)的地標(biāo)以及傳統(tǒng)節(jié)慶日的文化活動(dòng)場(chǎng)地，成為市民生活中不可或缺的一部分。即便在建筑最密集的東京中心23區(qū)里，在那些巨大的建筑物旁邊或者連續(xù)的建筑界面當(dāng)中，也常常會(huì)穿插一座小寺廟、小公園，或者幾家老店鋪、幾株古樹，讓人感到城市里的絲絲溫馨。歐洲的很多小廣場(chǎng)也都是如此，其本來就是以鄰里為核心設(shè)計(jì)的，更顯得溫暖貼心。按照規(guī)定，大型建筑物要按比例留出一定的公共空間，讓市民們能坐下來歇歇腳、聊聊天或者看看街道的風(fēng)景。所以徜徉在歐洲的城市街道，尺度不大，但無論是房屋、樹木、小品、商店還是教堂，都能給人以美的感受。眼下，隨著我國(guó)城市軌道交通建設(shè)的高速發(fā)展，各個(gè)城市地鐵車站的周邊也出現(xiàn)了新的動(dòng)向：空間形態(tài)的設(shè)計(jì)。比如我國(guó)臺(tái)灣的高雄市，就相當(dāng)注重地鐵車站周邊的空間環(huán)境，公園、廣場(chǎng)、街道等外部空間直接與車站連通，以歷史文脈為基礎(chǔ)，突出文化的地域性、獨(dú)創(chuàng)性和時(shí)代性，其現(xiàn)代景觀的設(shè)計(jì)、車站建筑都和周邊環(huán)境相呼應(yīng)，與本土文化語境相共融，所以無論從文化象征和美學(xué)特征來看，這些新的站點(diǎn)空間都堪稱為城市文化的經(jīng)典組成。

4 結(jié)語

文化本身就是豐富的、多樣化的，體現(xiàn)在今天的城市里，不能只有高、大、平、直的空間形態(tài)，還要有精致、自然、溫馨和個(gè)性化的空間，來傳遞不同的城市文化感受，適合不同性質(zhì)的城市人群。隨著時(shí)代的發(fā)展，城市和空間都在成長(zhǎng)，都需要文化的支撐。但文化的發(fā)展必須遵循其規(guī)律，要經(jīng)歷時(shí)間的驗(yàn)證，絕對(duì)不能“拔苗助長(zhǎng)”，也不能期待通過簡(jiǎn)單的物理性手段、在一夜間打造出“文化名片”。中國(guó)的城市文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在世界上獨(dú)具特色，而且影響越來越大，保護(hù)和傳承其文化基因更顯得迫切和必要。如果中國(guó)的城市不能延續(xù)和發(fā)展自己的文化，只追求空間形態(tài)的壯觀、氣派、日新月異或所謂的國(guó)際化，無論經(jīng)濟(jì)如何發(fā)展都將是最大的失敗。

注釋：

圖1由陳宗亮提供。圖3-圖7來源：昵圖網(wǎng)http://www.nipic.com。

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