○宋喜坤

作為一種地域文化，“黑土地文化”已經(jīng)成為東北文化的特指。所謂黑土地文化，是指生活在東北地區(qū)的人們所創(chuàng)造出來(lái)的全部物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。同其他地域文化一樣，由異域文化、移民文化和殖民文化融合而來(lái)的黑土地文化有著自己獨(dú)特的小傳統(tǒng)，這傳統(tǒng)為黑土地文化打上了固屬于自己的烙印。作為從白山黑水中走出的、受黑土地文化熏陶成長(zhǎng)起來(lái)的東北作家，自然地就成為這種文化的代言人。他們的身上充盈著白山黑水孕育的靈氣，這靈氣凝聚在東北作家的作品中，詩(shī)意地升華成一種獨(dú)特的美學(xué)思想。

一、白山黑水的美學(xué)詮釋

在中國(guó)古代物質(zhì)觀中，“山”屬土，與“水”同屬五行，是構(gòu)成世界的基質(zhì)。因水、土分列首尾，故土能掩水，在屬性上相克。在色彩學(xué)中，黑白互為反義且涵義不同，是陰陽(yáng)的代表色彩。然而白山黑水打造的黑土地文化中的這兩組對(duì)立元素，在對(duì)傳統(tǒng)的繼承中突破了傳統(tǒng)文化的禁區(qū)，實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)造性的發(fā)展。在黑土地文化中，與“山”文化對(duì)應(yīng)的是粗獷、豪放，這種文化孕育出來(lái)的文學(xué)多表現(xiàn)出一種野性的美。與“水”文化對(duì)應(yīng)的是溫婉、清麗，這一文化培育出來(lái)的文學(xué)體現(xiàn)出的是一種詩(shī)性的美。這兩種美雖然各不相同但卻互不妨礙，和諧共存于黑土地美學(xué)花園之中，各自噴薄斗艷。

在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究領(lǐng)域，野性美是學(xué)界公認(rèn)的黑土地文學(xué)的一個(gè)美學(xué)特征，它是區(qū)別“東北文學(xué)群體和其他流派的重要標(biāo)志。①東北地域文學(xué)中，很多作家的作品都閃耀著這種野性美的光芒。他們作品中描寫(xiě)了東北地區(qū)野性的自然環(huán)境，人們野性的生存方式和野性的精神狀態(tài)。舊社會(huì)的東北，“三人行，必有一匪”，②所以東北黑土地文學(xué)中最為典型的就是“土匪敘事”。蕭軍的《八月的鄉(xiāng)村》中的鐵鷹隊(duì)長(zhǎng)和《第三代》中的海蛟，端木蕻良的《遙遠(yuǎn)的風(fēng)沙》中的煤黑子及《科爾沁旗草原》中的天狗，蕭紅《生死場(chǎng)》中的李青山等都是土匪的典型，他們身上具有原始而粗獷的野性美。不光是東北男人身上體現(xiàn)著野性，東北的女人也不讓須眉。東北女人粗獷潑辣而不拘小節(jié)，野性十足。東北作家筆下從不缺少充滿野性色彩的女性形象，蕭軍《八月的鄉(xiāng)村》中的李七嫂、蕭紅《生死場(chǎng)》中的王婆，蘇群《秘密的故事》中的青子，遲子建《白銀那》中的卡佳、《世界上所有的夜晚》中的蔣百嫂、《逝川》中的吉喜等女性身上都呈現(xiàn)出一種原生態(tài)的野性美。

同野性美相比，由水文化幻化而成的詩(shī)性美則更多地出現(xiàn)在女性作家身上。當(dāng)然并不是男性作家的作品中完全沒(méi)有這種美，端木蕻良的作品中就時(shí)有詩(shī)性美閃現(xiàn)。端木蕻良是一位有著詩(shī)人氣質(zhì)的東北作家，“是一位野性的不合規(guī)范的創(chuàng)作家，是一位充滿浪漫情懷的詩(shī)人”，③他的小說(shuō)是一種詩(shī)性小說(shuō)。在端木蕻良的身上，詩(shī)性和野性共存。只不過(guò)與蕭紅和遲子建相比要淡化一些罷了。蕭紅和遲子建，尤其是蕭紅，甚至創(chuàng)造出一種詩(shī)樣的文體。她的小說(shuō)《呼蘭河傳》、《小城三月》，與其說(shuō)是小說(shuō)倒不如說(shuō)它是詩(shī)體小說(shuō)或散文體小說(shuō)更為貼切。遲子建的每一篇小說(shuō)幾乎都是用心在進(jìn)行詩(shī)化的表述，她的《額爾古納河右岸》幾乎就是一首現(xiàn)代版的鄂倫春民族史詩(shī)。

長(zhǎng)白山的雄奇和黑龍江的秀美孕育了東北黑土地文學(xué)中的野性美和詩(shī)性美，然而令人咋舌稱(chēng)奇的是這兩種風(fēng)格迥異的美卻能和諧共存，并且可以完美地體現(xiàn)在同一作家的作品中，蕭紅和端木蕻良的小說(shuō)就是這樣。在蕭紅的創(chuàng)作中，其前期小說(shuō)《小城三月》的風(fēng)格柔婉纏綿，顯現(xiàn)的是一種詩(shī)性美。而到后期《曠野的呼喚》的時(shí)候，則變得豪放蒼勁、野性十足。對(duì)于端木蕻良而言，前期的《大地的海》的美學(xué)風(fēng)格顯得野性張揚(yáng)，而到《新都花絮》時(shí)則變得細(xì)致恬淡。

如果說(shuō)野性美和詩(shī)性美對(duì)應(yīng)著山水之美的話，那么黑白之美則是一種蘊(yùn)涵哲理的色彩之美。從美術(shù)學(xué)的角度來(lái)看，“色彩”可以分為“無(wú)色彩系”和“有色彩系”兩類(lèi)，黑色和白色屬于“無(wú)色彩系”。從陰陽(yáng)五行角度來(lái)看，黑和白又分屬陰陽(yáng)。無(wú)論從哪一角度來(lái)說(shuō)，黑白都與自然有著密切的聯(lián)系。對(duì)于東北現(xiàn)代作家來(lái)講，特殊的年代和特殊的文學(xué)訴求導(dǎo)致他們的色彩以黑和白為主，是無(wú)色彩系。而對(duì)當(dāng)代東北作家來(lái)講，則是有色彩系。然而，不管有無(wú)色彩，他們的文學(xué)創(chuàng)作都體現(xiàn)了黑與白的哲學(xué)本意。黑與白是自然的本色，表現(xiàn)了黑與白就是接近自然?；诖耍瑬|北黑土地作家在文學(xué)創(chuàng)作上都屬于一種自然的、率真的無(wú)為寫(xiě)作，尋求自然的書(shū)寫(xiě)是他們美學(xué)上的一種執(zhí)著追求。

二、黑土地文化的凝結(jié)：東北作家的美學(xué)思想

無(wú)論是通過(guò)文學(xué)作品向世界敞開(kāi)黑土地文化之門(mén)的“東北作家群”，還是重又在中國(guó)文壇刮起了一股強(qiáng)勁“東北風(fēng)”的遲子建、馬原、洪峰和阿城等當(dāng)代作家，整個(gè)東北作家群體因同受東北黑土地地域文化的熏陶，有著相同的生活環(huán)境和相近的生活經(jīng)歷，所以也形成了大致相同的文化性格和相同的文化理想及相近的美學(xué)思想。這種美學(xué)思想顯示出了比較趨中的美學(xué)特征：

1.美學(xué)核心：以“真”為美

東北作家美學(xué)思想的核心是“真”。對(duì)于美的性質(zhì)，東北作家有著與同時(shí)代美學(xué)思想不同的觀點(diǎn)。當(dāng)時(shí)，許多美學(xué)家認(rèn)為“善與真必要以美為根底而后可”，④即美是真和善存在的前提。而東北作家的美學(xué)思想與之恰恰相反，他們認(rèn)為“真”是美存在的前提和基礎(chǔ)，只有真的事物加上善的本質(zhì)才能產(chǎn)生美，否則美無(wú)從談起。關(guān)于真和美的關(guān)系，蕭軍在《‘青年問(wèn)題’和〈文化報(bào)〉》中說(shuō)得非常清楚，“只有‘真’，才是一切最好和最美的根源！只有‘美’才是人生最高和最后的努力”。⑤蕭軍提出“一個(gè)連真話都不敢講的人，還當(dāng)什么作家”？⑥一個(gè)作家要懂得自己的任務(wù)和價(jià)值，為了文學(xué)的“真”，可以做一個(gè)殉道者。在將藝術(shù)家和政治家比較的時(shí)候，蕭軍認(rèn)為“一個(gè)藝術(shù)家需要暴露自己，一個(gè)政治家卻要隱瞞自己，他們需要狡詐和假裝，就相同一個(gè)藝術(shù)家需要真實(shí)一樣”。⑦可以看出，蕭軍認(rèn)為“真實(shí)”對(duì)于藝術(shù)家是至上的需要。在文學(xué)創(chuàng)作中，蕭軍的這種美學(xué)主張也顯露無(wú)遺，《我底生涯》就是完全按照自己的經(jīng)歷創(chuàng)作的，沒(méi)有進(jìn)行藝術(shù)的夸張和想象，這種生活真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)得到了完美結(jié)合。在《魯迅先生書(shū)簡(jiǎn)》中，蕭軍仍然是用“真實(shí)”的態(tài)度如實(shí)地記述了同魯迅先生交往的歷史事實(shí)，這種嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度在作品中表現(xiàn)出一種厚重的美感。不僅在作品中，生活中的蕭軍一樣堅(jiān)持真實(shí)，他對(duì)自己日記的要求是，“我的日記，應(yīng)該日日求真，事事求真……不能有一點(diǎn)虛飾或顧慮，這是糾正和洗練、堅(jiān)強(qiáng)我靈魂和行動(dòng)唯一的鍛煉”。⑧這種對(duì)“真”的執(zhí)著追求也被帶進(jìn)了他的文學(xué)作品中，因蕭軍在東北作家群中的影響，以至于“真”成為整個(gè)東北作家群的美學(xué)思想的核心。

對(duì)于“真”，關(guān)沫南也在一些文章中表達(dá)了相同的美學(xué)思想。在《談我們應(yīng)該怎樣表現(xiàn)》一文中探討到“真實(shí)”時(shí)，他指出“真實(shí)”的重要性。關(guān)沫南認(rèn)為，我們不需要“表面的真實(shí)，人人能夠看到的真實(shí)，我們是要更深入一步，革命所要的真實(shí)”。⑨另一篇文章《談直錄“口頭”及其他》中，關(guān)沫南又就“典型的真實(shí)”表達(dá)了自己的看法，將“不為時(shí)代或地點(diǎn)所限，而比較廣泛又比較強(qiáng)烈的流布開(kāi)來(lái)的傳說(shuō)，因其具有普遍性才成為典型的真實(shí)”。⑩這些文章中，關(guān)沫南把“真實(shí)”作為文學(xué)創(chuàng)作中主題、內(nèi)容和典型存在的第一標(biāo)準(zhǔn)提出，顯示出對(duì)“真實(shí)”的重視。除蕭軍和關(guān)沫南外，對(duì)《文化報(bào)》美學(xué)核心“真”的論述文章還有陳鷿的《談文藝批評(píng)者的任務(wù)和態(tài)度——兼以此文就商于劉和民同志》、李學(xué)文的《跑到前邊去——“評(píng)英雄的父親讀后”》等文。他們有的要求文藝批評(píng)要真實(shí)，有的提出“表現(xiàn)出什么是實(shí)際應(yīng)該有的，什么是實(shí)際應(yīng)該沒(méi)有的，才是藝術(shù)的全部”。?這些關(guān)于“真”的倡導(dǎo)大都落在文學(xué)要素的真實(shí)性上，成為解放區(qū)時(shí)期東北作家的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。這種以真為美的原則在許多作品中都能看到，如前面提到的蕭軍的《我的生涯》、《魯迅先生書(shū)簡(jiǎn)》，陳鷿的《碧血丹心錄》，雙翼的《英雄的墓》和《獄中記》等文都是根據(jù)自身經(jīng)歷創(chuàng)作的，許多作品中的人名、地名，甚至連事件都是真實(shí)的。在當(dāng)代，遲子建、阿城、洪峰等人更是將“真實(shí)”作為了自己文學(xué)的主旨，直面社會(huì)人生，反映底層民眾的疾苦和大眾的日常生活。在東北作家群的繼承上，將真實(shí)又提升了一個(gè)層面。同前輩作家一樣，遲子建的《原始風(fēng)景》、《額爾古納河右岸》、《一匹馬的人》、《北極村童話》，洪峰的《生命之流》、《極地之側(cè)》等作品也都是把“真”作為自己的美學(xué)準(zhǔn)則。

2.美學(xué)特征：力求自然。

東北作家的作品既粗獷、豪放，又清晰、細(xì)膩，風(fēng)格各異。在他們創(chuàng)作歷程中有一個(gè)鮮明而突出的美學(xué)特征，這就是在創(chuàng)作方法上因“無(wú)為”而引發(fā)的力求自然的寫(xiě)作。形成自然寫(xiě)作的原因主要在于創(chuàng)作理論的失語(yǔ)。不同于當(dāng)代東北作家，現(xiàn)代東北本土作家中除端木蕻良等少數(shù)作家接受過(guò)高等教育外，大多數(shù)沒(méi)有受過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)理論和西方文論的系統(tǒng)教育，尤其是在偽滿洲國(guó)封閉的環(huán)境中更談不上國(guó)學(xué)教育和美學(xué)熏陶。先天的文學(xué)營(yíng)養(yǎng)不良導(dǎo)致了他們文學(xué)理論的貧瘠。他們從鄉(xiāng)村走向都市，從事創(chuàng)作之前大都沒(méi)有受到專(zhuān)業(yè)的寫(xiě)作訓(xùn)練，蕭紅曾說(shuō)：“有一種小說(shuō)學(xué)，小說(shuō)有一定寫(xiě)法，一定要具備幾種東西，一定要寫(xiě)得像巴爾扎克或契訶夫那樣。我不相信這一套，有各式各樣的作者，有各式各樣的小說(shuō)……”（蔣錫金《蕭紅和她的〈呼蘭河傳〉》）可見(jiàn)，蕭紅的創(chuàng)作不受外來(lái)影響。率真而為的她甚至文體不分，故其小說(shuō)《呼蘭河傳》寫(xiě)得如同散文，無(wú)論稱(chēng)其為散文也好、詩(shī)體小說(shuō)也罷，總之很好地體現(xiàn)了上面的特點(diǎn)。蕭軍也是如此，只有中學(xué)水平的他幾乎也沒(méi)有什么文藝?yán)碚摽裳?，其?chuàng)作幾乎都是憑借自身的努力摸索前行，這一痕跡在蕭軍早期小說(shuō)中可以清晰地看到。東北作家中，蕭軍等個(gè)別作家的藝術(shù)修養(yǎng)已經(jīng)很高，文學(xué)創(chuàng)作上也具有了一定的理論基礎(chǔ)，但他們?nèi)匀粓?jiān)持自己的自然風(fēng)格，否認(rèn)外來(lái)理論的影響。蕭軍曾經(jīng)明確表白，“在我的寫(xiě)作習(xí)慣上，對(duì)于任何偉大作品的影響全在我的排斥之列，但在客觀上、潛意識(shí)上也可能受到某種影響，這是任何作家所難于避免的，也不必包羅萬(wàn)象，能論什么就論什么，我以為如此可以精彩些”。?基于這種思想，蕭軍在《文化報(bào)》上的作品都是率意而作的，從不考慮形式的東西。這種對(duì)自然的追求在后來(lái)的小說(shuō)《五月的礦山》中也能看到其影子。與二蕭一樣，端木蕻良也有類(lèi)似的觀點(diǎn)。他認(rèn)為藝術(shù)“多半是通過(guò)直觀喚起來(lái)的，它不喜歡把概念做為起點(diǎn)……藝術(shù)的本身就意味著創(chuàng)造。藝術(shù)是在實(shí)踐中成長(zhǎng)起來(lái)的……”?在創(chuàng)作上，端木蕻良主張直觀和創(chuàng)造，拒絕機(jī)械的對(duì)文藝?yán)碚摰恼瞻?，這與蕭軍和蕭紅的觀點(diǎn)是一致的。

對(duì)于當(dāng)代作家，盡管他們的文學(xué)理論修養(yǎng)已經(jīng)很高，但是他們像蕭軍一樣，從內(nèi)心排斥外來(lái)風(fēng)格和理論對(duì)自己的影響。遲子建的作品，尤其是早期的小說(shuō)，更多的是注重按照內(nèi)心的感受來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作?！妒澜缟纤械囊雇怼肥沁t子建在丈夫去世后因懷念丈夫而寫(xiě)的一篇代表自己風(fēng)格轉(zhuǎn)變的中篇小說(shuō)；《原始風(fēng)景》是對(duì)“不是月光下神情怡然的老人，他是月光選的精神苦役者”?的父親的回憶。而馬原更是獨(dú)創(chuàng)一種屬于自己的“敘事圈套”，在中國(guó)當(dāng)代文壇產(chǎn)生巨大影響，成為年輕人學(xué)習(xí)的榜樣。“馬原的敘事圈套”也因此開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)小說(shuō)的“以形式為內(nèi)容”的先河，從而引發(fā)了一場(chǎng)小說(shuō)界的先鋒革命。

“藝術(shù)的創(chuàng)作可以分為心理型和幻覺(jué)型即有意識(shí)和無(wú)意識(shí)創(chuàng)作”，?東北作家便是這無(wú)意識(shí)的一群。東北作家的創(chuàng)作整體上呈現(xiàn)出一種“盲”性，一種文化上、知識(shí)上、文學(xué)修養(yǎng)上、創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)上的貧乏而導(dǎo)致的“盲”——盲目，正是這種盲性使作家在創(chuàng)作上不受任何傳統(tǒng)的和外來(lái)文化、哲學(xué)、美學(xué)等理論影響，繼而可以自由大膽、無(wú)拘無(wú)束地創(chuàng)作和創(chuàng)新。盡管最初的作品顯得比較簡(jiǎn)單且深度也不夠，但是后來(lái)作家的創(chuàng)作道路卻越來(lái)越寬廣，作品的藝術(shù)價(jià)值得到凸顯，這就是無(wú)意識(shí)創(chuàng)作所引發(fā)的有意識(shí)書(shū)寫(xiě)，是無(wú)為而為的有為。東北作家的創(chuàng)作自成一體，現(xiàn)代作家在創(chuàng)作理論上是失語(yǔ)，而當(dāng)代作家則是對(duì)傳統(tǒng)的叛逆和拒斥。無(wú)論現(xiàn)代還是當(dāng)代，代表作家的創(chuàng)作恰如“一片荒原，一塊雪地，一大片無(wú)人踏過(guò)的雪地”?可以任意描摹，每一步走的都是自己的腳印。這種自然的創(chuàng)作是純粹的精神抒寫(xiě)，是樸實(shí)的心靈樂(lè)章，是未雕的璞玉，是大愛(ài)的張揚(yáng)。

3.美學(xué)理想：崇尚人性。

東北地域作家的作品普遍都把崇高的人性作為共同美學(xué)追求，這與東北的地域性有直接關(guān)系。多災(zāi)多難的東北現(xiàn)代史反映在文學(xué)中的時(shí)候，作家們總是試圖將偉大而崇高的人性從中剝離出來(lái)。在創(chuàng)作時(shí)，他們太喜歡用人性的這只眼睛觀察事物，并將其打上人性的烙印。無(wú)論早期的東北作家群作家還是當(dāng)代東北作家無(wú)不如是。從蕭紅的“王婆”到蕭軍的“李七嫂”，李無(wú)雙的“秦淑”再到遲子建的“蔣百嫂”，使讀者無(wú)時(shí)無(wú)刻都能感受到這種人性的味道?！栋嗽碌泥l(xiāng)村》中蕭明和安娜戀愛(ài)是一種人性美，李七嫂被傷害得無(wú)法走路，唐老疙瘩耍脾氣要不革命了也是一種人性美，鐵鷹隊(duì)長(zhǎng)為了革命紀(jì)律要槍斃唐老疙瘩仍是一種人性美，但是這些美都是有缺陷的、不完整的，而以流彈結(jié)束唐老疙瘩生命才是作者所追求的真正完整的人性，這與李無(wú)雙筆下的秦淑身上所表現(xiàn)出的人性如出一轍。在遲子建的小說(shuō)中，這種人性美更是無(wú)處不在，甚至連《岸上的美奴》中弒母的美奴和《采漿果的人》中堅(jiān)守自然規(guī)律的大魯、小魯傻子兄妹身上都具有一種殘缺的人性美。東北作家崇尚人性，人性和道德抒寫(xiě)是遲子建、阿城等作家創(chuàng)作的重要母題。在《額爾古納河右岸》中，妮浩薩滿是一個(gè)見(jiàn)證生與死的人。她每救活一個(gè)不應(yīng)該救的人，就要承受著自己的一個(gè)孩子死亡的事實(shí)。這表明，作品中的妮浩薩滿身上的人性戰(zhàn)勝了神性。不僅是人，遲子建的作品中幾乎所有的動(dòng)物，馬、狗、熊等都被她賦予了人性。

東北作家對(duì)人性的崇尚是強(qiáng)烈的，不同時(shí)期有不同表現(xiàn)。解放時(shí)期的作家們由于文學(xué)的轉(zhuǎn)型，在用人性的眼睛審視外界的同時(shí)也開(kāi)始用階級(jí)的眼睛看待世界。由于視角難以對(duì)焦的原因，東北作家們的作品中即使運(yùn)用階級(jí)性來(lái)分析問(wèn)題也難以掩蓋住人性。蕭軍的《五月的礦山》、陳鷿的《碧血丹心錄》、李無(wú)雙的《英雄的墓》、《獄中記》等作品，盡管運(yùn)用的是階級(jí)分析的方法，也描寫(xiě)了敵人的狂暴和兇殘的人性，但是從另一個(gè)角度看，對(duì)兇殘人性的批判不正是對(duì)完美人性的追求嗎？在淡化人性的同時(shí)恰好又突出了人性。這種對(duì)人性和階級(jí)性的恰當(dāng)處理巧妙地突破了后來(lái)文學(xué)中以階級(jí)性對(duì)人性的壓抑?！耙粋€(gè)人穿著合適的鞋可能會(huì)夾疼另一個(gè)人的腳，沒(méi)有一個(gè)生活的處方適用于所有人”。?這種方法對(duì)東北地域作家適用，但對(duì)于黨內(nèi)宗派主義作家來(lái)講，他們就很難用兩只眼睛同時(shí)看世界了。雖然同樣是左翼作家，同樣從事無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的創(chuàng)作，上世紀(jì)30年代的東北作家群作家和30年代的左聯(lián)作家的創(chuàng)作卻大相徑庭。如果說(shuō)二者都只用一只眼睛來(lái)創(chuàng)作的話，那么東北作家更多是用人性的眼睛看，是盲目的、無(wú)意識(shí)的、是無(wú)為而為的；而左翼作家也是一只眼睛看世界的，但卻是用政治的那只眼睛，是有意識(shí)的創(chuàng)作，是有為而為。盡管都是一只眼睛來(lái)創(chuàng)作，結(jié)果卻不一樣。東北作家們是對(duì)人性的自然再現(xiàn)，是率真描摹、不受外力的約束，所以他們的作品經(jīng)歷了從粗糙到精細(xì)的過(guò)程，顯示了比較長(zhǎng)久的生命力。而上世紀(jì)30年代的左聯(lián)作家的作品恰恰相反，開(kāi)始就陷入公式和概念的框架中，所以作品后來(lái)大都很難被人想起。人們更多談到的是《呼蘭河傳》、《科爾沁旗草原》，而早已忘卻了《到莫斯科去》和《光明在我們面前》。就連那被時(shí)代標(biāo)榜的莎菲，我們也嫌她過(guò)于雕琢做作、神經(jīng)質(zhì)而遠(yuǎn)沒(méi)有翠姨的自然清純可愛(ài)。到東北解放時(shí)期，東北作家群作家已經(jīng)可以同時(shí)使用兩只眼睛觀察世界，而原左聯(lián)作家們?nèi)匀恢荒芤豢赘Q天?！段幕瘓?bào)》事件，就是這種創(chuàng)作觀念激烈沖突的直接結(jié)果。新時(shí)期，由于階級(jí)性已經(jīng)不再是文學(xué)批評(píng)的重點(diǎn)，人性的主題得以一枝獨(dú)秀，代表作家的作品幾乎全部都存在有關(guān)人性的探討。

東北作家群的美學(xué)思想除了“野性美”和“詩(shī)性美”外，其“以真為美”、“力求自然”和“追求完美人性”的特點(diǎn)甚具獨(dú)創(chuàng)性。另外，這種獨(dú)創(chuàng)的美學(xué)思想還在東北作家群的領(lǐng)軍人物蕭軍的身上單獨(dú)得以體現(xiàn)，那就是他對(duì)“力”的追求。這種力表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一個(gè)是身體健康的力，一個(gè)是思想方面的力。蕭軍在自己的日記和作品中多次表達(dá)對(duì)健康的重視，他經(jīng)常告誡“強(qiáng)健自己，競(jìng)?cè)〉谝弧覑?ài)強(qiáng)者，生是戰(zhàn)斗的，一切是力量，強(qiáng)健自己，競(jìng)爭(zhēng)第一，有勇氣對(duì)抗一切”。?在談到新英雄主義時(shí)，他認(rèn)為新英雄主義的思想內(nèi)容是“首先是強(qiáng)健身體，其次是思想知識(shí)，其次是工作能力表現(xiàn)的質(zhì)和量，一切所學(xué)為致用，這就是新英雄主義精神和具體思想內(nèi)容”。?在這樣的思想支配下，蕭軍一直保持著強(qiáng)健的體魄，終生習(xí)武不輟。“身體是社會(huì)的基礎(chǔ),精神就是社會(huì)的裝飾”，?物質(zhì)的力量也相應(yīng)地促進(jìn)思想的力量。蕭軍的作品中時(shí)刻透露出一種“五四”時(shí)代曾有過(guò)的力的氣場(chǎng)，這是一種精神的力量、時(shí)代的力量、一種健全而張揚(yáng)的個(gè)性之力。

同上個(gè)世紀(jì)30年代的“京派”、“海派”一樣，東北作家的美學(xué)思想只是其創(chuàng)作群體中個(gè)體作家美學(xué)觀念的綜合，雖不十分成系統(tǒng)卻仍有較高的審美價(jià)值，對(duì)研究東北現(xiàn)當(dāng)代的文藝美學(xué)具有十分重要的參考和借鑒意義。

①馬偉業(yè)《大野詩(shī)魂——東北作家群論》[M]，哈爾濱，北方文藝出版社，1998。

②劉軍、周樹(shù)興《“放談”東北人》[M]，北京，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1995。

③馬云《端木蕻良與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)》[M]，北京，北京出版社，2001。

④張競(jìng)生《張競(jìng)生文集》（上）[M]，廣州，廣州出版社,1998。

⑤蕭軍《“青年問(wèn)題”和〈文化報(bào)〉》[N]，《文化報(bào)》，1947年1月5日第25期。

⑥⑦⑧????蕭軍《蕭軍全集》（18）[M]，北京，華夏出版社，2008。

⑨關(guān)沫南《談我們應(yīng)該怎樣表現(xiàn)》[N]，《文化報(bào)》，1948年1月1日第8期。

⑩關(guān)沫南《談直錄“口頭”及其他》[N]，《文化報(bào)》，1948年1月15日第11期。

?李學(xué)文《跑到前邊去——“評(píng)英雄的父親讀后”》[N]，《文化報(bào)》，1948年1月25日第13期。

?端木蕻良《藝術(shù)創(chuàng)作的廣闊天地》[A]，《端木蕻良近作》[M]，廣州，花城出版社，1983。

?遲子建《原始森林》[A]，《遲子建文集》[M]，南京，江蘇文藝出版社，1997。

?古斯塔夫·榮格《未發(fā)現(xiàn)的自我》[M]，北京，國(guó)際文化出版公司，2004。

?J.希利斯·米勒《解讀敘事》[M]，北京，北京大學(xué)出版社，2002。

?伍蠡甫《西方文論選》[M]，上海，上海譯文出版社,1979。