劉 舉

春秋貴族，有狹義與廣義的區(qū)別，狹義的貴族僅指卿大夫集團(tuán)，廣義的貴族除了卿大夫集團(tuán)外，還包括天子諸侯與士，本文所論述的對(duì)象是廣義的貴族。烝、報(bào)作為春秋貴族一種婚姻現(xiàn)象是有特定含義的，烝是指父親死后，兒子可娶非生母的諸母，報(bào)是指兄、叔死后，弟或侄可娶寡居的嫂子或嬸母。在記載春秋貴族歷史最重要的著作《左傳》中，共出現(xiàn)了五次烝和一次報(bào)的婚姻事例，分別是：

桓公十六年：衛(wèi)宣公烝于夷姜，生急子。

莊公二十八年：晉獻(xiàn)公娶于賈，無(wú)子，烝于齊姜，生秦穆夫人及太子申生。

閔公二年：惠公之即位也少，齊人使昭伯烝于宣姜，不可，強(qiáng)之，生齊子、戴公、文公、宋桓夫人、許穆夫人。

僖公十五年：晉侯之入也，秦穆姬屬賈君焉，且曰：“盡納群公子?！睍x侯烝于賈君，又不納群公子，是以穆姬怨焉。

成公二年：楚之討陳夏氏也，莊王欲納夏姬，申公巫臣曰：“不可?！蓖跻杂柽B尹襄老，襄老死于邲，不獲其尸，其子黑要烝焉。

宣公三年：文公報(bào)鄭子之妃曰陳媯，生子華、子臧。

對(duì)于春秋貴族這種特殊的婚姻形式，目前學(xué)界的探討主要集中在如何評(píng)價(jià)定性上，即是為社會(huì)承認(rèn)普遍存在的婚姻形式，還是被倫理綱常所唾棄的個(gè)別現(xiàn)象。而對(duì)于其存在的原因卻著墨不多，在有限的論述中形成了三種主要觀點(diǎn)：一是傳統(tǒng)婚姻禮俗影響所致①；二是個(gè)人貪戀美色，道德品質(zhì)低下的表現(xiàn)②；三是民族融合過(guò)程中少數(shù)民族婚姻禮俗影響的結(jié)果③。先賢時(shí)哲對(duì)春秋貴族烝、報(bào)婚存在原因的探討深化了問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，但無(wú)論哪種觀點(diǎn)均未充分結(jié)合當(dāng)時(shí)貴族階層通行婚姻制度和人口性別結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析。本文就試圖從這一角度略陳管見(jiàn)，論述春秋貴族烝、報(bào)婚存在的原因，以就教于方家。

一、春秋貴族等級(jí)內(nèi)婚的一夫多妻制

春秋和西周一樣是強(qiáng)調(diào)宗法等級(jí)的禮制社會(huì)，在禮制秩序中,婚禮的重要性受到格外的關(guān)注。故《禮記》強(qiáng)調(diào):“婚禮，萬(wàn)世之始也?！薄盎槎Y者，禮之本也。”貴族階層的血緣宗法關(guān)系與禮制的等級(jí)性原則，在婚姻生活中集中表現(xiàn)為等級(jí)內(nèi)婚的一夫多妻制。

（一）等級(jí)內(nèi)婚制

春秋秉承西周傳統(tǒng)，實(shí)行世卿世祿制，出身成為在社會(huì)立足的根本?！爱?dāng)時(shí)社會(huì)主要的資源（權(quán)力、財(cái)富和名望）基本上都是控制在世族手中的。血統(tǒng)和家世是取得精英地位的首要條件。”④因此，為了血統(tǒng)純正，貴族階層極其重視婚姻對(duì)象的選擇，在相同或相近等級(jí)內(nèi)擇偶成為普遍作法，等級(jí)內(nèi)婚遂成為通行的婚姻制度。久而久之，在一些家族之間還形成了比較穩(wěn)定的婚姻集團(tuán)。

姬姓的周天子由于地位特殊，找不到相同的等級(jí)，加之同姓不婚，多要與異姓諸侯婚嫁。周之開(kāi)國(guó)元?jiǎng)捉薪⒌凝R國(guó)，終春秋之世均為屈指可數(shù)的大國(guó)，遂成為周天子婚嫁的首選，《春秋》經(jīng)傳中屢見(jiàn)周齊嫁娶之事。《左傳·成公二年》載：周天子稱(chēng)齊為“甥舅之國(guó)”，杜預(yù)注曰：“齊世與周婚，故曰甥舅?！睋?jù)文獻(xiàn)記載，僅春秋初期可以考知的周、齊婚姻關(guān)系，就有周定王納齊女為后，齊襄公和齊桓公均娶周王室女子為夫人。可見(jiàn)，杜預(yù)的說(shuō)法是符合史實(shí)的。

春秋諸侯作為禮法制度的捍衛(wèi)者，在婚嫁上亦行等級(jí)婚制，比較有代表性的就是所謂的“齊魯世姻”與“秦晉之好”。據(jù)《春秋會(huì)要》統(tǒng)計(jì)：魯桓、莊、僖、文、宣、成六君分別娶文、哀、聲、出、穆、齊六姜。魯女嫁為齊君夫人的有：僖公夫人（不知名），昭公夫人子叔姬，靈公夫人顏懿姬、景公夫人燕姬、悼公夫人季姬⑤。正因?yàn)槿绱耍接小蹲髠鳌ぐЧ哪辍肤攪?guó)禮官之言：“周公及武公娶于薛，孝、惠娶于商，自桓以下娶于齊?！薄扒貢x之好”是門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)兩家男女喜結(jié)良緣的代名詞，而其來(lái)源則是春秋時(shí)秦晉兩國(guó)的累世通婚。因此，“《春秋》傳曰：秦晉二國(guó)，繼世通婚，所娶之女，非舅即姑，故曰舅姑?！雹尥ㄟ^(guò)齊與魯、秦與晉相互間嫁娶不斷的記載，足證春秋諸候等級(jí)內(nèi)婚的禮制要求得到了較為認(rèn)真的執(zhí)行。

卿大夫的嫁娶影響雖無(wú)法和天子諸侯相提并論，但亦應(yīng)在相應(yīng)等級(jí)異姓貴族中尋找婚姻對(duì)象。這在《左傳》中比比皆是，僅魯昭公在位期間就有數(shù)例。昭公元年：“楚公子圍聘于鄭，且娶于公孫段氏”；昭公五年：“鄭罕虎如齊，娶于子尾氏”；昭公二十八年：“叔向欲娶申公巫臣氏，其母欲娶其黨”等等?！笆稀痹诖酥改城浯蠓虻募易?，這在先秦典籍中多見(jiàn)，不舉名，只舉氏，昭示了雙方同為貴族，行等級(jí)內(nèi)婚的事實(shí)。

按照等級(jí)禮制的要求，士應(yīng)嫁娶于士，佐證材料雖少，但并非沒(méi)有。據(jù)《論語(yǔ)》的《公冶長(zhǎng)》和《先進(jìn)》篇可知出身為士的孔子以女妻公冶長(zhǎng)，以兄女妻南容，即是其例。

雖然由于資料的匱乏,我們難以準(zhǔn)確描述春秋貴族的等級(jí)內(nèi)婚制具體內(nèi)容，但其為貴族階層內(nèi)通行的婚姻現(xiàn)象應(yīng)無(wú)疑問(wèn)。這在《詩(shī)經(jīng)》中多有體現(xiàn)，《陳風(fēng)·衡門(mén)》：“豈其食魚(yú)，必河之魴？豈其取妻，必齊之姜？豈其食魚(yú)，必河之鯉？豈其取妻，必宋之子？”顯然，在貴族階層等級(jí)內(nèi)婚的觀念已深入人心，轉(zhuǎn)化成人們自覺(jué)行為。文學(xué)作品雖可能有修飾的成份，但卻來(lái)自生活，是現(xiàn)實(shí)的反映。故有的學(xué)者認(rèn)為當(dāng)時(shí)：“姬、姜、子、媯等有姓氏的貴族與無(wú)姓氏無(wú)宗法的庶人是不能通婚的。否則就破壞了尊卑貴賤的禮制原則。因而王室及齊魯宋衛(wèi)的姬、姜、子、媯等貴族總是世代互婚，而都國(guó)鄉(xiāng)遂的卿大夫、士，亦必選擇其經(jīng)濟(jì)地位、政治地位相當(dāng)?shù)募彝プ鳛榛橐鰧?duì)象。”⑦

（二）一夫多妻制

宗法制度強(qiáng)調(diào)“廣家族、繁子孫”，這一要求在婚姻中有鮮明的表現(xiàn)。春秋貴族為了“上以事宗廟，下以繼后世”，達(dá)到家族繁盛目的，紛紛多娶妻妾。以致上自天子諸侯，下至卿大夫士階層均通行一夫多妻制。

周天子配偶的具體數(shù)目在文獻(xiàn)記載中出入很大，主要有兩種說(shuō)法：一為《禮記·昏義》云：“古者天子后立六宮，三夫人，九嬪，二十七世婦，八十一御妻”，合計(jì)則達(dá)百二十一位。二為《公羊傳·成公十年》何休注：“唯天子娶十二女?！边@種差異反映出周天子的配偶數(shù)量，本身或有一個(gè)發(fā)展變化的過(guò)程，百二十一人可能是西周鼎盛時(shí)期天子的后妃數(shù)量，而十二人則大概是春秋戰(zhàn)國(guó)王室衰微后的情況。

諸侯的配偶數(shù)量，據(jù)《公羊傳·莊公十九年》云：“諸侯娶一國(guó)，則二國(guó)往媵之，以?shī)╂窂摹T侯壹聘九女?！奔慈⒁环蛉耍魞晌?，又各陪嫁姪、娣兩人，合為九女。這種媵制在文獻(xiàn)中可以得到驗(yàn)證。《春秋》記載宋共公娶伯姬為夫人時(shí)，有齊、晉、衛(wèi)三國(guó)為之送媵的事例?？贾穼?shí)，春秋諸侯配偶確有達(dá)九女者?！蹲髠鳌べ夜吣辍份d：“齊侯（桓公）之夫人三：王姬、徐嬴、蔡姬……內(nèi)嬖如夫人者六人。”從《左傳·文公六年》“（晉文公妾）辰嬴賤，班在九人”的記載可知，晉文公妻妾也多達(dá)九人。

卿大夫的配偶數(shù)，《禮記·內(nèi)則》疏謂“大夫一妻二妾”。卿大夫婚娶是否行媵制，是否有別的卿大夫給他送女從嫁，尚不清楚，但其妻的姪娣從嫁卻是有的。《左傳·文公七年》載：魯國(guó)大夫穆伯娶莒國(guó)女子戴己為妻，其娣聲己隨嫁。《左傳·哀公十一年》亦載：“初，疾（衛(wèi)大夫）娶于宋子朝，其娣嬖?！鼻浯蠓蚺渑紨?shù)量是否確為三人，沒(méi)有史實(shí)能夠證明，但《禮記》成書(shū)年代距春秋并不久遠(yuǎn)，其說(shuō)法應(yīng)有所本。

士的配偶數(shù)，《白虎通·嫁娶》曰：“士一妻一妾?！薄秲x禮·喪服傳》有“妾為女君（正妻）”，“士為庶母”服喪的規(guī)定。可見(jiàn)，一妻一妾應(yīng)是士的一般情況，即士也是一夫多妻的，但其數(shù)量卻不及天子、諸候、卿大夫，表明其地位較前面幾個(gè)等級(jí)低。

顯然，春秋貴族通行等級(jí)內(nèi)婚的一夫多妻制，通常情況下，自然要求貴族女性成倍或數(shù)倍地多于男性?，F(xiàn)實(shí)中真的會(huì)出現(xiàn)這種情況嗎？下面就結(jié)合春秋貴族人口性別結(jié)構(gòu)狀況略作探討。

二、春秋貴族人口性別結(jié)構(gòu)狀況

所謂性別結(jié)構(gòu)，是指一定范圍和一定時(shí)間內(nèi)男女兩性所占的比例關(guān)系。性別結(jié)構(gòu)，如果僅就其自然屬性說(shuō)，應(yīng)具有高度的穩(wěn)定性?！皨雰鹤阅阁w分娩，是男性還是女性，無(wú)疑屬隨機(jī)現(xiàn)象之一。但是從一個(gè)較大的范圍與較長(zhǎng)的時(shí)間觀察，新生嬰兒的性別比例卻是一個(gè)變化幅度有限的穩(wěn)定數(shù)值。這個(gè)穩(wěn)定數(shù)值約等于105，就是說(shuō)在出生100個(gè)女?huà)霑r(shí)，男嬰出生105個(gè)，決定這一穩(wěn)定數(shù)值的基本原因是生物學(xué)因素?！雹嗫梢?jiàn)，在自然狀態(tài)下男女大致相等或男略多于女應(yīng)是人口性別比例的常態(tài)。但人口問(wèn)題絕不是什么超歷史的抽象，而是有其豐富具體內(nèi)容的。因而，春秋貴族人口的性別結(jié)構(gòu)，又不能不受那個(gè)時(shí)代種種社會(huì)因素影響，而影響最大的無(wú)疑是生育文化和戰(zhàn)爭(zhēng)。

（一）生育文化的影響

1．重男輕女

周代已經(jīng)形成一套完整的宗法制度，無(wú)論是政權(quán)和家業(yè)都是父子相繼，男子不但是國(guó)家的統(tǒng)治者，也是家庭的統(tǒng)治者，在這樣一個(gè)典型的父權(quán)社會(huì)里，勢(shì)必形成重男輕女的思想?！对?shī)經(jīng)·小雅·斯干》為我們?cè)佻F(xiàn)了當(dāng)時(shí)貴族家庭迎接新生命到來(lái)前后的場(chǎng)景，其詩(shī)云：“吉夢(mèng)維何？維熊維羆……男子之祥；維虺維蛇，女子之祥。乃生男子，載寢之床。載衣之裳，載弄之璋。其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王。乃生女子，載寢之地。載衣之裼，載弄之瓦。無(wú)非無(wú)儀，唯酒食是議，無(wú)父母詒罹?！边@首詩(shī)反映了對(duì)新生兒的性別期待及相應(yīng)的風(fēng)俗，嬰兒一生下來(lái)就因性別的差異受到父母不同的對(duì)待，男嬰放在床上，給他穿衣又配裳，玩的是玉璋，希望長(zhǎng)大后做室家君王；而女?huà)胫荒鼙恢糜诘叵拢佅P，裹上小衣褓，玩的是紡線(xiàn)用的瓦，長(zhǎng)大后不僅要能承擔(dān)紡績(jī)的任務(wù)，而且還得會(huì)烹飪飲食，伺候好公婆丈夫，不使父母臉上無(wú)光?？梢?jiàn)，睡、衣、玩具等等，貴族家的男女小孩，自出生就不一樣，后“弄璋”成生男的喜稱(chēng)，“弄瓦”成生女的賤稱(chēng)。重男輕女表現(xiàn)得如此涇渭分明，必然導(dǎo)致男孩的成活率高于女孩。

2．多子多福

在古代中國(guó)，人口的數(shù)量既是財(cái)富的象征，也是實(shí)力的體現(xiàn)，多子多福遂成為社會(huì)公認(rèn)的生育理念，從國(guó)家社會(huì)到家族個(gè)人無(wú)不盡其所能地增殖人口。西周春秋時(shí)強(qiáng)調(diào)女性貢獻(xiàn)很重要的一點(diǎn)就是所謂的“生蕃”，《詩(shī)經(jīng)》的《麟之趾》、《樛木》、《芣苡》等篇就是詠唱多子多福，求子多育的。但由于社會(huì)發(fā)展水平低，使得生兒育女成為女性人生一大劫難。追求多子多福的生育文化，無(wú)疑大大加重了這一風(fēng)險(xiǎn)?！蹲髠鳌る[公元年》載：鄭莊公寤生母親姜氏因生莊公時(shí)難產(chǎn)，故心生厭惡，遂取名“寤生”，即難產(chǎn)后所生之意。姜氏難產(chǎn)的經(jīng)歷可謂是諸多春秋貴族女性生兒育女過(guò)程的縮影，但許多人大概沒(méi)有姜氏那么幸運(yùn)，因此走上不歸路的當(dāng)不在少數(shù)?！案鶕?jù)對(duì)1950—1975年出土于安陽(yáng)殷墟的172具商代中小型墓之墓主人遺骨的科學(xué)鑒定，成年男子平均死亡年齡為34.8歲，女性為30.3歲，兩者相差4.5歲。女性在青、壯年死亡率比男性高?！雹崴捂?zhèn)豪先生依據(jù)墓葬考古資料對(duì)殷墟王邑的人口平均死亡率研究后指出了兩個(gè)值得注意的方面，“一是孩童的死亡率很高，二是女性死亡高峰是在15—25歲孕育旺盛期的青年階段?！雹饨Y(jié)合兩項(xiàng)研究成果可以得出這樣的結(jié)論，在缺乏必要的衛(wèi)生保健條件下，孕育負(fù)擔(dān)是殷商王邑成年女性平均死亡年齡僅約為30歲，及在青、壯年階段死亡率比男性高的最主要原因?？紤]到春秋與殷商相比，社會(huì)狀況并未發(fā)生根本改觀，殷商時(shí)期的這種情況在春秋仍然存在是可以肯定的。

重男輕女和多子多福的的生育文化，使期待“男”、“多”的生育渴望被倫理道德所規(guī)范而成為春秋時(shí)期一種普遍的社會(huì)觀念。從而導(dǎo)致貴族女性死亡率高于男性，這在嬰、幼兒和青、壯年兩個(gè)階段表現(xiàn)的尤其明顯。

（二）戰(zhàn)爭(zhēng)因素的影響

春秋時(shí)期，戰(zhàn)亂頻仍，據(jù)黃琳斌統(tǒng)計(jì)：在《左傳》記載的春秋254年時(shí)間中,大小戰(zhàn)爭(zhēng)多達(dá)492次[11]，平均每年近兩次。也許有的人會(huì)說(shuō)由于當(dāng)時(shí)從軍作戰(zhàn)不僅僅是春秋貴族男性的一種責(zé)任，更是一種權(quán)利的體現(xiàn)，頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)必然會(huì)使大量貴族男性在執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷的過(guò)程中死于非命，從而導(dǎo)致貴族階層男少女多。果真如此嗎？下面結(jié)合春秋戰(zhàn)爭(zhēng)的特點(diǎn)，探討一下這方面的具體情況。

1．“仁本”為宗旨的軍禮影響在戰(zhàn)爭(zhēng)中隨處可見(jiàn)

春秋時(shí)期向來(lái)被認(rèn)為是“禮壞樂(lè)崩”的時(shí)代，從總體來(lái)看，固然有其道理，但從當(dāng)時(shí)社會(huì)的實(shí)際狀況來(lái)看，長(zhǎng)期形成的禮俗傳統(tǒng)，仍然制約著人們的行為?！稘h書(shū)·藝文志·兵書(shū)略序》追述三代戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)說(shuō)：“下及湯武受命，以師克亂而濟(jì)百姓，動(dòng)之以仁義，行之以禮讓?zhuān)端抉R法》是其遺事也?！睆拇呵飸?zhàn)爭(zhēng)中，仍然隨處可見(jiàn)由《司馬法》等確立的以“仁本”為宗旨的軍禮影響。戰(zhàn)爭(zhēng)的宗旨決定了戰(zhàn)爭(zhēng)的形式，故遵禮行仁的戰(zhàn)例比比皆是。公元前707年周鄭繻葛之戰(zhàn)，鄭祝聃“射王中肩”，并欲乘勢(shì)俘獲周桓王。鄭莊公堅(jiān)決反對(duì)說(shuō)：“君子不欲多上人，況敢陵天子乎!茍自救也，社稷無(wú)隕，多矣。”[12]公元前638年宋楚泓之戰(zhàn)，楚強(qiáng)宋弱，但宋軍卻可以對(duì)正在渡河立足未穩(wěn)的楚軍實(shí)施半渡而擊，而宋襄公一再拒絕部下進(jìn)攻的建議，以致錯(cuò)過(guò)勝機(jī)。盡管如此，戰(zhàn)敗后宋襄公仍曰:“君子不重傷，不禽二毛。古之為軍也，不以阻隘也。寡人雖亡國(guó)之余，不鼓不成列?！盵13]公元前597年晉楚邲之戰(zhàn)，晉敗楚勝，一隊(duì)晉軍在敗退中陷入困境，可楚軍不但不乘勢(shì)攻擊將之殲滅，反而教對(duì)手如何逃遁，結(jié)果還招致對(duì)方“吾不如大國(guó)之?dāng)?shù)奔也”[14]的一番奚落。可見(jiàn)，春秋戰(zhàn)爭(zhēng)崇尚軍禮，戰(zhàn)爭(zhēng)的手段比較溫和，稍勝即止是普遍現(xiàn)象，處處體現(xiàn)著彬彬有禮的君子之風(fēng)。

2．戰(zhàn)爭(zhēng)普遍歷時(shí)短、規(guī)模小

春秋戰(zhàn)爭(zhēng)普遍歷時(shí)較短，如決定晉楚爭(zhēng)霸格局的大戰(zhàn)，城澲之戰(zhàn)、邲之戰(zhàn)、都在一天內(nèi)就見(jiàn)分曉，鄢陵之戰(zhàn)決勝負(fù)也只二日，吳攻楚從柏舉一戰(zhàn)到郢，前后也不過(guò)十天。究其原因主要在于軍隊(duì)數(shù)量有限，持續(xù)作戰(zhàn)能力不足。據(jù)《國(guó)語(yǔ)·齊語(yǔ)》對(duì)齊桓公軍事改革記載可知當(dāng)時(shí)齊國(guó)實(shí)行“三軍”制度，每軍萬(wàn)人，表明軍隊(duì)不過(guò)三萬(wàn)人。春秋霸主晉國(guó)自文公始作三軍，后又?jǐn)U編為六軍，此后晉軍編制雖屢有變化，但最多不過(guò)六軍，即六萬(wàn)人。這是春秋前中期的情況，春秋后期的情況雖有所變化，但并未發(fā)生根本改觀。公元前482年，黃池之會(huì)吳王夫差率三萬(wàn)大軍欲爭(zhēng)盟主之位，而后方卻受到越國(guó)的攻擊。據(jù)《史記·越王句踐世家》可知越軍數(shù)量為“習(xí)流（罪人）二千，教士四萬(wàn)人，君子六千人，諸御千人”，用師為五萬(wàn)人左右。其能戰(zhàn)勝吳國(guó)守軍，雖有奇襲之效，但考慮到吳軍為保家衛(wèi)國(guó)，固守待援的內(nèi)線(xiàn)作戰(zhàn)，越軍在數(shù)量上當(dāng)與吳守軍相當(dāng)或略占優(yōu)勢(shì)，綜合觀之當(dāng)時(shí)吳軍總數(shù)量最多不過(guò)八萬(wàn)人左右。齊、晉、吳、越能夠憑這樣少的軍隊(duì)，成就春秋霸業(yè)，其他如秦、楚等大國(guó)的軍隊(duì)數(shù)量亦不過(guò)如此，中小國(guó)家當(dāng)更少。這些軍隊(duì)還要有留守后方的，保障補(bǔ)給線(xiàn)的，能夠投入一線(xiàn)作戰(zhàn)的自然不會(huì)太多，從而決定了戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)模不可能太大。顯然，歷時(shí)短、規(guī)模小的春秋戰(zhàn)爭(zhēng)造成的傷亡是有限的，對(duì)整個(gè)貴族性別結(jié)構(gòu)的影響不會(huì)很大。

綜合考慮影響春秋貴族人口性別結(jié)構(gòu)的因素，生育文化是長(zhǎng)期恒定的，而戰(zhàn)爭(zhēng)則是暫時(shí)動(dòng)態(tài)的。盡管戰(zhàn)爭(zhēng)可能在個(gè)別時(shí)間內(nèi)對(duì)人口性別結(jié)構(gòu)產(chǎn)生較大影響，但并不足以長(zhǎng)期形成貴族成年女性成倍或數(shù)倍地多于男性的情況，男多于女是當(dāng)時(shí)貴族人口性別結(jié)構(gòu)的常態(tài)。

三、烝、報(bào)婚是春秋貴族婚姻制度與性別結(jié)構(gòu)之間矛盾的調(diào)節(jié)器

春秋貴族雖然通行等級(jí)內(nèi)婚一夫多妻的婚姻制度，但因人口性別結(jié)構(gòu)通常是男多于女的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，一般情況下，無(wú)法保證每個(gè)貴族男性都能順利實(shí)現(xiàn)一夫多妻。若沒(méi)有必要的配套婚姻形式，必然導(dǎo)致一部分貴族男性妻妾成群的同時(shí)，另有相當(dāng)部分貴族男性陷入無(wú)女可娶的蹇運(yùn)，而這又與宗法制廣繼嗣的原則相悖。在無(wú)法改變既有婚姻制度的情況下，想在貴族女性初次婚姻狀態(tài)下就解決這一問(wèn)題是不可能的。根據(jù)前文論述可知，從殷商到春秋成年人的平均死亡年齡僅約為30余歲，這導(dǎo)致婚姻關(guān)系往往因當(dāng)事人的死亡而宣告自然解除。英年早逝的春秋貴族男性必然會(huì)遺留下相當(dāng)數(shù)量妻妾，加之當(dāng)時(shí)女性從一而終的貞節(jié)觀念比較淡薄，再婚行為并未受到社會(huì)非難，從而為緩解婚姻制度與人口性別結(jié)構(gòu)間的矛盾創(chuàng)造了條件。具體說(shuō)來(lái)，就是由單身或妻妾不足的貴族男性迎娶喪偶的貴族女性。在這一過(guò)程中，喪偶的貴族女性亡夫親屬紛紛利用近水樓臺(tái)先得月的便利條件捷足先登，蒸、報(bào)寡居的家族女性。喪偶貴族女性以蒸、報(bào)等形式重新婚配不僅大大緩解了女性不足這一棘手問(wèn)題，而且也符合各方面的利益要求。從社會(huì)角度看，符合追求“男”、“多”的生育文化要求，有利于增殖人口，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，避免了因貴族女性守寡或待嫁時(shí)間過(guò)長(zhǎng)，造成生育資源的浪費(fèi)。從家族角度看，在強(qiáng)調(diào)家族聯(lián)姻的情況下，烝、報(bào)婚的實(shí)現(xiàn)不僅意味著靠婚姻建立起來(lái)的同盟關(guān)系的延續(xù)，同時(shí)避免了女性這種稀缺婚姻資源流失，有利于家族的穩(wěn)定與壯大。從個(gè)人角度來(lái)看，既使喪偶貴族女性擺脫了獨(dú)守空房的寂寞，以及外嫁到一個(gè)陌生的環(huán)境重新適應(yīng)煩惱，也使相當(dāng)一部分貴族男性告別無(wú)女可娶或妻妾不足的的窘境，有利于更好地完成宗法制度要求的廣家族、繁子孫責(zé)任?？梢?jiàn)，“烝”、“報(bào)”婚雖不可能根本解決貴族階層等級(jí)內(nèi)婚一夫多妻的婚姻制度與人口性別結(jié)構(gòu)通常是男多于女的社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，但肯定相當(dāng)程度上緩和了由此產(chǎn)生的問(wèn)題，作為貴族階層通行婚姻制度的補(bǔ)充形式其重要性不言而喻。

當(dāng)然，正如李衡眉先生所說(shuō)：“像歷史上存在的任何事物一樣，‘妻后母、執(zhí)嫂’這一婚姻形態(tài)有著自己的發(fā)生、發(fā)展和衰亡的歷史，它的出現(xiàn)是必然的，它的衰亡是有條件的，而決定其存在的因素是復(fù)雜的，多因的。事實(shí)上，沒(méi)有一種單獨(dú)的因素可以圓滿(mǎn)地解釋這一現(xiàn)象的全部結(jié)果。也就是說(shuō)，這一奇特的婚姻現(xiàn)象不是某一因素力量的結(jié)果，而是諸因素力量合力的結(jié)果?！盵15]顯然，按此說(shuō)法，春秋貴族等級(jí)內(nèi)婚的一夫多妻婚姻制度和人口性別結(jié)構(gòu)通常是男多女少造成的矛盾，并不是烝、報(bào)婚存在的唯一原因，但是非常重要原因之一應(yīng)無(wú)疑問(wèn)，與諸如傳統(tǒng)習(xí)俗、個(gè)人貪戀美色、少數(shù)民族婚姻禮俗影響等因素一起造成了春秋貴族烝、報(bào)婚現(xiàn)象層出不窮的局面。

①參見(jiàn)董家遵《中國(guó)收繼婚之史研究》，嶺南大學(xué)西南社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究所，1950 年版，第 18－24 頁(yè)；顧頡剛《由“烝”、“報(bào)”等婚姻方式看社會(huì)制度的變遷》，《文史》第14、15輯；李衡眉《“妻后母”、“執(zhí)嫂”原因探析》，《東岳論叢》1991年第3期；陳延嘉《關(guān)于〈左傳〉中的“烝”“報(bào)”婚問(wèn)題》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線(xiàn)》1994年第3期；謝維揚(yáng)《周代家庭形態(tài)研究》，黑龍江人民出版社2005年版，第64－70頁(yè)。

②參見(jiàn)陳筱芳《烝、報(bào)、因：非春秋時(shí)期公認(rèn)的婚制》，《西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1998年第4期；李相興《〈左傳〉中“烝”“報(bào)”婚的價(jià)值定位》，《學(xué)術(shù)探索》2003年5月專(zhuān)輯；高兵《君權(quán)對(duì)春秋轉(zhuǎn)房婚的干預(yù)作用》，《貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2005年第3期。

③參見(jiàn)彭邦本《論春秋時(shí)期的烝報(bào)》，《民族論叢第二輯·先秦民族史專(zhuān)集》，1982年版；劉舉《從民族融合看春秋戰(zhàn)國(guó)收繼婚俗的興衰》，《黑龍江民族叢刊》2009第1期。

④何懷宏《世襲社會(huì)及其解體：中國(guó)歷史上的春秋社會(huì)》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店1996年版，第94頁(yè)。

⑤姚彥渠《春秋會(huì)要》，中華書(shū)局1998年版，第45－47頁(yè)。

⑥陳鵬《中國(guó)婚姻史稿》，中華書(shū)局1990年版，第71頁(yè)。

⑦郭人民《從西周春秋時(shí)代家庭婚姻制度說(shuō)〈詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)〉言情詩(shī)性質(zhì)》，《開(kāi)封師范學(xué)院學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）1977年第4期。

⑧陳玉光、張澤厚《中國(guó)人口結(jié)構(gòu)研究》，山西人民出版社，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1986年版，第46－47頁(yè)。

⑨閔家胤《陽(yáng)剛與陰柔的變奏——兩性關(guān)系和社會(huì)模式》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1995年版，第125頁(yè)。

⑩宋鎮(zhèn)豪《夏商社會(huì)生活史》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1994年版，第118頁(yè)。

[11]黃琳斌《試論左傳的崇霸思想》，《江西社會(huì)科學(xué)》2000年第9期。

[12][13][14]楊伯峻《春秋左傳注》，中華書(shū)局 1990 年版，第 106、397、741頁(yè)。

[15]李衡眉《“妻后母”、“執(zhí)嫂”原因探析》，《東岳論叢》1991 年第3期。