馮 芬

我國的唐代，是一個(gè)崇奉道教的時(shí)代，道教對(duì)唐代尤其是盛唐文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了深刻的影響。生活在此時(shí)期的李白，也深受古代道教和道家思想的影響。他一生“學(xué)仙求道”的歷程，使其思想、個(gè)性和氣質(zhì)與道家哲學(xué)相契合，他把道教的思想與風(fēng)神熔鑄在詩歌中，使其詩歌從思想內(nèi)容到藝術(shù)風(fēng)格明顯地烙上了“道”印。筆者姑且將李白蘊(yùn)含道家思想的詩歌稱為“道論”詩歌。自20世紀(jì)后半期以來，隨著生態(tài)批評(píng)的崛起和蓬勃發(fā)展，以新的觀念和視角來評(píng)價(jià)“自然主題”的作品也越來越多。生態(tài)批評(píng)立足于生態(tài)學(xué)立場，用人與自然不可分的觀點(diǎn)來探討生態(tài)和文學(xué)的問題，這是一種切實(shí)研究生態(tài)問題和文學(xué)文本的新的批評(píng)模式。而從各種辭書讀物和學(xué)術(shù)信息中，我們很容易得出一個(gè)常識(shí)性的看法，即中國傳統(tǒng)尤其是老莊關(guān)于“道”的論說，已然顯示出與全球性生態(tài)問題顯而易見的密切關(guān)系，完全切合生態(tài)批評(píng)的主旨。當(dāng)代學(xué)者嚴(yán)苛的分析和論證表明，道家與生態(tài)是天然的伴侶，尤其是當(dāng)代因日益破裂的人與自然的關(guān)系而造成的人類的精神危機(jī)的日漸加深，對(duì)道家深邃的生態(tài)智慧有了更多理性的思考。論文即從生態(tài)批評(píng)的視角探討詩人因“道”而生成的生態(tài)詩格和生態(tài)人格，以啟發(fā)現(xiàn)代人人性深處的回歸意識(shí)，幫助我們恢復(fù)在當(dāng)代處于異化的自然和宇宙的世界中因追逐物質(zhì)和權(quán)力而喪失的整體意識(shí)。

一、“道論”詩歌張揚(yáng)的生態(tài)詩格

李白深受道家思想影響，在詩歌中也主張道法自然，“人法地，地法天，天法道，道法自然”(《老子·道德經(jīng)二十五章》)，宣揚(yáng)天地人三者有機(jī)和諧，對(duì)神奇的自然擁有宗教性的敬畏，而人應(yīng)該效法自然的秩序重視安身立命的地球，尊重宇宙的變易和客觀規(guī)律，“輔萬物之自然而不敢為”（《老子·道德經(jīng)六十四章》）。詩歌《日出入行》最能反映李白這一自然之道。

日出東方隈，似從地底來。歷天又復(fù)入西海，六龍所舍安在哉？其始與終古不息，人非元?dú)?，安得與之久徘徊？

草不謝榮于春風(fēng)，木不怨落于秋天。誰揮鞭策驅(qū)四運(yùn)？萬物興歇皆自然。羲和！羲和！汝奚汩沒于流淫之波？魯陽何德，駐景揮戈？逆道違天，矯誣實(shí)多。吾將囊括大塊，浩然與溟涬同科！

此詩表現(xiàn)了天地萬物以自然運(yùn)行的思想。日出日落、草木枯榮、四時(shí)變化等“萬物興歇皆自然”，人不能違背和超脫自然規(guī)律，只有委順?biāo)?、適應(yīng)它，同自然融為一體，這才符合天理人情。李白詩中還多處提到“自然”，從詩的上下文看，“自然”主要指非人為的、天然的意思，有時(shí)候“自然”與“道”同義。如《月下獨(dú)酌》其二詩云：

天若不愛酒，酒星不在天。地若不愛酒，地應(yīng)無酒泉。天地既愛酒，愛酒不愧天。已聞清比圣，復(fù)道濁如賢。賢圣既已飲，何必求神仙！三杯通大道，一斗合自然。但得醉中趣，勿為醒者傳。

天上既有酒星，地下復(fù)有酒泉，是天地亦愛酒，故人之愛酒，與天地相通，飲酒既合于自然，又與道相通。此外，《草創(chuàng)大還贈(zèng)柳官迪》也出現(xiàn)了“自然”一詞：“天地為橐龠，周流行太易。造化合元符，交構(gòu)騰精魄。自然成妙用，孰知其指的？”此處所說的“自然”，即自然而然之意。天地造化有它奇妙的功用，它是自然的，無目的的。遠(yuǎn)古時(shí)代關(guān)于自然的這一觀念，在兩千多年的歷史長河中始終延續(xù)了下來，中國傳統(tǒng)文化沒有背棄那個(gè)“天人合一”的原點(diǎn)，只是在固有的原點(diǎn)上不斷地復(fù)述著。

“中國的老子把自然比作‘玄牝’，傾向于把自然看作一個(gè)有機(jī)也有靈的整體，一個(gè)同時(shí)包容了人類自己在內(nèi)的混沌化一的整體，一個(gè)充滿活力、飽含生機(jī)、擁有著自己的意志和情感的整體，當(dāng)然，那也是一個(gè)充滿神秘和魅力、令人尊敬又令人畏懼的整體?！雹倮畎桌^承了老莊有機(jī)整體的宇宙觀，始終堅(jiān)持天人合一、敬畏天地、忠恕體物、抱樸懷素的自然觀，從而導(dǎo)致他形成了獨(dú)有的思想態(tài)勢和心理框架，在創(chuàng)作上也秉承“清水出芙蓉，天然去雕飾”（《贈(zèng)江夏韋太守良宰》）的風(fēng)格。其詩風(fēng)不注重辭采，而重在真性情的自然表達(dá)，往往于曠放中洋溢著童真般的情趣。如“自來鼻上無繩索，天地為欄夜不收”《詠石?！?；“手持錦袍覆我身，我醉橫眠枕其股”（《憶舊游寄譙郡元參軍》）；“兩人對(duì)酌山花開，一杯一杯復(fù)一杯。我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來”（《山中與幽人對(duì)酌》）等，活畫出一個(gè)崇尚自然、無拘無束，毫無顧忌的李白形象。又如《月下獨(dú)酌其一》：

花間一壺酒，獨(dú)酌無相親。舉杯邀明月，對(duì)影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂須及春。我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時(shí)同交歡，醉后各分散。永結(jié)無情游，相期邈云漢。

整首詩是李白寂寥時(shí)一個(gè)人在月下悟道，體驗(yàn)塵世孤獨(dú)，尋求精神皈依的過程。詩人因?yàn)椴豢肮陋?dú)酌飲，故邀明月、共歌舞，成為一個(gè)三人共飲的場景，表現(xiàn)出李白與月亮在精神上的契合，突出詩人超越現(xiàn)實(shí)、向往永恒的渴望，使詩歌于哲理中洋溢著濃郁的自然情韻。這正是道家主張“道法自然”，追求個(gè)性解放的藝術(shù)體現(xiàn)；閱讀李白的詩歌，就是在閱讀大自然，體悟大人生。

宇宙自然、社會(huì)人生、文學(xué)藝術(shù)原本是一個(gè)渾然有機(jī)、充滿活力、大化流行、生生不息的整體?！霸姼琛⑺囆g(shù)曾經(jīng)就是人類的生長、繁衍、創(chuàng)造、自娛、憧憬、期盼，就是人類生活本身，人類曾經(jīng)與詩歌、藝術(shù)一道成長發(fā)育，憑借著詩歌與藝術(shù)棲居于天地自然之中而不是凌駕于天地自然之上或?qū)χ庞谔斓刈匀恢??！雹谠娙松钤谧匀坏恼T惑之中，詩歌也響應(yīng)自然的召喚，這種與自然交融的詩風(fēng)或許可稱之為藝術(shù)的生態(tài)詩格，而李白的詩歌就是生態(tài)詩格的典范之作。不僅其自身，而且其思維都服從道家“自然”的法則。李白的“道論”詩歌告訴我們：“道”與科學(xué)精神有著根本的不同，人類自以為科學(xué)技術(shù)可以無限地開發(fā)利用周圍的自然界，然而作為萬物總根據(jù)的“道”，卻反復(fù)強(qiáng)調(diào)宇宙、自然界的神秘性，人類只是宇宙萬物的一部分，人類在與自然和宇宙打交道時(shí)必須采取柔和的合作性方式。此外，李白“一生好為名山游”，詩中大量自然景物的描寫和運(yùn)用，體現(xiàn)出他那種走進(jìn)自然、敬畏自然、善待自然、融入自然的情懷，不僅是“天人合一”思想的繼承，也反映了人與自然和諧統(tǒng)一的整體生態(tài)觀。

二、“道論”詩歌彰顯的生態(tài)人格

生態(tài)人格，抑或稱為自然人性、自然人格。指詩人的個(gè)人養(yǎng)氣、精和神等方面顯示的獨(dú)有風(fēng)格。因道家思想的影響，李白的“道論”詩歌彰顯出他獨(dú)有的個(gè)性與人格面貌。

（一）追求自由、堅(jiān)持獨(dú)立、超越塵世

追求個(gè)性自由和人格及精神的獨(dú)立，是李白深層生態(tài)思想的精髓。莊子愛好自由的思想在李白灑脫不羈的個(gè)性中找到了契合點(diǎn)，對(duì)他來說，“道”與純真高潔、自由奔放是同義語?！暗馈钡淖罡呔辰?，就是使“我”進(jìn)入自由空靈的無限境界：“自心自虛渺，外物空頹靡。身世如兩忘，從君老煙水”(《金門答蘇秀才》)；“眾鳥高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，惟有敬亭山”(《獨(dú)坐敬亭山》)；“曠然小宇宙，棄世何悠哉”（《泰山詩其一》）；“精神四飛揚(yáng)，如出天地間”（《泰山詩其三》）；“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”（《宣州謝眺樓餞別校書云》）。他隱居和求仙學(xué)道也是出于對(duì)自由隱逸生活的追求，對(duì)封建秩序的反抗。遠(yuǎn)離塵世的喧鬧、仕途的坎坷、人心的險(xiǎn)惡，他用異常高亢的音調(diào)歌頌著山林隱逸的逍遙愉快和醉鄉(xiāng)中的自由縱適：“我醉君復(fù)樂，陶然共忘機(jī)”（《下終南山過斛斯山人宿置酒》）；“問余何意棲碧山，笑而不答心自閑。桃花流水杳然去。別有天地非人間”《山中問答》。道家自然淳樸的隱逸觀，對(duì)詩人的美學(xué)觀影響很大。詩人心歸萬物，完全沉浸于自然美景中，表達(dá)自己想要超越現(xiàn)實(shí)的理想、“返璞歸真”的天然境界。在這一境界中，他的精神也不以心為形役，不需服從物質(zhì)需求，看重的是人與自然的和諧相處中得到寧靜和恬適。

此外，李白篤信道教，使他更充分地發(fā)展了獨(dú)立的個(gè)性與理想人格，而不受世俗禮法約束。他那“松柏本孤直，難為桃李顏”（《古風(fēng)其十二》）、“安能摧眉折腰事權(quán)貴”（《夢游天姥吟留別》）的獨(dú)立人格，那寄情山水、超越塵世的瀟灑風(fēng)神，都有道家思想的烙印。《莊子·逍遙游》云：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里?！崩畎字苯永^承了莊子這一思想：“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九千里”《上李邕》，“騰昆侖，歷西極，四足無一蹶”（《天馬歌》）。他幻想自己像神鳥大鵬那樣叱咤神行，“上摩蒼蒼，下覆漫漫”，“左翼掩乎西極，右翼蔽乎東荒”（《大鵬賦》），不受任何外物的限制和束縛。它們逍遙自在、獨(dú)立不遷、不屈不撓的特征和李白所追求的狂放不羈、飄然不群、純真執(zhí)著的個(gè)性巧妙地融合在一起；莊周的超乎時(shí)空，物我合一，逍遙于天地萬物的主體絕對(duì)自由的思想，在李白這里化為自由的靈魂。

（二）秉持自信、要求平等、崇尚自然

李白的自信有時(shí)達(dá)到狂妄至極的程度。也因這一絕對(duì)自信，成就了一代詩仙領(lǐng)盛唐“半壁江山”的地位以及“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人？”（《南陵別兒童入京》）“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”（《將進(jìn)酒》）的豁達(dá)開朗，豪言壯志，他相信自己“長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！保ā缎新冯y》），這種“舍我其誰”的非凡自信，是詩人一種對(duì)自身價(jià)值的分外珍惜和極端高揚(yáng)，也可以說是他自然人性的一種徹底的流露。

而李白要求人們之間的友誼和平等關(guān)系，在那個(gè)時(shí)代也是少有人敢想敢為的?！肚f子·秋水》云：人“在于天地之間也，猶小石木之在大山也，人率九州，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉；此其比于萬物也，不似豪未之在馬體也”？莊子所言是人與人之間存在貴賤尊卑的執(zhí)著，是從人相對(duì)于宇宙比較得出的結(jié)果。李白所接受的，是他從道家宇宙觀所體悟出的人生觀：人人平等，不存在任何高下之分。李白個(gè)性蔑視錢財(cái)和權(quán)貴：“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘”（《廬山謠寄盧侍御虛舟》）；“黃金白璧買歌笑，一醉累月輕王侯”（《憶舊游寄譙郡元參軍》）；“手持一支菊，調(diào)笑二千石”（《醉后寄崔侍御》）。這種對(duì)統(tǒng)治者的傲岸和不可屈服，充滿著“浩然之氣”和叛逆精神，其實(shí)質(zhì)還是平等思想的體現(xiàn)。

道家最貴自然，崇尚純真?！肚f子·漁父篇》曰：“真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天貴真，不拘于俗?！比吮仨毐３肿晕业恼鎸?shí)本性，不能祿祿滯于俗。在這一思想基礎(chǔ)上，李白也主張?zhí)斓厝f物，都各自有其天賦本性，都有理由有權(quán)利按其本性自由生存。“所貴曠士懷，朗然合太清”（《雉子斑》），自覺順應(yīng)自然，虔誠尊重自然，主動(dòng)親和自然，是曠達(dá)之士應(yīng)有的博大闊遠(yuǎn)、光明圣潔的情懷。同樣，李白的思維個(gè)性也吸納了老子“上善若水。水善利萬物而不爭”《老子·道德經(jīng)八章》、莊子“水之性，不雜則清，莫?jiǎng)觿t平，郁閉而不流，亦不能清，天德之象也”《刻意》)的觀念，認(rèn)為只要順應(yīng)自然的循環(huán)變化，就會(huì)對(duì)世間萬事萬物持以超然姿態(tài)并淡出功名利祿。如《入彭蠡經(jīng)松門石鏡緬懷謝康樂題詩游覽之志》一詩：

前賞逾所見，后來道空存，況屬臨泛美，而無洲渚喧，漾水向東去，漳流直南奔，空蒙三川夕，回合千里昏，青桂隱遙月，綠楓鳴愁猿，水碧或可采，金精秘莫論，吾將學(xué)仙去，冀與琴高言。

李白也認(rèn)為，世間最完善的事物莫過于水，水生育萬物滋潤群生而與它物無爭。正因?yàn)槔畎椎牟粻帲樒渥匀坏谋拘?，才?dǎo)致他在仕途的失意不振。在那個(gè)奸臣當(dāng)?shù)赖膭?dòng)亂時(shí)代，他不違背自己的自然、正直的本性，而是退隱山林，保持其精神的獨(dú)立和超然。尤其是“安史之亂”后，李白在廬山巢云撫松、清修養(yǎng)性，在與秀峰松云的對(duì)話中，對(duì)精神進(jìn)行了自我調(diào)整和自我超越；他尋找自然，其實(shí)就是尋找自己，找回他清靜、坦誠、自然的本性。

綜上所述，筆者認(rèn)為，李白確乎擁有超然絕卓、傲然不群的本真和自然的個(gè)性：不虛偽做作，不故設(shè)城府，不故作深沉，不韜光養(yǎng)晦，不掩飾內(nèi)心，就像一個(gè)童心未泯的孩子。李白詩歌充滿激情的、活生生的生態(tài)思想和人格，與我們生態(tài)時(shí)代的核心精神不謀而合，能幫助我們?cè)谧匀凰囆g(shù)以及人類精神生活之間尋求更明智、更美好的生存方式。人類必須在心靈深處培植起道性自然無為的信念，并身體力行，才能從根本上解決世界的生態(tài)危機(jī)。