敖運梅

區(qū)域文化研究是了解一個地方和時代最確切的方式，從明末清初浙東詩人研究這個角度可以管窺當(dāng)時的詩風(fēng)文風(fēng)以及時代風(fēng)習(xí)?！坝捎趥鞑プ饔?，經(jīng)過一個時期，彼此相鄰的社會的文化就有了越來越多的共同之處。相鄰或相近社會文化的趨同傾向造成某些地域中文化的相似性，稱之為‘文化區(qū)’?！雹賹Φ赜蛭膶W(xué)傳統(tǒng)的揄揚，源自地域文化意識的高漲，詩人的“文化自豪”皆是基于對個人及其所處地域的認(rèn)知。以文化批評為思維視角，清代詩壇多是以網(wǎng)絡(luò)密布的地域文學(xué)集團為結(jié)點構(gòu)成的，地域詩群和流派的構(gòu)建，改變了傳統(tǒng)詩壇面貌，出現(xiàn)了以地域詩壇為主的格局?！氨M管個體之間存在著很大的差異性，但在一個特定的社會里，人們對一定環(huán)境的反應(yīng)卻有著嚴(yán)密的一致性，這是因為他們共同享有相同的態(tài)度、價值觀和行為，這些便構(gòu)成了文化?！幕梢远x為被一個集團所普遍享有的，通過學(xué)習(xí)得來的觀念、價值觀和行為?！雹诶钹捤梅Q：“吾黨之學(xué)二：一曰經(jīng)學(xué)；一曰史學(xué)?！雹矍宄跽銝|足可稱道的當(dāng)然是其經(jīng)學(xué)與史學(xué)成就，但是處于夾縫之中的文學(xué)尤其是詩學(xué)亦沾染了經(jīng)史之學(xué)的吉光片羽，而呈現(xiàn)出獨特的魅力并自成一脈。

一、時代與學(xué)派

清初處于改朝換代、鼎革動蕩之際。當(dāng)“清順治三年丙戌（1646年）五月，浙東兵潰，魯王南奔。六月一日，清兵渡浙。二日，入紹興。旋入余姚。”④此時整個浙東地區(qū)也淪陷為清的國土，“亡國也使舊的一批文化精英失去現(xiàn)實的物質(zhì)經(jīng)濟憑藉，逼使人們對晚明的思想文化及生活習(xí)性進(jìn)行了深刻的反省。戰(zhàn)亂流離及許許多多簪纓世家的潰敗，使得舊文人酒食爭逐式的生活方式失去了條件，同時舊的思想文化也逐漸失去了它的聽眾，政治劇變造就了一批品位與風(fēng)格不同的聽眾?！雹?/p>

彼時遺民多進(jìn)退失據(jù)，或狂或癡或隱或匿，黃宗羲曰：“今世之為遺老退士者，大抵齷齪治生，其次丐貸江湖，又其次拈香嗣法?！保S宗羲《文定》前集卷六《韋庵魯先生墓志銘》）比起其他遺民的逃入佛禪，浙東遺民選擇的是直面人生的姿態(tài)，亡國反而激起他們保存鄉(xiāng)邦文化的強烈欲望，重振傳統(tǒng)文化甚至詩學(xué)詩道的責(zé)任心。鄞縣遺民李鄴嗣云：“要能各宣其所欲言，自成一家。故曰人之所不可為偽也，聲也，謂其生于人心也。至近日詩人始各誦一先生之言，奉為楷模，剽聲竊貌，轉(zhuǎn)相擬仿，以致自溺其性情而不出”（《杲堂文抄》卷二《錢退山詩集序》）。清初浙東詩學(xué)是建立在朝代更迭、家國變遷的社會現(xiàn)實基礎(chǔ)之上的，其基調(diào)必然是以延續(xù)與振興為中心。“雖然，國可滅，史不可滅，后之君子，而推尋桑海余事，知橫流在辰，猶以風(fēng)教為急務(wù)也?！保ā赌侠孜陌浮肪砣恶T母鄭太安人墓志銘》）而走上風(fēng)教之路的最佳明顯的效果便是建構(gòu)了浙東學(xué)術(shù)一脈。有學(xué)者認(rèn)為：“明清浙東學(xué)術(shù)走上獨立發(fā)展的道路，標(biāo)志就是浙東學(xué)術(shù)學(xué)脈的建構(gòu)。自宋以后，學(xué)人們注意學(xué)譜的建構(gòu)。浙東學(xué)人尤其注意學(xué)脈的建構(gòu)，如謝鐸《續(xù)伊洛淵源錄》、周汝登的《圣學(xué)宗傳》、劉宗周的《皇明道統(tǒng)錄》、黃宗羲的《明儒學(xué)案》和《宋元學(xué)案》、萬斯同的《儒林宗派》等。這些是全國學(xué)脈建構(gòu)之作，至于區(qū)域?qū)W脈建構(gòu)之作也不少?！雹?/p>

當(dāng)歷史和時尚之間的語境差異使大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)在審美趣味和創(chuàng)作觀念上出現(xiàn)差異，趨向不一致時，小傳統(tǒng)往往發(fā)揮更大的影響力，甚至在思想領(lǐng)域都是如此。比如說，在以理學(xué)為主流意識形態(tài)的清代，陽明心學(xué)雖為眾矢所集，但在王陽明故鄉(xiāng)浙江，崇尚心學(xué)的人還是很多。⑦近人陳訓(xùn)慈曰：“王陽明挺生姚江，泛濫諸家，歸宿于良知之說，浙東之士，始益聞性命之教。山陰劉蕺山（劉宗周）承陽明之緒，闡慎獨之旨。姚江黃梨洲從蕺山游，得王學(xué)之傳而光大之，而有造于史學(xué)。梨洲門從濟濟，浙東學(xué)風(fēng)賴以復(fù)振。蓋浙東學(xué)術(shù)，所以上追宋元先哲之傳，下開梨洲以降之學(xué)，承先啟后，實賴陽明之教。而就清代浙東之史學(xué)而論，則當(dāng)以梨洲為開山之祖矣?！雹嚓愑?xùn)慈1931年《清代浙東之史學(xué)》一文問世以來，“浙東史學(xué)”作為一個學(xué)術(shù)范疇，已被后來的學(xué)者所認(rèn)同和接受。（該文1933年在中央大學(xué)《史學(xué)》雜志上發(fā)表時更名為《浙東史學(xué)管窺》）自明至清，浙東學(xué)派都蔚為可觀，組成人員人數(shù)眾多，“明后期有孫鑛、劉宗周、周汝登、張岱、黃尊素、陶望齡、陶奭齡、徐渭、呂天成、葉憲祖、謝遷、陳沂、張時徹、陳束、沈明臣、屠隆、張邦奇、余寅、周朝俊、杜思等20人。清代前期有黃宗羲、黃宗炎、沈國模、史孝咸、韓孔當(dāng)、朱舜水、邵廷采、姜宸英、黃百家、盧文弨、邵晉涵、章學(xué)誠、邵昂霄、高士奇、錢肅樂、萬斯大、萬斯同、李鄴嗣、潘格平、萬經(jīng)、萬言、沈光文、鄭梁、鄭性、盧址、全祖望、蔣學(xué)鏞、盧鎬、董秉純、袁鈞等30人。晚清有董沛、黃式三、黃以周、姚燮、徐時棟、李慈銘、平步青、孫詒讓等8人。合計達(dá)91人之多。從時間來看，明代前期與晚清人數(shù)少，明中葉與清代前期人才尤盛，是浙東學(xué)術(shù)發(fā)展的高峰。”⑨在不同時代，浙東學(xué)派呈現(xiàn)出不同的風(fēng)貌，章學(xué)誠所說：“浙東之學(xué)，雖源流不異，而所遇不同。故其見于世者，陽明得之為事功；蕺山得之為節(jié)義；梨洲得之為隱逸；萬氏兄弟得之為經(jīng)術(shù)史裁。授受雖出于一，而面目迥殊，以其各有事事故也?！雹恻S宗羲對王陽明心學(xué)的傳承，有如下論述：“千圣相傳者心也……”?黃宗羲說：“陽明之學(xué)，達(dá)于人心，以求學(xué)術(shù)之要；世以其非箋傳舊本，有信有不信?！彼J(rèn)為王陽明心學(xué)不同于傳統(tǒng)的箋注之學(xué)，宗旨在于達(dá)人心以求學(xué)術(shù)，這是中肯之論。?“盈天地皆心也，變化不測，不能不萬殊。心無本體，工夫所至，即其本體。故窮理者，窮此心之萬殊，非窮萬物之萬殊也。”?黃宗羲對自得之學(xué)的重視和提倡也是得益于王學(xué)。而萬斯同也同樣如此：“斯同學(xué)于黃宗羲，從劉宗周《人譜》入手，以慎獨為主，以圣賢為必可至，以己心為嚴(yán)師，對家人如對賓客，處幽獨如處明廷。始于敦仁睦族，而歸于仁民愛物?！?

黃宗羲晚年寫明末清初士風(fēng)變化：“年運而往，突兀不平之氣，已為饑火所蕭鑠……落落寰宇，守其異時之面目者，復(fù)有幾人。”?全祖望明確說：“予嘗謂文章之事，不特藉山川之助，亦賴一時人物以玉成之?！保ㄈ嫱独嬷尴壬此寂f錄〉》序》，《鮚埼亭集》卷三十一）地域傳承遭逢明清易代之機，文學(xué)自然成為宣泄表達(dá)的最佳方式，如宋代家鉉甕《養(yǎng)志堂記》中所說：“志，其詩之源乎！本志而言情，情其詩之派乎。”?（《則堂集》卷三）自成體系的學(xué)派及理論主張，在創(chuàng)作詩歌之余也形成了自成一體的詩學(xué)理論與創(chuàng)作實踐。

二、文獻(xiàn)與教育

文獻(xiàn)是地方文化繁盛的堅實基礎(chǔ)，桑梓文化恰恰需要精通、熱愛本地文化者的傳承與發(fā)揚。浙東大儒黃宗羲不僅選輯《明文案》，后又?jǐn)U編成《明文海》，用了數(shù)十年的心血才完成卷帙浩繁，內(nèi)容豐厚的《明儒學(xué)案》。《明文案》、《明文海》保留了大量的明代朝堂典故，鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)，內(nèi)容包括政治、經(jīng)濟、文化等諸方面的歷史資料。其子黃百家在北京“簡閱史館中書，此文案固在也”。因而“纂要鉤玄”、“彈駁參證”。繼之而起的全祖望則是“近者吾鄉(xiāng)后學(xué)，茫然于桑梓典型之望”的典范，“不知其經(jīng)學(xué)、史學(xué)之深沉博大，至于故國大節(jié)，足以麗日星而降霆電者，則幾無一人能言之”?。而“滄桑搶壤，文獻(xiàn)凋落，至有并姓氏不得傳者，何況著述?！?因之，全祖望窮盡其生來搜討故國遺音與鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)。包括“殘明甬上諸遺民”遺文遺著，輯錄鄉(xiāng)賢的散佚詩作，最后編成《續(xù)甬上耆舊詩》120卷。他還收集墓志碑文及序跋的姓氏，記述明清易代之際諸多志士仁人的事跡，保存文獻(xiàn)史料，彰顯忠義之士，以圖英雄事跡不致湮滅，教化時風(fēng)時人。在清代政治門禁稍松的時候，邵廷采于乾隆二十年（1755年）輯成《西南紀(jì)事》十二卷，用以記載桂王君臣事跡?？滴跞寥吣辏?697—1698年）間，他又據(jù)黃宗羲所贈《行朝錄》等，復(fù)寫成《東南紀(jì)事》十二卷，記述魯王、唐王君臣事跡。將經(jīng)世致用和民族意識結(jié)合，追尋明代覆亡的原因，藉此表彰明季忠烈之士。另撰《宋遺民所知傳》、《明遺民所知傳》，也成為現(xiàn)代學(xué)者此項研究的基礎(chǔ)文獻(xiàn)。

同時浙東地域的藏書業(yè)也為當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鞑ヅc興盛奠定了堅實的基礎(chǔ)，明代藏書浙江為盛。據(jù)吳晗《兩浙藏書家史略》一書統(tǒng)計，明代浙江藏書家有80人，明初金華宋濂聚書數(shù)萬卷。浙江也是當(dāng)時刻印書籍的中心之一。胡應(yīng)麟在其《少室山房筆叢》卷四“經(jīng)籍會通”中評論明代刻書說：“凡刻書之地有三，吳也、越也、閩也?！辈貢姨迫翦唬骸坝嘁槲墨I(xiàn)名邦，藏書家多畜異本?！睍簞t又是文化、詩學(xué)傳播的最佳渠道，據(jù)方祖猷統(tǒng)計，先后參加甬上證人書院聽講的有40人左右，被黃宗羲推許的，有萬斯選、萬斯大、萬斯同、萬言、董允瑫、陳夔獻(xiàn)、陳錫嘏、李鄴嗣、鄭梁等18人。?張敏杰《論黃宗羲的文學(xué)問題》曰：“自講學(xué)內(nèi)容來看，除劉宗周之學(xué)、經(jīng)史之學(xué)外，旁及天文、地理、算術(shù)，以至西方測量推步之學(xué)……文學(xué)列在其講授的內(nèi)容之中并不突兀?！?黃宗羲高足萬言曰：“吾師梨洲先生之倡道于甬東也，甬上之士從而游者數(shù)十人。講席之暇，先生取宋、元、明以來未經(jīng)表暴之文百余家，手為批畫以授之吾黨?！?范光陽《鄭禹梅制義序》內(nèi)編卷一)。浙東教學(xué)仍以研討理學(xué)和經(jīng)學(xué)為主要內(nèi)容，在此間夾雜以文學(xué)方面的內(nèi)容。雖然文學(xué)教育在清初義理類書院正常的教學(xué)體系中還是處于次要的地位，但書院的文學(xué)教育對于文學(xué)史的發(fā)展卻也有著促進(jìn)的作用，正式的教學(xué)場所及嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)教學(xué)都使得文學(xué)教育也因此呈現(xiàn)文學(xué)門派的性質(zhì)。黃宗羲及其弟子們在書院講學(xué)期間建構(gòu)的文學(xué)理論和實踐活動的文學(xué)批評為他們后來的文學(xué)理論奠定了基調(diào)。通過書院的講學(xué)活動，黃宗羲及其弟子們在浙東一域或倡導(dǎo)宗尚宋詩或恢復(fù)唐宋古文，代有傳承，不斷發(fā)展，乃至影響著清代后來的詩文發(fā)展取向。依照“讀書破萬卷，下筆如有神”的經(jīng)驗，黃宗羲認(rèn)為作詩需博通經(jīng)史之學(xué),兼熟諸子百家，涉獵類書小說。所謂“學(xué)問之道，四子書如戶牖，九經(jīng)如廳堂，十七史如正寢，雜史如東西兩廂，注疏如樞闑，類書如廚柜，說部如庖湢井，諸子百家文詞如書舍花園。廳堂正寢，可以合賓。書舍花園，可以娛神。今之博通經(jīng)史而不能為詩者，猶之有廳堂大廈，而無園榭之樂也。能吟詩詞而不通經(jīng)史者，猶之有園榭而無正屋高堂也。是皆不可偏廢?！盵21]

三、地域與詩歌

清代學(xué)者張潮曰：“東南多水路，人性敏，氣弱，工于為文，狎波濤，苦鞍馬，其俗繁華而近于好禮，其失也浮，抑輕薄而侈靡?！保◤埑陛嫞骸短磶讌矔范滴蹩瘫荆┑拦忾g濟南王偁《瓣香雜記》卷五曰：“南人學(xué)詩講用字，故精于煉句；北人學(xué)詩講用意，恒拙于謀篇。南人之所不能者，北人能之者亦少；北人之所不能者，南人能之者或多。蓋北人性笨，南人性靈之故。然則詠物之作，北人斷不及南，而考據(jù)吊古之詩，南人或遜于此?！保ㄍ鮽牎栋晗汶s記》，道光十四年刊本）其主旨是說南人詩占盡了天時地利，浙東鄞人周容補充記載：“有傖父謂余曰，南人詩雖好，亦生得地方便宜耳。如‘姑蘇城外寒山寺’，有何心力，競指為絕唱，若效之云‘通州城外金龍廟’，便耶揄之矣。余為之大笑，然亦可以悟詩中一境。”[22]至于南北文風(fēng)的差別，元代論詩家傅若金《孟天偉文稿序》云：“夫南北之氣異，文亦如之。南方作者婉密而不枯，其失也靡；北方簡重而不浮，其失也俚?！盵23]據(jù)錢仲聯(lián)先生統(tǒng)計，《晚晴簃詩匯》選錄的全國6082位清代詩人中，浙江詩人就有1300人，占五分之一，居全國首位。[24]《談藝錄·四二》錢鐘書謂：“梨洲自作詩，枯瘠蕪穢，在晚村之下，不足掛齒，而手法純出宋詩?！?dāng)時三遺老篇什，亭林詩乃唐體之佳者，船山詩乃唐體之下劣者，梨洲詩則宋體之下劣者。然顧王不過沿襲明人風(fēng)格?！毨嬷抻肀脔鑿?，殊為豪杰之士也?！闭銝|一域的地域文化以乖張揚戾為主，其詩歌創(chuàng)作必然也受地域時風(fēng)的影響，體現(xiàn)在詩史詩與學(xué)人詩等方面清詩創(chuàng)作內(nèi)容。

清人朱彝尊詩曰：“詩篇雖小技，其源本經(jīng)史。必也萬卷儲，始足供驅(qū)使。別才非關(guān)學(xué)，嚴(yán)叟不曉事?！保ㄖ煲妥穑骸洱S中讀書十二首》，《曝書亭集》卷二十一，四庫全書本。）這種注重學(xué)問的詩學(xué)觀至道咸年間演為詩壇主流?！邦櫧暌詠恚銝|風(fēng)氣一大變，略舉如鄭禹梅、萬貞一、陸鉁俟、姜友棠、周弘濟、裘殷玉、謝莘野諸子，要皆稱心所出，瑕瑜不掩?！盵25]清人袁枚曾說：“考據(jù)之學(xué)，離詩最遠(yuǎn)。然詩中恰有考據(jù)題目，如《石鼓歌》、《鐵券行》之類，不得不征文考典，以侈侈隆富為貴?！盵26]萬斯同自謂：“仆生平學(xué)凡三變。弱冠時為古文詞詩歌，欲與當(dāng)世知名士角逐于翰墨之場。既乃薄其所為無益之言以惑世盜名，勝國之季可鑒矣。已乃攻經(jīng)國有用之學(xué)，謂夫天未厭亂，有膺圖者出，舍我其誰？時與諸同人兄弟自有書契以至今日之制度，無弗考索遺意，論其可行不可行?！保▌⒎弧度f季野先生行狀》引萬斯同語）但是他們的詩史學(xué)意識與思想也影響了詩歌的創(chuàng)作與發(fā)展，正是黃宗羲所謂：“詩非學(xué)之而致，蓋多讀書，則詩不期工而自工；若學(xué)詩以求其工，則必不可得?！保ā对姎v題辭》）在這些理論的侵潤下創(chuàng)作出來的詩史詩與學(xué)人詩，頗具浙東地方特色。重視詩人的主體修煉，主張多讀書，也是黃宗羲詩學(xué)理論中的一個重要觀點。換言之，他的博學(xué)多聞，并非學(xué)究式的；乃才性發(fā)舒，生命為意氣所鼓蕩使然。故此時其博學(xué)雜藝自然就會偏向那屬于異端奇詭的方面。[27]清詩是中國詩歌的集大成與傳統(tǒng)保守斗爭創(chuàng)新激變的代表。清詩通過理性的反省及經(jīng)史之學(xué)對文學(xué)的浸灌，詩人涵養(yǎng)的培養(yǎng)及對社會人生時風(fēng)丕變的關(guān)注，構(gòu)建了其風(fēng)貌，而浙東詩歌創(chuàng)作正是其先鋒隊與踐行者的一支。浙東李鄴嗣曰：“詩心之妙在能變，日變斯日新。年少為詩，自當(dāng)精思極藻，各盡其才；至齒學(xué)漸進(jìn)，于是造而高談；而奇老，其于風(fēng)格日上矣。然使守而不變，以至于極，譬如數(shù)啖太羹，頻擊土缶，音味遂為素然，復(fù)何可喜！余謂此當(dāng)以秀色潤之，蓋澹而能秀則益遠(yuǎn)，老而能秀則不枯，所謂朝華既謝，斯夕秀當(dāng)餐，此誠詩家日新之妙也。”[28]浙東詩家們的詩作成績被其充沛的學(xué)識、繁復(fù)的著述、博大的思想所遮蓋，但若抽絲剝繭，略加梳理，仍可管窺其“草蛇飛線”的蹤跡，其脈可尋，其跡可現(xiàn)：轉(zhuǎn)智成識、吐納自如的才學(xué)與有意作史的觀念都促成了浙東地域詩統(tǒng)的自覺構(gòu)建。

對地域文學(xué)傳統(tǒng)的體認(rèn)，不只激發(fā)鄉(xiāng)邦文化的自豪感，更重要的是對傳播地域文學(xué)史知識，培養(yǎng)地域文學(xué)觀念產(chǎn)生積極影響?！巴ㄟ^編集某個地域范圍內(nèi)古代和當(dāng)代的作品，通過序跋、評點和詩話的批評，地域文學(xué)傳統(tǒng)愈益清晰地浮現(xiàn)出來，成為現(xiàn)時文學(xué)批評的一個背景、一個參照系，無形中營造出一個相當(dāng)于小傳統(tǒng)的價值尺度，在一定程度上影響著當(dāng)?shù)氐膭?chuàng)作風(fēng)氣和批評趣味。……事實上，文學(xué)中的地域性在宋元以前還不太明顯，人們也很少意識到，只有到明代，地域性流派意識才在文學(xué)創(chuàng)作中凸顯出來?！盵29]從文化批評的思維角度看，清代的詩壇基本上是以地域文學(xué)單位為主的，地域詩人群和詩歌流派一改傳統(tǒng)以思潮和時尚為主導(dǎo)的詩壇舊貌，呈現(xiàn)了以地域性詩歌創(chuàng)作為主的詩壇格局。浙東學(xué)術(shù)經(jīng)世致用的文化精神的形成、發(fā)展、傳承，也可以從浙東區(qū)域文化的傳統(tǒng)中來追本溯源。據(jù)此，亦可進(jìn)而得出一個基本的歸納，即明清時期浙東詩歌，受地域因素的影響，已建構(gòu)了一個具有普遍文化價值的學(xué)術(shù)形態(tài)與詩統(tǒng)詩教。

①羅伯特·F·墨菲，王卓君等譯《文化和社會人類學(xué)引論》，商務(wù)印書館1991年版，第251頁。

②C·伯恩、M·恩伯《文化的差異》，遼寧人民出版社1988年版，第49頁。

③[28]李鄴嗣著，張道勤點?！蛾教迷娢募り教梦睦m(xù)抄》卷一《萬季野詩集序》，浙江古籍出版社1988年版，第562、136頁。

④瞿共美《天南逸史》，浙江古籍出版社1985年版，第306頁。

⑤王汎森《晚明思想十論》，復(fù)旦大學(xué)出版社2004年版，第238頁。

⑥⑨錢茂偉《時空視野下的明清浙東學(xué)術(shù)》，《光明日報》，2005年2月8日。

⑦[29]蔣寅《清代文學(xué)論稿》，鳳凰出版社2009年版，第74、75頁。

⑧陳訓(xùn)慈《清代浙東之史學(xué)》，《中國史學(xué)史論文選集》，臺北華世出版社1976年版，第597頁。

⑩章學(xué)誠《文史通義·浙東學(xué)術(shù)》卷五，葉瑛校注，中華書局1985年版，第524頁。

?黃宗羲《孟子師說》卷四“禹惡旨酒”章，《黃宗羲全集》第一冊，浙江古籍出版社2005年版，第113頁。

?黃宗羲《董在中墓志銘》，《黃宗羲全集》第十冊，浙江古籍出版社2005年版，第4648頁。

?黃宗羲《明儒學(xué)案·自序》，《黃宗羲全集》第七冊，浙江古籍出版社2005年版，第3頁。

?《寧波府志》卷二五《萬斯同傳》。

?[25]黃宗羲《黃宗羲全集》(第十冊)，浙江古籍出版社 2005年版，第 62、97 頁。

?孫之梅《錢謙益與明末清初文學(xué)》，齊魯書社1996年版，第441頁。

??全祖望《全祖望集匯校集注》（中冊），上海古籍出版社2000年版，第 1223-1224、1700頁。

?方祖猷《黃宗羲與甬上證人書院》，《浙江學(xué)刊》，1985年第1期。

?張敏杰《論黃宗羲的文學(xué)問題》，《文藝?yán)碚撗芯俊罚?006年第2期。

[21]袁枚《隨園詩話》，王英志點校，江蘇古籍出版社2000年版，第247頁。

[22]周容《春酒堂詩話》，郭紹虞《清詩話續(xù)編》（第1冊），上海古籍出版社1983年版，第112頁。

[23]傅若金《傅與礪文集》卷四，《文淵閣四庫全書》影印本，第1213冊，第320頁。

[24]錢仲聯(lián)《近三百年來浙江的古典詩歌》，《夢苕庵論集》，中華書局1993年版，第244頁。

[26]袁枚《隨園詩話·補遺·卷二·六十》(下)，顧學(xué)頗校點，人民文學(xué)出版社1982年版，第615頁。

[27]龔鵬程《晚明思潮》，商務(wù)印書館2005年版，第305頁。