于洋

(吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院，長春 130012)

目前，我國正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)營模式、利益關(guān)系，以及就業(yè)方式等都發(fā)生了日新月異的變化.與巨大的社會(huì)變遷同時(shí)出現(xiàn)的是一些公民自身社會(huì)意識(shí)淡漠、誠信和道德缺失、價(jià)值取向扭曲及缺乏應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任感.如何開展公民養(yǎng)成教育研究，加強(qiáng)公民養(yǎng)成教育、提高公民素質(zhì)，已成為一個(gè)十分迫切需要解決的問題.

1 公民養(yǎng)成教育的核心含義

1.1 養(yǎng)成教育

何謂“養(yǎng)成”，早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期的《呂氏春秋——本生》中認(rèn)為，“始生之者天也，養(yǎng)成之者人也”.就是說，人出生時(shí)的本性是上天注定的，但人的行為習(xí)慣則需要教育和培養(yǎng)去完成.而養(yǎng)成的本意就是指通過“養(yǎng)”這個(gè)過程，使受“養(yǎng)”目標(biāo)“長成”或“成長”，而不是通過硬性的手段強(qiáng)迫并使之屈服.通過“養(yǎng)成”的過程，讓人自然的形成一種習(xí)慣，把養(yǎng)成當(dāng)成一種自覺的行為習(xí)慣去實(shí)施.我國著名的教育家葉圣陶先生這樣說過:“什么是教育?簡單一句話，就是養(yǎng)成習(xí)慣”.

通過對(duì)“養(yǎng)成”和“教育”這兩個(gè)詞的分析，我們不難得出，養(yǎng)成教育就是培養(yǎng)公民在面對(duì)相同事件或同一類事件，采取相同或是相類似的反應(yīng)或動(dòng)作行為的一種教育方法;是一種通過學(xué)校的素質(zhì)教育和社會(huì)的道德教育與道德規(guī)范約束所共同形成的一種行為習(xí)慣.

1.2 公民養(yǎng)成教育

道德教育來源于道德體系的建設(shè).中國傳統(tǒng)道德教育由來已久，在先秦時(shí)候得到啟蒙，在漢唐時(shí)期形成制度化，在宋元時(shí)期得到深化發(fā)展，最后在明清時(shí)期走入衰落.道德建設(shè)需要與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)，形成體現(xiàn)時(shí)代特征的道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范體系，用以培養(yǎng)公民的品德和指導(dǎo)公民的行為，形成良好的社會(huì)氛圍，促進(jìn)民族的發(fā)展和進(jìn)步.我國當(dāng)今的社會(huì)主義道德建設(shè)主要指導(dǎo)方針是，建立以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，建立與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)，與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會(huì)主義思想道德體系.把先進(jìn)性的要求和廣泛性的要求相結(jié)合起來，弘揚(yáng)愛國主義精神，不斷推進(jìn)以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以誠實(shí)守信為重點(diǎn)的道德建設(shè)，培養(yǎng)“四有”新人，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，為中華民族復(fù)興的事業(yè)服務(wù).從我國社會(huì)主義實(shí)踐來看，我國道德教育體系已基本得到完善，但養(yǎng)成教育作為道德教育的一個(gè)分支，并沒有得到足夠的重視，公民養(yǎng)成教育的實(shí)現(xiàn)任重而道遠(yuǎn).

2 公民養(yǎng)成教育相關(guān)研究綜述

2.1 國外學(xué)者對(duì)相關(guān)問題的研究

國外公民教育的歷史久遠(yuǎn)，發(fā)展脈絡(luò)清晰，思想內(nèi)涵豐富，理論體系完整.在研究上，把公民教育歸屬于公民學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，形成諸多的思想成果，這對(duì)于促進(jìn)西方社會(huì)的文明進(jìn)步，發(fā)展民主政治都起到了巨大的推動(dòng)作用.其主要的公民學(xué)研究的問題為:“培養(yǎng)什么樣的公民，如何培養(yǎng)公民的素質(zhì)”.霍布斯在《論公民》中說:“遠(yuǎn)古時(shí)代的智者相信，想這類教誨傳給子孫后代，只應(yīng)當(dāng)采用優(yōu)雅詩文或朦朧寓言的方式，以免人們所說的統(tǒng)治那高深而圣潔的神秘性，被私人的議論所玷污”［1］.蘇格拉底極為看重這門科學(xué)，他摒棄了哲學(xué)的其他內(nèi)容，斷定只有這一部分與其智慧相稱.繼他之后，柏拉圖、亞里士多德、西塞羅，以及希臘羅馬的哲學(xué)家都試圖在這一方面進(jìn)行深入研究.而美國這個(gè)相對(duì)來說歷史較短的國家，早在1790年就開設(shè)了公民課.那時(shí)候開設(shè)公民課的十分明確的目的，就是培養(yǎng)公民的愛國心和對(duì)美國的政治制度、國家理念的理解. 1908年，瓊斯在《Social studies in the Hampton Currilum》中呼吁:美國的年輕人必須了解和認(rèn)識(shí)社會(huì)，社會(huì)如何運(yùn)作及百姓如何適應(yīng)，怎樣扮演一個(gè)好的社會(huì)角色.第一次世界大戰(zhàn)期間和戰(zhàn)后，美國更加強(qiáng)調(diào)和弘揚(yáng)愛國主義，強(qiáng)化公民教育，培養(yǎng)合格公民成為美國政府的一個(gè)目標(biāo).在《美國2000年教育目標(biāo)法》中規(guī)定:到2000年，所有的學(xué)生都要學(xué)習(xí)《Civics and Government》課程，以便他們具有負(fù)責(zé)任的公民資格.

2.2 國內(nèi)學(xué)者對(duì)相關(guān)問題的研究

養(yǎng)成教育是1993年12月，由中宣部常務(wù)副部長徐惟誠在中國倫理學(xué)會(huì)召開的“毛澤東倫理思想研討會(huì)”上提出的.如今，國內(nèi)對(duì)養(yǎng)成教育的研究學(xué)者不在少數(shù)，但大多數(shù)都局限于養(yǎng)成教育的內(nèi)容和特定人群研究，而連續(xù)性和持久性的研究則較少.

韋勝在《養(yǎng)成教育淺析》一文中提出:“養(yǎng)成教育就是一種行為規(guī)范的教育，它要求教育對(duì)象按照行為規(guī)范的要求，自覺地養(yǎng)成一種優(yōu)良習(xí)慣”［2］.他提出養(yǎng)成教育的側(cè)重點(diǎn)在于思想道德品質(zhì)和文明禮貌的培養(yǎng)，它要求教育對(duì)象樹立正確的世界觀和人生觀，塑造完美的人格.

徐柏才、李從浩在《關(guān)于對(duì)大學(xué)生進(jìn)行養(yǎng)成教育的思考》一文中，把養(yǎng)成教育定義為受教育者把一定社會(huì)或階級(jí)的規(guī)范通過實(shí)踐活動(dòng)轉(zhuǎn)化為個(gè)體基本素質(zhì)的教育活動(dòng)［3］.

何克鈞在《試論大學(xué)生的養(yǎng)成教育》一文中提出:“所謂養(yǎng)成教育就是指在先進(jìn)理論灌輸和思想政治教育的基礎(chǔ)上，在日常學(xué)習(xí)、工作和生活的各個(gè)方面，通過嚴(yán)格管理，行為訓(xùn)練等多種教育手段，全面提高人的知，情，意，行等素質(zhì)，最終養(yǎng)成在明德，勵(lì)志，立業(yè)，處事，交往等方面的意識(shí)，習(xí)慣和行為，從而自覺遵守社會(huì)公德和其他行為規(guī)范”［4］.

3 研究我國公民養(yǎng)成教育的重要意義

3.1 理論意義

養(yǎng)成教育的內(nèi)容十分廣泛，涉及到心理學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、哲學(xué)等諸多科學(xué)領(lǐng)域.開展我國公民養(yǎng)成教育的連續(xù)性和持久性的研究，首先有助于思想政治教育這門學(xué)科發(fā)展，有利于我國思想政治教育的理論和實(shí)踐的研究;其次，對(duì)我國公民養(yǎng)成教育的研究，有助于社會(huì)道德體系的完善，加深公民對(duì)養(yǎng)成教育的了解.《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》提出，堅(jiān)持德育為先，加強(qiáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育和革命傳統(tǒng)教育，把德育滲透于教育教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié).貫穿于學(xué)校教育，家庭教育和社會(huì)教育的各個(gè)方面.切實(shí)加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)構(gòu)建大中小學(xué)有效地銜接的德育體系，創(chuàng)新德育形式以增強(qiáng)德育工作的針對(duì)性和時(shí)效性［5］.養(yǎng)成教育作為德育的一部分，反映了國家對(duì)于養(yǎng)成教育在大中小學(xué)的銜接方面新的要求;再次，對(duì)我國公民養(yǎng)成教育的研究，有助于全方位的分析我國公民養(yǎng)成教育的體系構(gòu)建的完整性.

3.2 現(xiàn)實(shí)意義

加強(qiáng)我國公民養(yǎng)成教育連續(xù)性和持久性的研究具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義.重視我國公民養(yǎng)成教育研究，既能推動(dòng)我國公民養(yǎng)成教育理論研究進(jìn)入新層次，又能完善我國養(yǎng)成教育、道德教育和素質(zhì)教育理論;同時(shí)有助于提升我國公民道德素質(zhì).面對(duì)市場經(jīng)濟(jì)對(duì)我國公民素質(zhì)和公民道德提出的新要求的現(xiàn)實(shí)，對(duì)公民養(yǎng)成教育的研究也有助于推動(dòng)我國市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，有助于解決我國公民社會(huì)意識(shí)模糊、誠信缺失、道德缺失和價(jià)值取向扭曲等問題.目前，我國對(duì)養(yǎng)成教育體系的構(gòu)建還未完全成熟，因此，對(duì)公民養(yǎng)成教育的研究意義重大.

4 結(jié)語

開展公民養(yǎng)成教育研究，不僅能深化對(duì)公民養(yǎng)成教育的認(rèn)識(shí)和理解，而且也為社會(huì)實(shí)施公民養(yǎng)成教育提供了可供選擇和參照的路徑與方法.但如何從公民養(yǎng)成教育的目標(biāo)、內(nèi)容、途徑等方面進(jìn)行改革和創(chuàng)新，使其更具可操作性，與社會(huì)公民養(yǎng)成教育的實(shí)際發(fā)展情況相吻合，是公民養(yǎng)成教育研究需要進(jìn)一步探求的問題.

［1］［美］霍爾戴維斯.道德教育的理論與實(shí)踐［M］.杭州:浙江教育出版社，2003:5-7.

［2］韋 勝.養(yǎng)成教育淺析［J］.廣西社會(huì)科學(xué)，1995(1):27.

［3］徐柏才，李從浩.關(guān)于對(duì)大學(xué)生進(jìn)行養(yǎng)成教育的思考［J］.西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2003(12):33.

［4］何克鈞.試論大學(xué)生的養(yǎng)成教育［J］.河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)學(xué)報(bào)，2003(1):37.

［5］國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010-2020)［R］.國家教育部，2010:3-5.