莊振華

（陜西師范大學(xué)，西安 710062）

建國六十余年來，我國高校的教材與課程體系的建設(shè)，在解放前各學(xué)科建設(shè)與教材成果的基礎(chǔ)上，獲得長足的進(jìn)展和飛躍，目前已經(jīng)形成了門類齊全、層次分明的格局，初步具備了與國際一流高校接軌的條件。但除少數(shù)在學(xué)科發(fā)展比較領(lǐng)先的高校外，大部分高校由于各學(xué)科的教學(xué)長期以來片面依賴國人編撰的教材，對西方原典與教材的引進(jìn)不夠重視，導(dǎo)致對西方原典把握不透，甚至以訛傳訛，對學(xué)生的個(gè)人成長和職業(yè)發(fā)展不利。隨著外語教學(xué)的進(jìn)展，以及信息渠道的拓展，我們完全具備了在課堂與課后引導(dǎo)學(xué)生閱讀原文原典的條件。

筆者在講授“西方哲學(xué)史”以及“中世紀(jì)基督教哲學(xué)”課程，以及指導(dǎo)本科生畢業(yè)論文寫作的過程中，對這個(gè)問題有了一些自己的思考，以下從使學(xué)生理解閱讀西方原典的必要性、課堂引入西方原典的具體方法與引導(dǎo)學(xué)生在課后進(jìn)行拓展閱讀三方面，試作探討。

一

大學(xué)課堂既不是學(xué)生學(xué)習(xí)的起點(diǎn)，也不是終點(diǎn)，而是一個(gè)進(jìn)行總結(jié)與指導(dǎo)的中間站，對學(xué)生的學(xué)習(xí)起指點(diǎn)與澄清的作用，為學(xué)生課后乃至將來的職業(yè)與人生發(fā)展進(jìn)行關(guān)鍵性的導(dǎo)向。要在課堂引入西方原典，首先必須向?qū)W生講明研習(xí)西方原典的必要，而講明這一點(diǎn)，又是與說清楚這些原典對于學(xué)生將來的發(fā)展的關(guān)系密不可分的，筆者以為可以從如下兩方面著手進(jìn)行說明：

1. 使學(xué)生消除對教材的過分依賴與盲信。這是引入原典的一個(gè)必備條件。教材并不是學(xué)習(xí)原典的障礙，而是一代代學(xué)者集體智慧的結(jié)晶，但教材卻往往是經(jīng)過一次乃至數(shù)次將原典“稀釋”與簡化之后形成的，它能帶來客觀知識(shí)的傳播，在學(xué)科前沿的創(chuàng)新方面卻比較乏力，如果說在進(jìn)入大學(xué)以前，學(xué)生依賴教材還情有可原的話，那么進(jìn)入大學(xué)這一造就社會(huì)棟梁的機(jī)構(gòu)后，學(xué)生如果還是單純依賴教材，恐怕對將來整個(gè)社會(huì)的創(chuàng)新與發(fā)展很不利。

以筆者講授的西方哲學(xué)課程為例，西方哲學(xué)史原著方面，以及哲學(xué)家原著方面的漢譯工作實(shí)際上早在解放前就已經(jīng)初具規(guī)模，到現(xiàn)在已然洋洋大觀，但學(xué)生面對的一個(gè)非常現(xiàn)實(shí)的問題是，他們的觀念基本上還是由歷代國內(nèi)學(xué)者消化過這些原著之后寫成的教材所塑造的，而國內(nèi)學(xué)者自身的理解往往與西方原著有了一定的距離，加上改革開放前國內(nèi)比較封閉的學(xué)術(shù)環(huán)境使得學(xué)者們自成一統(tǒng)，即便國門打開之后，對西方人學(xué)問的吸收也是以國人自己形成的某種較封閉的系統(tǒng)為基礎(chǔ)而進(jìn)行的。這樣一來，學(xué)者們寫出的教材，往往是西方人“讀不懂”的教材，或者只是對西方思想家的觀點(diǎn)進(jìn)行簡單羅列與分析，而這種羅列又往往具有很大的主觀傾向性和主觀選擇在內(nèi)。這樣寫出來的教材，客觀上對學(xué)生理解西方原典，往往不能形成幫助，有時(shí)甚至形成阻力。

學(xué)生如果在大學(xué)的幾年時(shí)間內(nèi)依然以教材上的知識(shí)為滿足，腦子里只有一些條條框框，一二三四，知其然而不知其所以然，其后果恐怕不是教育部門和用人單位所樂見的。只有投入到原著（最好是原文原著）中去，依循原著作者的思路進(jìn)行探索，才可以進(jìn)入作者寫作時(shí)面臨的理智情境，可以設(shè)身處地地進(jìn)行思考，使問題真正進(jìn)入心中，這樣一來，人類文明史上的種種普遍性問題，就以鮮活的生命形式流貫到學(xué)生的生活中來，學(xué)生也才可以擴(kuò)大眼界，對現(xiàn)實(shí)中的種種問題有更宏大和更深入的思考與應(yīng)對。

2. 讓學(xué)生了解原著研讀對職業(yè)與人生發(fā)展的重要性。在全球化時(shí)代，國內(nèi)外之間交流的頻繁與深入程度，遠(yuǎn)非改革開放之前可比，西方文化的影響在現(xiàn)代中國生活的方方面面都反映出來，我們不主張崇洋媚外，而是主張?jiān)谟凶约褐黧w性的前提下，在對自己文化傳統(tǒng)有相當(dāng)深入的理解與把握的前提下，客觀公正地吸收西方文明的成果，這樣的中國人才是可以令西方人獲益與感興趣的，才是有前途的。

許多學(xué)者出國留學(xué)的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，西方人真正尊重的，并不是對西方和中國的東西都半生不熟，甚或極端崇洋媚外的那些人，而是有自己主見，能對西方社會(huì)的種種現(xiàn)象發(fā)表獨(dú)立見解的學(xué)者。實(shí)際上在國內(nèi)，學(xué)生也應(yīng)該這樣要求自己。閱讀原著，未必需要人人都達(dá)到一流學(xué)者的那種文本功夫，但如果沒有直接接觸原著的經(jīng)歷，學(xué)生對西方文化始終有一間未達(dá)，存在著隔膜，一方面在將來的職業(yè)生涯中，與全球化事物接觸時(shí)，始終以比較膚淺的理解在看問題，不可能了解對象的精髓，對工作不利，另一方面，學(xué)生的眼界受到局限，始終戴著教材的眼鏡在理解西方的問題，即便能講很流利的外語，只要思維方式全是教材式的，恐怕在對外交流和生活中還是缺了重要的一環(huán)。

客觀而言，我們在高校教學(xué)中引進(jìn)西方原著的條件也基本具備了：一方面，學(xué)生經(jīng)過中學(xué)時(shí)代多年的第一外語的學(xué)習(xí)，在大學(xué)在經(jīng)過一段時(shí)間的閱讀鍛煉，以及第二、乃至第三外語的學(xué)習(xí)，已經(jīng)可以嘗試直接閱讀外文原著；另一方面，互聯(lián)網(wǎng)和國內(nèi)各大圖書館為大學(xué)生和研究生提供了大量的外文原著，可以通過復(fù)制與下載，進(jìn)行閱讀。

有了這樣的條件，在學(xué)生也基本了解閱讀原著的重要性之后，下面的一個(gè)問題就是如何在課堂導(dǎo)入西方原典了。

二

在高校課堂引進(jìn)西方原典，這主要是一個(gè)思想觀念與閱讀習(xí)慣的問題，而不是一個(gè)硬件問題或外語能力的問題。即便學(xué)生很便利地拿到外文原著，能很通順地閱讀原著的字面意思，但如果仍然是用以前從教材上學(xué)來的那套國人自己的思想框架來理解原著，那就仍然意味著引進(jìn)原典失敗，而且是很嚴(yán)重的失敗，因?yàn)閷W(xué)生以為讀懂了，但實(shí)際從原典領(lǐng)會(huì)出來的意思，是連西方人都讀不懂的一種意思，這樣會(huì)在根本上對將來的進(jìn)一步深造形成誤導(dǎo)。按照筆者的經(jīng)驗(yàn)，引進(jìn)原典的閱讀，需要注意以下幾個(gè)方面：

1. 確定書目，選擇內(nèi)容

對于要引入的原典及其內(nèi)容，要進(jìn)行一定的選擇，原因如次：

首先，學(xué)生接觸西方思想有一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，相應(yīng)地，原典的引入也需要有一個(gè)由淺入深的過程。如果遽然將深?yuàn)W難懂的學(xué)術(shù)前沿或名家經(jīng)典介紹給學(xué)生，學(xué)生不但缺乏理解和消化能力，容易誤解，而且更重要的是容易產(chǎn)生畏難情緒，從此對原典敬而遠(yuǎn)之，連簡單的原典也不愿意接觸了。依據(jù)筆者的經(jīng)驗(yàn)，這方面的介紹，可以遵循一個(gè)這樣的路線：從（1）西方人為大學(xué)生寫的入門讀物，比如原版教材、學(xué)科史、思想史著作，讓學(xué)生自主選擇感興趣的時(shí)代與流派，到（2）這一時(shí)期與流派的一流名家所寫的相對比較簡單的原著，再到（3）名家所寫的其他較難著作，最后到（4）這一時(shí)期與流派的其他作者的著作。

這里有兩點(diǎn)需要注意：（1）經(jīng)過第一階段的一般性接觸之后，不宜從二流、三流作者的作品入手進(jìn)行介紹，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)期是學(xué)生產(chǎn)生興趣、尋找切入點(diǎn)的關(guān)鍵時(shí)期，如果接觸太多二三流作者的作品，學(xué)生難免認(rèn)為本學(xué)科的難度不過如此，往后即便碰到一流作者的作品，也往往只是以這些二三流作者的視角來解讀之，收不到閱讀應(yīng)有的后果，更嚴(yán)重的是，此時(shí)接觸的作品往往是在根本上塑造學(xué)生一生的視野與眼界，為人師者，不可不慎重對待。（2）經(jīng)過四個(gè)階段的接觸之后，學(xué)生如果學(xué)有余力，還有進(jìn)一步拓展的興趣，可以讓他們跨出之前所關(guān)注的時(shí)期與流派之外，全面接觸人類文明史上各種有益的文化成果，這樣才不至于讓學(xué)生成為“偏才”，在學(xué)校教育的時(shí)間段內(nèi)，不可能突然培養(yǎng)出一個(gè)學(xué)問家來，甚至也不太可能讓學(xué)生一下子切入得極其深入，乃至與當(dāng)前的學(xué)術(shù)前沿接軌，但給學(xué)生培養(yǎng)一種進(jìn)行全面拓展的意識(shí)，則是非常有必要的。

其次，為了培養(yǎng)學(xué)生的批判與創(chuàng)造意識(shí)起見，學(xué)究式的著作應(yīng)盡量少涉及。大學(xué)各學(xué)科未必全像數(shù)學(xué)、物理等，越是新的，越是前言的，便越好，相當(dāng)大一部分學(xué)科（尤其是人文學(xué)科）在西方其實(shí)處在一種低潮乃至停滯的學(xué)院化狀態(tài)，我們雖然難以認(rèn)同“大學(xué)問家的時(shí)代已經(jīng)過去”這種偏激的觀點(diǎn)，但學(xué)院化的普遍存在乃是不爭的事實(shí)，①在這種情況下，過去歷史上出現(xiàn)的一些名著名篇，是首先要大力介紹的。

“學(xué)院”一詞出自柏拉圖創(chuàng)立的阿卡德米（Academia，學(xué)園），原指從事學(xué)問研究的團(tuán)體，殊無貶義，后來演變?yōu)橹阜窃瓌?chuàng)性的，乃至抵制原創(chuàng)性研究的一類學(xué)匠式學(xué)術(shù)工業(yè)。平心而論，這種學(xué)術(shù)工業(yè)對于學(xué)術(shù)的延續(xù)與傳播而言是非常必要的，因?yàn)榇蟛糠秩嘶蛟S并不具有學(xué)術(shù)原創(chuàng)力，但這并不意味著他們不需要接觸經(jīng)過系統(tǒng)化整理與稀釋的原創(chuàng)性思想，也不意味著他們不能以參與促進(jìn)實(shí)證研究或考證研究的方式參與學(xué)術(shù)事業(yè)。但話說回來，當(dāng)這樣的學(xué)問群體形成之后，必然產(chǎn)生某種自我維護(hù)的趨勢，發(fā)展到極端，就成了對原創(chuàng)性學(xué)術(shù)的阻礙乃至抵制。西方諸種學(xué)問的歷史，大部分時(shí)間都被學(xué)院化趨勢所占據(jù)，這種趨勢產(chǎn)生了大量的成果（比如我們所熟知的柏拉圖、亞里士多德的全部著作都是經(jīng)過亞歷山大里亞釋經(jīng)者、阿拉伯學(xué)者與文藝復(fù)興學(xué)者們之手整理與保存下來的），在缺乏大家的平靜時(shí)期，將西方學(xué)術(shù)維持在一個(gè)較高的水平。這些成果中有一部分是保存與傳播一流學(xué)者的經(jīng)典著作，另一部分是他們自己的著述，對于前一部分，我們當(dāng)然要鼓勵(lì)學(xué)生接觸，但對于第二部分，則要有甄別、有限度地引介，而且必須對學(xué)生言明其局限性所在。

2. 結(jié)合實(shí)際，進(jìn)行講解

學(xué)術(shù)著作往往是作者們對現(xiàn)實(shí)生活及其內(nèi)在理路加以高度抽象化之后的成果，各學(xué)科的經(jīng)典著作，由于該學(xué)科實(shí)用或抽象程度的不同，與我們可以直觀地加以理解的現(xiàn)實(shí)生活多少有些距離。因此在講解和引導(dǎo)學(xué)生閱讀原著的時(shí)候，必須注意三方面的情況：

（1）從詞源、詞義、語義等多方面講明中外文及其語境之間的差異與銜接方法。外文原著產(chǎn)生于和我們不同的生活世界，其詞源、詞義、語義與我們中文均有差異，即便學(xué)生所閱讀的就是外文原著，在閱讀的過程中也有一個(gè)如何理解的問題。這個(gè)尋求理解的過程其實(shí)也是一種翻譯。在課堂上講解原著，不能僅僅將原著從字面上轉(zhuǎn)譯為中文，更重要的是要講解原著在其中得以產(chǎn)生的那個(gè)生活世界所具有的一些根本特色，以及它與后來的西方世界，及現(xiàn)今我們的生活世界有哪些根本差異。除此之外，還可以鼓勵(lì)學(xué)生多閱讀同時(shí)代的歷史、文學(xué)著作，讓學(xué)生獲得一種比較感性直觀的認(rèn)識(shí)，不至于單純依賴學(xué)術(shù)著作來理解那個(gè)生活世界。進(jìn)入他人生活世界的過程，是一個(gè)“潤物細(xì)無聲”的逐步浸染的過程，需要經(jīng)年的努力才可完成，大學(xué)課堂不可能完成這一任務(wù)，但可以對學(xué)生“授之以漁”，教會(huì)他們一些方法，留下一些線頭，調(diào)動(dòng)起學(xué)生的積極性，至于具體的完成，只能留待學(xué)生的將來。②至于學(xué)術(shù)原著如何扎根于生活，又落實(shí)于生活之中，則是緊接下來要說明的兩個(gè)問題。

（2）說明原典是如何扎根于現(xiàn)實(shí)生活之中，即如何從現(xiàn)實(shí)生活中生發(fā)出來的。大學(xué)問家往往是被現(xiàn)實(shí)中的問題促發(fā)，為了探究問題的根本，而進(jìn)行創(chuàng)作的，而不是象牙塔中的閉門造車。大學(xué)生在接觸原著之前，卻往往認(rèn)為西方原著是一些高深莫測、不切實(shí)際的純理論之物，這種預(yù)想導(dǎo)致他們在閱讀的時(shí)候容易陷入一些純邏輯的抽象推測與斷想，誤入歧途。這個(gè)時(shí)候，教師的引導(dǎo)是十分關(guān)鍵的。教師應(yīng)該在學(xué)生還沒有接觸或剛開始接觸原著的時(shí)候，就努力探查作者所處的生活世界，以及原著中的問題與該生活世界中的種種活生生的問題相貫通的情形，然后將這一點(diǎn)傳達(dá)給學(xué)生。

（3）為學(xué)生指出原典對于他們現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)際意義。這個(gè)問題幾乎是從事人文學(xué)科教學(xué)的每一個(gè)教師都必須面對的。原著來源于生活，又要回到生活，在講解的時(shí)候，這兩點(diǎn)都不可偏廢。經(jīng)典之于生活，大部分并不是直接拿來就用的實(shí)用性關(guān)系，否則它無法在千百年之后仍然保持為經(jīng)典，它往往通過在深層次塑造人和人性，給人潛移默化的影響，從而間接地對人的生活方式與世界觀發(fā)生影響。在課堂講解的時(shí)候，要運(yùn)用一定的技巧，不可草率地將學(xué)生關(guān)于“學(xué)……有什么用？”的一類問題斥為“浮躁”、“功利”，而是要將問題接過來，進(jìn)行一定的疏導(dǎo)，使學(xué)生明白“大用”往往看似“無用”的道理，靜心體會(huì)原著。沒有對原著長期浸潤玩味的功夫，原著對生活的作用是無法體驗(yàn)到的。

3. 逐步擺脫對譯著的依賴，通過翻譯鍛煉閱讀能力

在國內(nèi)高校，學(xué)生對原著的接觸，的確難以避免一個(gè)由譯著入手，循序漸進(jìn)的過程，但不可否認(rèn)，進(jìn)入原著的最好辦法，仍然是閱讀原文，而不是通過譯著。國內(nèi)的譯著從風(fēng)格上而言，往往各個(gè)時(shí)代都有其差異，質(zhì)量參差不齊，這個(gè)現(xiàn)象，在理工科著作中不成其為一個(gè)根本性問題（只要譯著能準(zhǔn)確傳達(dá)原著的意思，比如公式、原理不譯錯(cuò)即可，因?yàn)檫@些學(xué)科所使用的專業(yè)符號(hào)與語言是世界通用的，需要翻譯為中文的那些文字，則往往是輔助性說明文字），但人文類學(xué)科中則十分突出，成為專業(yè)研究所不得不跨過的一道檻。③在這種情況下，敦促學(xué)生學(xué)好外語，尤其是專業(yè)外語，盡早開始原文原著的閱讀，成為一個(gè)緊迫的任務(wù)。

國內(nèi)的外語教育，一直偏重一般性的外語等級考試，重視語法，而忽視專業(yè)外語的鍛煉，也就是說，學(xué)生在學(xué)習(xí)外語時(shí)，接觸更多的是一些形式性的要件，比如單詞、語法，而不太了解東西方生活世界的差異。如果教師單純鼓勵(lì)學(xué)生通過外語培訓(xùn)班學(xué)習(xí)，而不過問學(xué)生的專業(yè)外語，那么學(xué)生所學(xué)的外語和原文原著仍然是脫節(jié)的。在這個(gè)時(shí)候，教師可以建議學(xué)生嘗試翻譯一些原文，再比照相應(yīng)的中譯本中的譯文，同學(xué)之間進(jìn)行互勘，使翻譯與閱讀相互促進(jìn)，在提高外語能力的同時(shí)，也提高了理解原著的能力。

三

對于引入西方原典，在課堂教學(xué)之外，拓展性的課后閱讀也是非常重要的一環(huán)。課后閱讀既有利于鞏固課堂教學(xué)成果，也可以拓展學(xué)生的視野。筆者以為，以下三方面的工作十分關(guān)鍵：

1. 選擇切合學(xué)生職業(yè)發(fā)展與人格修養(yǎng)的書籍，打破古今隔閡與偏見

筆者在教學(xué)過程中發(fā)現(xiàn)，目前高校大學(xué)生相比之前的大學(xué)生而言，他們成長的條件比較優(yōu)越，習(xí)慣于接受師長的現(xiàn)成知識(shí)，而不喜歡接觸冷峻而深刻的事物，他們雖然有較強(qiáng)的反思意識(shí)，但由于長期的意識(shí)形態(tài)教化，對于歷史上的經(jīng)典作品，往往有很大的偏見，即或者認(rèn)為它們是死的、過時(shí)的知識(shí)，或者因?yàn)閷@些作品產(chǎn)生距離感，干脆將它們拒之門外，而后報(bào)以冷嘲熱諷的態(tài)度。對于這些學(xué)生，教師不宜輕易指責(zé)乃至排斥，而是要循循善誘，鼓勵(lì)他們將一些比較初步的反思意識(shí)發(fā)展成獨(dú)立的人格，同時(shí)戒驕戒躁，除掉對自己不熟悉的事物輕下斷言的習(xí)氣，認(rèn)識(shí)到學(xué)問的海洋乃是無邊際的，既承認(rèn)一己的局限，也要培養(yǎng)不懈努力的勇氣。

閱讀書籍最好的辦法是從興趣入手，而人的興趣往往是在嘗試的過程中慢慢培養(yǎng)出來的，而不是生來就有的或者生來就完備的。教師可鼓勵(lì)學(xué)生從最初朦朧的興趣入手，選擇書籍。此時(shí)要注意提醒學(xué)生，一旦選定一本書，就要堅(jiān)持不懈讀下去，不要輕言放棄，養(yǎng)成首尾一貫地專注讀書的習(xí)慣，不要淺嘗輒止。經(jīng)過一定時(shí)間的閱讀后，可以提醒學(xué)生擴(kuò)大閱讀面，從當(dāng)初感興趣的一個(gè)或數(shù)個(gè)問題，擴(kuò)大到整個(gè)的問題域與流派，或?qū)W科史上的整個(gè)時(shí)代。偏見是不可避免的，但一定要養(yǎng)成修正偏見的習(xí)慣，才是對待書籍的正當(dāng)途徑。

2. 提倡全方位的閱讀，將原著與二手書籍結(jié)合，并培養(yǎng)按圖索驥找書的功夫

教師不可能代替學(xué)生閱讀，但可以教會(huì)他們找書的辦法。現(xiàn)代學(xué)術(shù)著作，無論是原著還是二手著作，一般都有比較規(guī)范的“索引”與“參考文獻(xiàn)”，書籍與書籍之間實(shí)際上形成了一個(gè)巨大的網(wǎng)絡(luò)，學(xué)生只要找到一部原著，就可以按照這些信息去尋找相關(guān)的其他書籍。

另外，為了理解原著，質(zhì)量優(yōu)異的二手著作也是不可少的輔助手段。在大量學(xué)院化著作中，也不乏相當(dāng)一批上乘之作，只要學(xué)生擺正態(tài)度，正確定位這些書籍，就可以發(fā)揮這些書籍的功能。這些二手著作，往往代表了一個(gè)時(shí)期或時(shí)代的人們對原典的看法，從中我們可以看到時(shí)代以及相應(yīng)觀念的變遷，這種變遷直達(dá)我們本身所處的時(shí)代。如果不接觸這些優(yōu)異的二手著作，完全將時(shí)間放在原典的閱讀上，仍然是有缺陷的。

3. 進(jìn)入問題網(wǎng)絡(luò)，消除對個(gè)別作者與個(gè)別學(xué)派的盲從態(tài)度

初次接觸原典的學(xué)生，往往容易陷入對某一作者或?qū)W派的盲從而不可自拔，可以說這幾乎是所有閱讀原典的人都多少會(huì)走過的一個(gè)階段，但這樣的狀態(tài)畢竟不是對待原典的合適態(tài)度。要形成自己獨(dú)立的觀點(diǎn)和取舍，就必須既進(jìn)得去，又出得來，既能領(lǐng)會(huì)原典，也不盲從它，能從原典的視角中跳出來，對它進(jìn)行比較客觀的評判。

注釋：

①馬克斯·韋伯在一個(gè)世紀(jì)前對這一點(diǎn)就深有警惕,參見其《學(xué)術(shù)作為志業(yè)》一書:Max Weber,Wissenschaft als Beruf,Duncker& Humblot,Berlin 1996.

②這是近代西方教育思想的主流觀點(diǎn),早在近代的盧梭那里,對于教師的定位和學(xué)生的自由發(fā)展,就有了很集中的經(jīng)典論述,見其《愛彌兒》,李平漚譯,北京,商務(wù)印書館1978年版.

③參見伽達(dá)默爾:《真理與方法》,洪漢鼎譯,北京,商務(wù)印書館2007年版.

[1][德] Max Weber,Wissenschaft als Beruf,Duncker & Humblot,Berlin 1996.

[2][法]盧梭,李平漚譯.愛彌兒[M].商務(wù)印書館,1978.

[3][德]伽達(dá)默爾,洪漢鼎譯.真理與方法[M].商務(wù)印書館,2007.