孫信茹，薛 園

（1.云南大學(xué)新聞系，昆明 650091；2.復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院，上海 200433）

文化變遷的命題在少數(shù)民族文化傳承與發(fā)展中早已不再是新鮮的話題，全球化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的態(tài)勢并未消弭掉各具差異的不同文化，相反，對于全球化經(jīng)濟(jì)和文化多元化之間的互動與關(guān)系更呈現(xiàn)出多樣化的討論?；蛟S，我們認(rèn)為上個世紀(jì)90年代未來學(xué)家奈斯比特將“全球化生活方式和文化民族主義”視為當(dāng)今影響人們生活十大趨勢的論斷早已是陳詞濫調(diào)?？墒?，就連奈斯比特本人也承認(rèn)：即使我們的生活方式越來越相似，卻有一種強大的反潮流不可忽視；一種反對統(tǒng)一性的力量，期望保留自身文化和語言的獨特風(fēng)貌，抗拒外來影響。奈斯比特以美國為例，認(rèn)為“在當(dāng)今這個多樣化選擇的時代，美國人已經(jīng)學(xué)會接受甚至贊賞民族的多樣化?！盵1]誠然，在少數(shù)民族的傳承和傳播上，一般人們都會覺得經(jīng)濟(jì)水平發(fā)展程度越低的地區(qū)保留和傳播得就越完整。事實上，我們常?？吹降氖?，在那些經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度較高的地區(qū)，保留當(dāng)?shù)匚幕驈?fù)興本民族文化的意識會表現(xiàn)得愈加濃厚。對于一個民族來說，自己獨特的文化是不同民族之間進(jìn)行區(qū)隔和認(rèn)同并完成和構(gòu)架其集體記憶的重要因素，因此，對于本民族文化的傳承和發(fā)展，已成為今天少數(shù)民族發(fā)展過程中的重要問題。在以往對少數(shù)民族文化保護(hù)和發(fā)展的研究中，對于大眾傳媒的介入、年輕人在其中所處的特殊的背景、他們理應(yīng)發(fā)揮出的獨特作用等問題的關(guān)注雖有一定的涉及，但仍有比較大的討論空間和研究余地。

本研究從一個大理白族村落入手，采用人類學(xué)田野觀察、深度訪談等方法，于2011年8月份集中在當(dāng)?shù)剡M(jìn)行了10余天的調(diào)查，加之研究者先后陸續(xù)到當(dāng)?shù)刈鲞^調(diào)查，試圖探究在媒介化的語境中，該村落的年輕人在本民族文化發(fā)展和傳承中的表現(xiàn)和特點，分析民族文化“斷裂代”形成原因和現(xiàn)代傳媒對文化傳承帶來的影響。

一 媒介化：民族文化承傳的語境

石龍村隸屬于云南省大理白族自治州劍川縣沙溪鎮(zhèn)，坐落在國家級風(fēng)景名勝區(qū)石寶山之畔，距鎮(zhèn)政府20公里，縣城30公里，已有200多年的歷史。這里四面環(huán)山，林木密布，平均海拔2628米，是典型的高寒山區(qū)。村子與外界唯一的通路是一條于2008年才鋪上柏油的石寶山公路，在甸南岔路口與214國道相連。

截止2010年底，石龍村共有村民262戶，人口總數(shù)1216人，其中白族人口1002人，約占到全村人口的82.4%。2010年全村農(nóng)村經(jīng)濟(jì)總收入242.84萬元，主要包括農(nóng)業(yè)、種植業(yè)、工業(yè)運輸、餐飲等。白族人均年收入為1600元左右。

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和生活的進(jìn)步，石龍村再不是過去那個交通閉塞，信息交流有限的窘迫之地了。從1970年時任村醫(yī)生的張寶山帶回第一臺收音機，1987年村里出現(xiàn)第一臺電視機，到90年左右村子里錄像的風(fēng)靡，再到今天，石龍人的媒介使用早已今非昔比。2002年4月，村中的閉路電視開通，2009年政府實行“村村通”工程，共發(fā)放小天鍋121臺，1/3的家庭因此受惠，至此石龍村基本淘汰了錄像和廣播，村民開始廣泛的擁有電視機，年能收到十幾到五十多個頻道。目前，村里的中老年人都沒有固定的收視習(xí)慣，只有在空閑時才會坐下來看看電視。而小孩和年輕人對于這個能使“秀才不出門，便知天下事”的傳播媒介相當(dāng)?shù)臒嶂?。許多孩子在寒暑假里，幾乎是早上起床就打開電視一直看到晚上睡覺，說起正在熱播的電視劇、娛樂節(jié)目、明星等，他們也都如數(shù)家珍。一些年輕人還利用趕集的機會從縣里、鎮(zhèn)上買回流行音樂或電視劇光碟，反復(fù)播放回味，有的人家甚至有近百盤之多。以前傍晚、農(nóng)閑時分，常常三五人家圍坐在家里的火塘前，載歌載舞、圍爐夜話，聽老人們講述歷史、彈唱白族調(diào)、三弦，而今這樣的生活已經(jīng)徹底被看電視所代替。

手機是石龍人接觸較多的另一類媒介。在石龍村，手機的普及率達(dá)到了80%以上，除了不會使用的老人和小孩，其他人基本上都有手機，很多家庭甚至人手一部。村里的手機都加入了移動的“集團(tuán)號”，相互間打電話費用便宜，這也是大多數(shù)人選擇使用手機或者給在鎮(zhèn)上讀初中的孩子也配置手機的一個重要原因。相較而言，年輕人和中老年人在手機的選擇和使用上有著明顯區(qū)別。年長者的手機主要用來接聽電話，偶爾聽聽白族調(diào)，因而大屏幕、大音量和長時間待機是他們的主要要求。而年輕人則主要注重品牌及性能，除了要求“能拿得出手”，更希望能夠滿足日常聽歌、上網(wǎng)、交友、聊天、看電子書等等需求，充分享受著手機帶來的快捷的信息服務(wù)。

不難看到，由于傳媒的介入，人們觀看同樣的電視節(jié)目、接收同樣的信息，甚而說著同樣的語言，石龍白族村也被卷入到這種媒介化的影響中。然而，石龍村人不僅保留著白族獨特的歌舞、音樂，在媒介浸潤的當(dāng)下，也不乏借助技術(shù)的力量和媒介的影響延續(xù)其藝術(shù)形式的活動。

作為從祖籍鶴慶松桂遷至于此的白族人，石龍人不僅保留了白族傳統(tǒng)中原汁原味的習(xí)俗、節(jié)日，更稱得上是白族民間歌舞之鄉(xiāng)，這里的白族調(diào)、霸王鞭、本子曲以及每年春節(jié)必唱的滇戲都頗富盛名，且具有極廣泛的群眾基礎(chǔ)。村里年紀(jì)稍大的人對于白族調(diào)、霸王鞭都可以信手拈來，每年初二至初六在村中本主廟舉行的滇戲表演都是村民們自發(fā)組織和參與進(jìn)行的。在這樣耳濡目染的熏陶下，文化名人自是輩出，大理州白族調(diào)“歌后”李寶妹，CCTV青年歌手大賽原生態(tài)組優(yōu)秀獎得主姜續(xù)昌（小阿鵬），大理白族調(diào)歌手李根繁、姜武發(fā)、李繁昌、李元吉等都是從這里走出去的。村里的李定鴻老人還因掌握傳統(tǒng)霸王鞭表演路數(shù)最多而被云南省文化廳授予“云南省民族民間舞蹈師”稱號，是云南省唯一獲此項殊榮的人。

過去，由于交通不便，信息閉塞，石龍村白族文化的承傳大多依靠心口相傳和白族人特有的天份，父傳子，爺傳孫。比如李寶妹，她的白族調(diào)就是從小和哥哥們一起跟著父親學(xué)的，而李寶妹的二哥李生龍又將這些傳給了自己的兩個兒子和一個女兒。然而現(xiàn)代媒介的出現(xiàn)使得信息得以更迅速便捷地傳遞，文化的承傳也變得多樣化起來。先是劍川縣城一家音像店的老板發(fā)現(xiàn)了白族調(diào)的商機和價值，他利用每年石寶山歌會期間，將石龍人即興而唱的歌聲錄制下來，制成磁帶售賣。這一新奇的方式大大吸引了當(dāng)?shù)厝?，一時間這種磁帶竟出現(xiàn)了眾人哄搶、洛陽紙貴的境遇。到VCD、DVD出現(xiàn)以后，這位老板又將對歌的畫面也拍攝下來，制作成光碟，其中銷量最好的一盤碟片僅在劍川這個小縣城就賣出了上萬張。被錄像、拍攝的次數(shù)越來越多，石龍的白族調(diào)歌手們的經(jīng)驗也越來越多，從最初面對攝像機的緊張、手足無措到后來能夠自然應(yīng)對，甚至可以對著鏡頭自由發(fā)揮，加入表演的元素。當(dāng)然他們也想到了一個更好地傳播和發(fā)展白族文化的方法：以“歌神”李根繁、姜武發(fā)為首，白族調(diào)歌手們將攝像機迎進(jìn)了石龍村。他們穿上民族服飾，亮出歌喉，錄制了自己的專輯《白族民歌新唱·情灑白鄉(xiāng)》、《石寶山傳統(tǒng)名曲》等，并拿到市場上發(fā)行，使石龍村的白族文化藝術(shù)有了不小的轟動。而姜武發(fā)的兒子姜續(xù)昌（小阿鵬）將傳統(tǒng)的曲調(diào)與時下流行的搖滾、朋克等元素結(jié)合起來，又給白族調(diào)增添了新鮮的血液。

石龍村村民對媒介的使用，甚或在傳統(tǒng)民族文化傳承上對現(xiàn)代傳媒的積極借用，無疑都在傳達(dá)著一個信息，即這個地處邊塞的白族村落也被卷入了媒介化的社會之中。這里所提的媒介化社會，“是一個全部社會生活、社會事件和社會關(guān)系可以在媒介上展露的社會。媒介化社會的重要特征，是媒介影響力對于社會的全方位滲透。從本質(zhì)上來講也就是人的媒介化、人與人關(guān)系的媒介化。每個人都是媒介影響下的‘媒介人’，不僅對于世界的想象主要由媒介來建構(gòu)，其思維方式、個體意識也都帶上了媒介化的烙印。”[2]誠然，我們必須承認(rèn)，影響一個社區(qū)文化變遷和傳統(tǒng)文化傳承的因素非常復(fù)雜，但在文化變遷的過程中，石龍村村民的日常生活已經(jīng)和各類現(xiàn)代傳媒須臾不可分，大眾傳媒作為人們重要的信息源，塑造著人們的觀念，甚至成為人們社會化的一種重要工具。不僅如此，借助一些現(xiàn)代傳媒，石龍村村民也在傳播和創(chuàng)造著自己的民族民間文化。從這個意義上講，大眾傳媒成為石龍村民族文化承傳的基本語境。

二 “斷裂代”：村寨文化活動的缺席者

然而，盡管借助新的媒體形式，石龍村的民族民間藝術(shù)有所活躍，但是，我們卻看到了一個不容樂觀的事實：所有村寨文化活動的參與者中，很難看到年輕人的身影。村霸王鞭隊中年齡最小的27歲，即便這樣，年輕人也少得可憐。洞經(jīng)古樂的演奏者們平均年齡為65歲，文藝隊里的指導(dǎo)師傅、化妝、題詞等也都是幾個白發(fā)蒼蒼的老人。代代相傳的民族文化在年輕人這里出現(xiàn)了“斷裂代”。

石龍村的年輕人主要可以分為留村、初中畢業(yè)后外出打工和大學(xué)畢業(yè)或正在讀大學(xué)幾類，雖然知識水平和社會經(jīng)歷各不相同，但是他們對于傳統(tǒng)文化的態(tài)度卻是大體一致的。石龍村流行的民間藝術(shù)主要包括白族調(diào)、霸王鞭、本子曲、滇戲、洞經(jīng)音樂等，其中白族調(diào)和霸王鞭最富盛名。而當(dāng)?shù)匕鬃逭{(diào)種類眾多，雖多是即興的演唱，演唱者卻也必須經(jīng)過長期的學(xué)習(xí)和練習(xí)才能嶄露頭角。如過去只由男性表演的霸王鞭，它的動作、伴奏、套路也較為復(fù)雜，需要花費較長的時間，年輕的小伙子幾乎沒有人去學(xué)習(xí)。同時，現(xiàn)代社會交通、資訊、工具等方面的高度發(fā)達(dá)，將地處偏遠(yuǎn)的石龍村民也裹挾其中，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的文化變得空前“強勢”起來。石龍村民尤其是年輕人，或者外出打工、或者外出求學(xué)，和外界交往的擴大使他們不斷接受來自外部世界的各類信息，這些信息刺激著他們不斷產(chǎn)生新的觀念，同時也在改變著他們對于傳統(tǒng)文化的價值判斷和認(rèn)同。加之這些民族民間藝術(shù)的掌握往往需要專門的學(xué)習(xí)時間和大量的精力、成本的投入，傳統(tǒng)民間藝術(shù)逐漸對年輕一代失去了吸引力。

以霸王鞭的表演為例，幾年前石龍村就成立了兩個青年表演隊。因為沒有小伙子愿意參加，表演隊一改過去傳統(tǒng)，演員全部由女性組成，每隊6個人，均為未婚的女孩，年齡在17、18歲左右，她們常常在二月八、八月會、石寶山歌會等場合去表演。[3]如今，這些表演隊早已是名存實亡，演員流失，表演也不再繼續(xù)。在調(diào)查中，問到年輕人對于這些傳統(tǒng)民間藝術(shù)和歌舞的看法，他們普遍表示沒有什么興趣，也很少有人去專門學(xué)習(xí)。

在調(diào)查中，我們對一些年輕人做了深度訪談，以下幾個人的觀點實則也代表了村里大部分年輕人的想法。姜淑珍今年22歲，是姜武發(fā)（村長）的女兒、姜續(xù)昌（曾參加過央視“青歌賽”獲原生態(tài)唱法的阿鵬）的姐姐，她初中畢業(yè)后就沒有繼續(xù)念書，而是留在家中務(wù)農(nóng)，并且兼任村小學(xué)的炊事員，給住校的孩子做飯。姜淑珍的爸爸和弟弟在民族文化方面的表現(xiàn)非常突出，都是遠(yuǎn)近聞名的白族調(diào)歌手，其他如三弦、霸王鞭、本子曲等也都拿手，參加過大大小小各種演出，還出了幾張個人專輯。姜媽媽則是傳統(tǒng)的白族婦女，喜歡文藝，有事沒事嘴里總哼著白族調(diào)的曲子。在這樣的家庭中，對民族民間藝術(shù)可謂是耳濡目染了，而淑珍本人的嗓音很好，樂感也不錯。但是她只喜歡流行歌曲，從來不唱白族調(diào)?！拔也幌矚g那個。我也不知道為什么，我知道我爸和我弟唱的都很好，他們唱的時候我也會聽，我們白族有這個東西我還是很驕傲的。但是我自己就是不喜歡?！薄捌綍r村里有活動我就是去看看，不參加，年輕人都不參加?！彼龑Q使用表現(xiàn)出極大的興趣：“我的QQ空間養(yǎng)了很多動物，我覺得喂他們比喂真實的動物好玩?！笨措娨曇彩撬粘Ｉ钪凶畲蟮膴蕵贩绞剑骸拔易钕矚g看電視了，平時沒事就看。雖然很多東西看不懂，不過看看大城市的生活還是挺有意思的。”“好玩”、“挺怎么樣”在云南方言中并不這么說，也是淑珍從電視上學(xué)來的。

25歲的李香菊前兩年的時間都在外打工，最近因為有了小孩需要照顧才留在家里和公公婆婆一起生活，而她的老公還繼續(xù)在深圳打工?！按謇锏哪贻p人這幾年都喜歡往外跑打工了，去深圳，掙的錢多又能見世面，在家里只能種地，掙不了幾個錢的?！币驗閹Ш⒆?，李香菊看電視時間大大縮減了，這讓她有些懊惱，“不過還好有手機?！彼f。手機對于李香菊家人來說非常普通，公婆、她和老公人手一部，其中的3臺都是結(jié)婚前她和老公在深圳買的金立手機?！拔移綍r用手機聽歌、上網(wǎng)、看視頻和娛樂消息，現(xiàn)在他（李香菊剛滿九個月的兒子）都要用手機放著歌聽才吃飯?！碧岬絻鹤雍吐牳?，李香菊滿臉的喜悅，因為這兩者都是她的心頭好。“用手機都是聽流行歌曲嘛，我最喜歡的就是張含韻的歌。平時也買些VCD聽?！薄半m然我會上網(wǎng)，網(wǎng)上也能下載到我們白族的白族調(diào)、三弦之類的曲子，但是都聽不懂。”村子里像火把節(jié)、石寶山歌會、春節(jié)這些節(jié)日中都有傳統(tǒng)文化藝術(shù)的演出，李香菊也是很喜歡去看的，“人多，熱鬧嘛?！边@是她的看法。“我自己不會，上去表演就更不好意思了，看看就行了?！?/p>

張鴻毅是云南農(nóng)業(yè)大學(xué)大一的學(xué)生，今年剛滿19歲。對于初中開始在鎮(zhèn)上住校，高中就讀于大理州政府所在地下關(guān)市，大學(xué)進(jìn)入省會，算來已經(jīng)離家7年，進(jìn)入城市4年的張鴻毅來說，家鄉(xiāng)給自己的感覺還是非常親切的，可是已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有城市那么有吸引力了?！凹依锸裁匆矝]有，感覺回到家就封閉了，只能看看電視，用手機上網(wǎng)了解外面的事情，娛樂也只是上網(wǎng)、聽歌、看電子書?！贝謇镏挥行W(xué)里有一臺電腦可以上網(wǎng)，暑假回家的張鴻毅已經(jīng)在這里看過了前不久上映的《哈利波特》第七部。說起NBA、《天天向上》等他非常的健談，但是提到傳統(tǒng)文化則就沉默了，表示確實沒什么了解。“我知道這些東西是我們白族特有的，非常有價值，家里爸媽他們也經(jīng)常聽經(jīng)常唱，但是自己就是不太感興趣?！毕啾扔杵渌贻p人，他對于這種缺憾有著自己的想法：“我們平常講的白語到了白族調(diào)中就聽不懂了，應(yīng)該跟漢族很多人也聽不懂京劇是一樣的?！薄埃褡逦幕┐_實是精華，可是因為接觸的少，加上其他有誘惑力的東西又太多，我們才沒太注意的。如果他們（指村里人）彈的不是龍頭三弦而是吉他，我肯定跟他們學(xué)?！倍嗄晖獬銮髮W(xué)的日子里，他的娛樂活動一般都是上網(wǎng)、唱卡拉OK，看電視電影，而回到家除了看電視就是用手機上QQ、飛信等和同學(xué)聯(lián)系，幾乎所有的時間都生活在石龍村以外的環(huán)境中，更不用提參加村里的文化活動了?！爸挥羞^年去本主廟拜一下本主，這個是必須的習(xí)俗，沒辦法的，春戲已經(jīng)好幾年沒聽過了?！?/p>

從這三位年輕人身上，我們大致可以看出石龍村年輕人對待民族文化的整體態(tài)度。對于本民族的文化，他們基本持認(rèn)同的態(tài)度，認(rèn)為本民族的文化是民族的精華，是先輩們遺留下來的寶貴財富，是值得保留、傳播和發(fā)揚光大下去的。但是盡管如此，他們的興趣卻都不在這里，雖然沒有真正的走出大山，他們卻已經(jīng)被媒介所構(gòu)建、展示出來的豐富多彩的世界吸引了，注意力也集中在其他形式的文化上。在以電視為主導(dǎo)的媒介的影響之下，“次文化可以保留它們各自的價值，但是電視所描繪的一般主導(dǎo)性影響將橫掃個人社會群體和子文化，進(jìn)而對它們發(fā)生影響。”[4]或許對于現(xiàn)代媒介的這些影響，年輕人不一定能夠清晰地進(jìn)行描述，但是，只要去觀察他們的衣食住行和觀念意識，不難看到媒介在其中起到的深入和廣泛的作用。

三 “斷裂帶”：媒介裹挾下的文化承傳

近年來，由于全球化的日益推進(jìn)和主流強勢文化的影響，少數(shù)民族民間文化被不斷忽視和邊緣化，使得人類文化的多元性受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)。尤其在現(xiàn)代傳媒的影響之下，人們的思想觀念受到媒體的影響，開始形成一種和傳統(tǒng)文化迥異的文化。而作為文化傳承中重要環(huán)節(jié)的年輕人，受到媒體的影響最為顯著。傳媒的影響滲透到年輕人的衣食住行之中，直接改變著傳統(tǒng)的村落文化和民族傳統(tǒng)文化。然而，年輕人作為一個民族的中堅力量，是“文化在民族共同體內(nèi)的社會成員中作接力棒似的縱向交接”的“文化傳承過程”的重要一環(huán)[5]，這一環(huán)出現(xiàn)斷裂，勢必造成文化承傳的斷裂，“斷裂代”進(jìn)而演變?yōu)椤皵嗔褞А薄?/p>

當(dāng)然，和城市里的媒介使用者相比，在少數(shù)民族村寨，媒介的種類、數(shù)量、普及程度以及村民們對于媒介的用途、使用方式等都存在很多方面的不足。但是媒體以其不可抗拒、不可逆轉(zhuǎn)的態(tài)勢，不自覺地扮演了進(jìn)一步填平數(shù)字鴻溝、縮小社會差距、淡化個體差異、平衡群體利益的角色，不由自主地刷新著人們的思維模式、價值觀念、行為方式和文化環(huán)境[6]。尤其是接受新事物快的年輕人，更是已經(jīng)成為“媒介的一代”，他們儼然成為了本民族文化傳承中的“斷裂的一代”。而文化傳承則需要傳承人的相對穩(wěn)定和他們對文化持續(xù)的認(rèn)同，“斷裂代”的存在勢必將導(dǎo)致文化傳承中“斷裂帶”的形成。

我們可以重點來分析在媒介影響之下文化傳承“斷裂帶”形成之后所導(dǎo)致的結(jié)果。

首先，媒介影響了文化傳承中的“文化自覺”意識的提升。費孝通提出的“文化自覺”意指“生活在一定文化歷史圈子中的人對其文化有自知之明，并對其發(fā)展歷程和未來有充分的認(rèn)識。換言之，是文化的自我覺醒，自我反省、自我創(chuàng)建?！盵7]“自知之明是為了加強對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時代對文化選擇的自主地位。文化自覺是一個艱巨的過程。首先要認(rèn)識自己的文化，理解所接觸到的多種文化，才有條件在這個正在形成中的多元文化的世界里確立自己的位置?！盵7]14可以看到，“文化自覺”首先在于認(rèn)識和接觸自己的文化，如果喪失了了解自己文化的途徑和機制，“文化自覺”也就難以實現(xiàn)。正如之前所分析的，在石龍村，傳統(tǒng)社會中那種圍坐火塘前，載歌載舞的時代已被看電視的日子所取代。電視中的各種畫面和節(jié)目足以讓人們應(yīng)接不暇。就像姜淑珍說的，“雖然很多東西看不懂，不過看看大城市的生活還是挺有意思的。”他們已經(jīng)越來越依賴通過電視來了解外界，滿足需求。曾經(jīng)日出而作、日落而息的農(nóng)村生活在電視帶來的外來文化的影響下已經(jīng)進(jìn)一步與城市化的生活接近——“對大多數(shù)人來說，世界上僅有兩個地方——他們的住處以及他們的電視機擺放處”[8]。而對于石龍年輕人來說，手機的作用早已不僅僅是接打電話和發(fā)短信，他們很快學(xué)會了用手機上網(wǎng)、看書、聽歌、聊天等。田間地頭、飯前飯后，聽到的再不是對歌聲、三弦聲，而是用手機播放出來各種流行音樂的聲音。手機成了除電視之外另一個他們獲得信息、進(jìn)行娛樂、同時與外界接觸的途徑，成為生活中一項不可或缺的重要物品。

第二，現(xiàn)代傳媒的滲透和信息流動的加劇形成了人們多元化的觀念和多樣化的選擇。石龍村初中畢業(yè)后沒有繼續(xù)上學(xué)的年輕人幾乎都有外出打工的經(jīng)歷。外出打工不僅大大擴展了村民們的活動空間，而且也使得很多年輕人發(fā)現(xiàn)另一個迥異于自己原來生活的世界。每年七八月份采菌子是村民們收入的一大來源，可如今回鄉(xiāng)幫忙的年輕人也是少之又少。“在外面打工掙錢多，在家里只能種地，掙不了幾個錢的”，這是大家的普遍心聲。媒介帶給人們對外部世界更多的信息，也在塑造著年輕人對外部世界的想象。社會交往的擴大和流動的頻繁，提供給少數(shù)民族農(nóng)村年輕人各方面的選擇也越來越多，他們不再像父輩們一樣，固守于“生于斯，死于斯”的鄉(xiāng)土格局，面朝黃土背朝天的土里刨食，而是要走出大山，融入到豐富多彩的社會大舞臺中。他們或脫離土地，或有了新的替代物?！凹依锸裁匆矝]有，感覺回到家就封閉了”，石龍村村民張鴻毅的話是他們最真實的感受。對于大部分回到家鄉(xiāng)的年輕人來說，家鄉(xiāng)的風(fēng)俗傳統(tǒng)也可能已經(jīng)淡忘。在年輕人的日常生活中，那些在昔日能夠用于緩解勞動壓力、日常閑暇時的傳統(tǒng)民間娛樂和藝術(shù)活動，在電視等媒介的影響下明顯勢微了。

第三，在現(xiàn)代傳媒的沖擊下，傳統(tǒng)社區(qū)和家庭教育受到挑戰(zhàn)。在石龍村，家庭教育雖然教會了孩子講最基本的白族話，但對于民族的起源、歷史，各種傳統(tǒng)文化的內(nèi)在含義并沒有過多的教授，致使孩子“知其然不知其所以然”，這也正是我們在訪談中常常聽到“聽不懂”、“不知道講的是什么意思”的原因，久而久之年輕人對這些東西也漸漸失去了興趣。社區(qū)教育同樣如此。以村委會為主體的社區(qū)領(lǐng)導(dǎo)們只是在逢年過節(jié)時組織村民進(jìn)行各種傳統(tǒng)活動，如火把節(jié)搭火把桿、蒸彩色饅頭等，慶豐收跳霸王鞭，春節(jié)表演滇戲等，也沒有深入講解這些活動的深層寓意，村民們尤其青年人接觸到的只是表面的皮毛而并沒有深入的實質(zhì)?？梢哉f這樣的社區(qū)教育并沒有起到它應(yīng)有的作用。另外，民族文化的傳承必須通過有意識、專門化的教育來完成，這里的“有意識、專門化”的教育即是指學(xué)校教育。而令人遺憾的是，石龍村僅有的小學(xué)，其教育與民族文化并沒有很大的關(guān)系。在2006年以前，作為一個少數(shù)民族基礎(chǔ)教育的核心，石龍村小學(xué)教授的東西與普通的漢族小學(xué)并無不同，教普通話、語文數(shù)學(xué)等基礎(chǔ)學(xué)科以及音樂美術(shù)體育課，至多在音樂課上教跳一些霸王鞭片段（因為白族調(diào)主要以情歌為主，不適合教小學(xué)生）。而現(xiàn)在的年輕人小時候并沒有接觸到。2006年開始，世界少數(shù)民族語文研究院在這里籌建了“白語文”項目，開始在課堂上教授孩子們學(xué)習(xí)說白語、寫白族字。學(xué)校里的老師也配合村文藝隊成立了幼兒隊，帶領(lǐng)孩子們跳霸王鞭?？墒牵@些努力的成效也是微乎其微，它們所形成的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上傳媒世界中帶來的誘惑。和都市中的群體大致相似，媒介也成了孩子和年輕人社會化的一個重要途徑，而且，相比傳統(tǒng)的教育而言，這種社會化的方式顯得更為平易近人和輕松。

當(dāng)一個社區(qū)和外部世界的聯(lián)系日益加強，人員和信息的流動日益頻繁，文化的規(guī)則必然也會發(fā)生相應(yīng)的改變，文化也自然會發(fā)生各種流變，由此，文化的傳承機制也會隨之發(fā)生改變。當(dāng)然，我們必須承認(rèn)，在此過程中，文化的傳承或“斷裂”的影響因素異常復(fù)雜，既有來自社會整體的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等政策的影響，也有來自微觀社區(qū)中人們生活方式、觀念意識和選擇的變化等。在眾多的影響因素中，現(xiàn)代傳媒只是文化傳承過程中的一個方面，我們的分析也僅只是對傳媒在其中發(fā)揮作用的一種分析和解釋。

另外，傳媒本身的復(fù)雜性也使得它既是少數(shù)民族文化出現(xiàn)“斷裂”的一個重要原因，傳媒本身又能夠成為民族文化傳承中一個可以借用的手段。石龍村村民們運用現(xiàn)代傳播的手段，將白族民間藝術(shù)進(jìn)行全新的演繹就是一個典型的例子。但是不可否認(rèn)，這種借用大多也只是零散化和個人化的，它們對于本民族文化傳承和示范所起到的作用實在有限。因此，如何在媒介化的語境下，來探討民族文化傳承的問題，如何使得居于文化傳承中重要環(huán)節(jié)的年輕人避免出現(xiàn)“斷裂帶”，就成為傳媒和文化研究者面對與思考的重要命題。

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