郭東勤，王振濤

（1.吉首大學(xué)哲學(xué)研究所，湖南吉首 416000；2.湖南師范大學(xué)公共管理學(xué)院，長沙 410006）

共同富裕是全體人民通過辛勤勞動(dòng)和相互幫助最終達(dá)到豐衣足食的生活水平。我國經(jīng)過三十多年的改革開放，取得了舉世矚目的成績，人民生活得到極大提高，國民生產(chǎn)總值躍居世界前列。但我們還處在社會(huì)主義初級(jí)階段，由于各種制度的不完備性和各種理論的不嚴(yán)謹(jǐn)性，致使在發(fā)展過程中，出現(xiàn)了很多社會(huì)問題，像貧富差距問題，它因關(guān)涉人的生存和發(fā)展而倍受關(guān)注?，F(xiàn)階段內(nèi)人與人之間的貧富差距之大，使我們對(duì)鄧小平同志在改革開放之初提出的共同富裕充滿了質(zhì)疑。我們應(yīng)該如何看待共同富裕？我們認(rèn)為應(yīng)該從正義的維度看待共同富裕。

一 共同富裕的正義基礎(chǔ)

對(duì)于現(xiàn)實(shí)存在著的人來說，共同富裕首先是物質(zhì)上的富裕。我們認(rèn)為，共同富裕的正義基礎(chǔ)是同一性正義原則。所謂人的同一性正義原則,其基本含義是指相同的人得到相同的對(duì)待[1]。為什么相同的人要有相同的對(duì)待？我們首先要弄清楚人之為人的本質(zhì)，人與其他動(dòng)物的區(qū)別。在孔子看來，是人的仁愛之心使人與動(dòng)物有了本質(zhì)的區(qū)別，仁者愛人。在孟子看來，是人的仁義之心使人與動(dòng)物有了本質(zhì)的區(qū)別，“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義；人有氣、有生、有知亦且有義，故最為天下貴也”（《孟子·王制》）。康德認(rèn)為，人自身實(shí)在有個(gè)使他與萬物有別，并且與他受外物影響的那方面的自我有別的能力，這個(gè)能力就是理性[2]。黑格爾認(rèn)為，人與動(dòng)物的區(qū)別在于人有思想和意識(shí)。馬克思認(rèn)為，有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來，正是由于這一點(diǎn)，人才是類存在物[3]。從以上幾種觀點(diǎn)可以看出，人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別在于人的精神規(guī)定性，它們使人超越了動(dòng)物的具體的物質(zhì)規(guī)定性，有了更高的抽象的存在表征。正如盧梭所言：“構(gòu)成人類與獸類之間的種差的不是人的悟性，而是人的自由施動(dòng)者身份?！盵4]獸類始終生活在必然王國之中，它們?yōu)榱俗约旱纳胬娌荒茏杂傻刈龀鲞x擇。而人類的這種精神規(guī)定性，使人可以超越動(dòng)物的物質(zhì)必然性，走向意志自由的自由王國，在利己與利他之間做出自由的選擇。

但人作為自然的存在，其物質(zhì)需求的必然性是什么時(shí)候也無法愈越的。有物質(zhì)需求，就會(huì)有利益之爭。在利益有限而人的欲望無窮的情況下，我們?nèi)绻粡?qiáng)調(diào)相同的人要有相同的對(duì)待，只順從自然界“物競(jìng)天擇”的自然法則，必然有一部分人，因其個(gè)人能力過強(qiáng)而處于強(qiáng)勢(shì)一端，而另一部分人，因先天資質(zhì)的愚鈍，連最低的生存也保證不了而處于弱勢(shì)一端。最終導(dǎo)致強(qiáng)的一部分人過強(qiáng)超越人的需求，無理性限制地任意揮霍而活回動(dòng)物；弱的一部分人過弱解決不了人的基本需求而淪為動(dòng)物。那么人們之間就沒了所謂的正義原則，任由自然發(fā)展，最終還是走回叢林原則，弱肉強(qiáng)食，人就回歸為動(dòng)物的一類，而不再具備人的特征。強(qiáng)調(diào)相同對(duì)待，其實(shí)是我們?cè)谔嵝炎约?，為人的本質(zhì)是什么，怎樣才能做回人自己。同樣是人，就都要過人的生活，解決最基本的生存和發(fā)展問題，生活優(yōu)裕，心情舒暢，這也就是我們所追求的共同富裕。

共同富裕實(shí)現(xiàn)的前提之一是先富帶動(dòng)后富。人的精神規(guī)定性規(guī)定了人是意志自由的存在，能夠自由選擇在利自己的同時(shí)也利他人，做有德性的人。但人同樣也可以去選擇利自己不利他人，先富的為什么就一定要幫那些后富的？如果只強(qiáng)調(diào)意志自由，那么先富者沒有理由一定要去幫后富者。人在不同時(shí)間、不同地點(diǎn)、不同環(huán)境中所表現(xiàn)出的人性，具有可善、可惡、可不善不惡的變易性，這種變易性使得我們不能僅憑依賴于風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)輿論和內(nèi)心信念的道德來約束先富者的行為。人性惡的現(xiàn)實(shí)存在，就要求我們必須通過強(qiáng)制的手段才能達(dá)到共同富裕。要想達(dá)到共同富裕，不只靠道德的約束，更主要的要靠制度的約束，我們所提倡的同一性正義正是這樣一種制度。它立于人之為人的高度，為了使每個(gè)人都要活回人的生活，要求先富者在利自己的同時(shí)也要為后富者作出貢獻(xiàn)，通過自己的有利條件帶動(dòng)后富者，最終達(dá)到共同富裕。共同富裕所基于的同一性正義，是我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)實(shí)踐過程中，對(duì)于如何縮小當(dāng)前過大的貧富差距的理性思考。

二 共同富裕的正義限度

共同富裕有其歷史的淵源。人類社會(huì)的歷史從某種意義上說就是人們不斷追求“合理存在”的公平的歷史。從孔子的“不患寡而患不均”到康有為提出“大同之世，天下為公，無有階級(jí)，一切平等”，從陳勝、吳廣提出“帝王將相，寧有種乎”到洪秀全領(lǐng)導(dǎo)的太平天國運(yùn)動(dòng)試圖建立的“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無處不溫飽”的大同社會(huì)無不包含著勞動(dòng)人民對(duì)于社會(huì)公平發(fā)自肺腑的訴求[5]。很明顯,“合理”“正當(dāng)”“正義”很大程度上被他們理解為平等、平均,就是新中國成立初期所搞的“大鍋飯”也仍然只是這種傳統(tǒng)平均思想的延續(xù)。那么歷史上所追求的所謂“共同富?！庇袥]有實(shí)現(xiàn)過？歷史證明，那種所謂均等或同等的富裕從來沒有實(shí)現(xiàn)過?！肮哺徊皇峭雀辉：推骄辉！！盵6]所以共同富裕的同一性正義原則需要有個(gè)正義限度，而這個(gè)限度就是差異性正義原則。所謂差異性正義原則，是一種個(gè)體之間基于各種差異的比較關(guān)系:各個(gè)體因各種差異的存在而有所不同,故他們所得到的對(duì)待也就應(yīng)該不同[7]。個(gè)體之間的差異，可以從以下兩個(gè)方面來看。

首先是基于人的自然屬性所形成的差異。人作為一種自然的存在，由于先天遺傳基因等因素的影響，從出生開始就呈現(xiàn)出資質(zhì)上的差異性，其身高、體重、相貌、智力潛能、情感傾向等都會(huì)表現(xiàn)出一定的差異性。這些差異會(huì)使人們?cè)趯?duì)相應(yīng)知識(shí)技能的掌握上，產(chǎn)生難易、生熟等程度的差異性，而這些知識(shí)、技能差異在勞動(dòng)過程中的對(duì)象化，必然導(dǎo)致了他們勞動(dòng)成果的差異，從而導(dǎo)致他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中經(jīng)濟(jì)收入的差別。另外，性別、種族等差異也是造成人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐和經(jīng)濟(jì)收入方面形成差異的重要原因，只是這些原因不如人的資質(zhì)所造成的差異那么明顯。

其次是基于人的社會(huì)屬性所形成的差異。人既是自然的存在，同時(shí)又是社會(huì)的存在。人在社會(huì)中形成的不同社會(huì)關(guān)系，是人與人之間經(jīng)濟(jì)差異生成和不斷擴(kuò)大的非常重要的因素。特別是在階級(jí)社會(huì)，是否擁有資本和生產(chǎn)資料，在起點(diǎn)上已造成了人與人之間過大的經(jīng)濟(jì)差異。社會(huì)分工也是造成人與人之間經(jīng)濟(jì)差異的非常重要的社會(huì)性因素。當(dāng)然社會(huì)分工并不是天然存在的，它與生產(chǎn)過程存在的各種差異、與人類社會(huì)的合作性、與人類多重需要的生成之間有著極大的關(guān)聯(lián)。從直觀的意義上說，正是生產(chǎn)過程中存在著各種差異以及這些差異的專業(yè)化發(fā)展，才導(dǎo)致了社會(huì)分工的不同。而社會(huì)分工中工作性質(zhì)與工作崗位等的不同以及這種不同在分配中產(chǎn)生的地位優(yōu)勢(shì)差異，最終造成了人們經(jīng)濟(jì)收入上的差異。

個(gè)體之間差異的向前對(duì)等發(fā)展，決定了人與人之間的經(jīng)濟(jì)差異存在的必然性，這種差異在一定限度內(nèi)是合理的，它是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力。所以，人們所追求的共同富裕，因人與人之間差異的客觀存在，決不可能是同步富裕，也不可能是同等富裕，它必然是內(nèi)含差異的共同富裕。如果我們只一味地要求同等富裕，那最終只會(huì)重蹈歷史的覆轍，在共同貧窮中踏步不前。所以基于同一性正義的共同富裕，應(yīng)該正視人之差異的客觀存在，以差異性正義原則為共同富裕的正義限度。只有這樣，我們所追求的共同富裕才是可企及的，否則它只可能停留在現(xiàn)實(shí)的彼岸。

如果我們無視社會(huì)差異的客觀存在，使共同富裕過分依賴于同一性正義原則，過分要求“相同對(duì)待”，必然會(huì)因無視差異的存在而造成對(duì)公平競(jìng)爭的傷害，引起一部分人過分依賴于國家的社會(huì)制度，而不再發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，最終像吃“大鍋飯”一樣，出發(fā)點(diǎn)是大家有飯同吃，結(jié)果卻因無視差異而造成大家都沒飯吃。所以共同富裕所基于的同一性正義原則也必須有一個(gè)限度，受到一定的制約，而這個(gè)限度就是差異性正義原則。只有在尊重個(gè)體差異的基礎(chǔ)上談共同富裕才是理性的，才是正確的。

三 共同富裕的實(shí)現(xiàn)需要同一性正義與差異性正義協(xié)同

差異性正義原則強(qiáng)調(diào)得所當(dāng)?shù)?，肯定個(gè)人的主觀努力，尊重個(gè)體之間的經(jīng)濟(jì)差異的合理存在。在一個(gè)社會(huì)中，個(gè)體的主觀努力是達(dá)到富裕的內(nèi)因，它對(duì)于個(gè)體和社會(huì)的富裕起到持續(xù)性的決定作用。從這個(gè)角度講，共同富裕它應(yīng)該是一個(gè)過程問題，而不僅僅是我們?yōu)橹^斗的終極目標(biāo)。只有個(gè)體自身不斷努力，發(fā)揮自身的積極性，才能在達(dá)到富裕之后繼續(xù)保持富裕狀態(tài)。而要想使個(gè)體有向前繼續(xù)奮斗的動(dòng)力，就必須尊重個(gè)體之間的經(jīng)濟(jì)差異的合理存在。因?yàn)樵谝欢ㄏ薅葍?nèi)的經(jīng)濟(jì)差異的合理存在，是推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展的動(dòng)力。如果做多做少一個(gè)樣，做好做壞一個(gè)樣，就會(huì)使個(gè)體失去力爭向前的動(dòng)力。

同一性正義原則強(qiáng)調(diào)一視同仁，需要社會(huì)理性的積極參與。它是立于人之為人的高度，在社會(huì)差異性過大時(shí)的一種理性糾正，它是我們達(dá)到共同富裕的外因。同一性正義原則基于對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中經(jīng)濟(jì)差距過大的理性思考，用強(qiáng)制的手段達(dá)到縮小過大經(jīng)濟(jì)差距的目的。它要求人之為人，應(yīng)有別于動(dòng)物的弱肉強(qiáng)食，有別于動(dòng)物的叢林原則。它的前提是人之間確有仁愛存在，確有別于動(dòng)物。只有在這樣的前提下，人與人之間的互助才成為可能，先富帶動(dòng)后富才有其可能。如果沒有同一性正義原則的支持，共同富裕只可能停留在現(xiàn)實(shí)的彼岸。所以依此來看，同一性正義原則本質(zhì)上就是人道原則,是基于人類社會(huì)文化所形成的原則。

同一性正義強(qiáng)調(diào)的是“一視同仁”，差異性正義強(qiáng)調(diào)的是“得所當(dāng)?shù)谩?，但它們并不是割裂開來的兩個(gè)部分。我們從同一性正義原則看共同富裕，是基于人的類同一性，看到同樣是人，就應(yīng)搭建一些更為人道的競(jìng)爭平臺(tái)，縮小人與人之間過大的經(jīng)濟(jì)差距，使人們共同富裕。我們基于差異性正義原則看共同富裕，是在尊重個(gè)體差異的前提下，以差異性正義為原則，承認(rèn)得所當(dāng)?shù)玫暮侠硇源嬖冢３指?jìng)爭的活力，促進(jìn)社會(huì)向前良性發(fā)展。同一性正義原則與差異性正義原則協(xié)同，使共同富裕的實(shí)現(xiàn)成為了可能。我們既承認(rèn)差異性正義的合理性，又肯定同一性正義的現(xiàn)實(shí)必要性。它們就像一枚硬幣的兩個(gè)面，是相互依存相互制約的關(guān)系，去掉任何一方，都將使另一方因過于極端而漸趨失去存在的可能。沒有同一性正義原則強(qiáng)調(diào)相同的人應(yīng)得到相同的對(duì)待，就會(huì)使社會(huì)處于一種資本原則支配之下，到處充斥的是利益關(guān)系和金錢關(guān)系；沒有差異性原則強(qiáng)調(diào)人與人之間存在一定經(jīng)濟(jì)差距的合理性，就會(huì)因過于求同，而使社會(huì)因缺少差異勢(shì)能，喪失競(jìng)爭的活力。只有兩者協(xié)同，才使得共同富裕的實(shí)現(xiàn)成為可能。共同富裕本身是同一性正義原則的表現(xiàn)，但它的實(shí)現(xiàn)過程卻需要差異性正義原則的參與。

[1]易小明.論差異性正義與同一性正義[J].北京:哲學(xué)研究,2006(8).

[2]康德.道德形而上學(xué)原理[M].苗力田譯,上海:上海人民出版社,2005.

[3]馬克思恩格斯全集:第42卷[M].人民出版社,1995:96.

[4]雅克·盧梭.論人類不平等的起源和基礎(chǔ)[M].高煜譯,廣西:廣西師范大學(xué)出版社,2002:80.

[5]周興中.中國近代社會(huì)的正義思想管窺[J].蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科版),2004(5).

[6]王澤應(yīng).先富與共富關(guān)系的倫理審思[J].北京:新東方,2011(1).

[7]易小明.論差異性正義與同一性正義[M].北京:哲學(xué)研究,2006(8).