王春梅

（曲阜師范大學(xué),山東 曲阜 273165）

《禮記·昏義》記載：“婚禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之?！试唬夯槎Y者，禮之本也?！盵1]婚姻禮俗制度是周代禮樂文化不可或缺的一部分，也是周代禮樂制度的基礎(chǔ)。周代社會是宗法制社會，宗法制度的形成與婚姻也有著密不可分的關(guān)系。周代社會的宗法關(guān)系已經(jīng)比商代的更加系統(tǒng)，婚姻關(guān)系也已經(jīng)是穩(wěn)定的多妻制。男女兩性穩(wěn)定的婚姻關(guān)系衍生出了“夫婦、父子、兄弟”這些家庭倫理關(guān)系。

一、婚姻風(fēng)俗制度與夫妻倫理

董家遵在他的《中國古代婚姻史研究》里寫道：“至于中國婚姻起源時期，因為大半部的上古史罩著了傳疑的事實，使人不能下著精確的答案。不過，我們卻可斷定，殷周以后我國制度的婚姻已經(jīng)完全成立?！盵2]《禮記》和《詩經(jīng)》中就記載了許多周代人在整個婚禮過程中應(yīng)當(dāng)遵循的婚姻禮節(jié)，在《詩經(jīng)》中許多關(guān)于婚姻的詩篇里，我們都可以看到這些婚姻禮俗的縮影。

首先是實行同姓不婚制度。王國維《殷周制度論》：“然則商人六世以后，或可通婚，而同姓不婚之制，實自周始?！敝艽橐霾扇〉氖亲逋饣橹?，實行“同姓不婚”的制度，把男子娶妻的范圍做了一個界定，這也是西周制度之大異于商者。周代實行同姓不婚的制度，除了“男女同姓，其生不蕃”的原因外，還有出于政治目的而考慮的因素。周部族與外姓聯(lián)姻，就可以擴大自己部族的勢力范圍，而以姻親的形式進一步將異姓的部族也納入到自己部族統(tǒng)轄的范圍內(nèi)，有利于加強對異姓人民的統(tǒng)治，更好的維護宗法制社會的平衡。

其次，娶妻時要遵循“父母之命，媒妁之言”的原則。

周代社會男女之間締結(jié)婚姻關(guān)系時，男女不能自主，要經(jīng)過雙方父母的同意。同時，嫁娶還要用媒，需待禮以成室家。媒人是使男女雙方結(jié)成婚姻關(guān)系的中間人，沒有媒人的介紹，男女不能私自約定婚姻?！抖Y記·坊記》亦有記載：“故男女無媒不交，無幣不相見，恐男女之無別也。以此坊民，民猶有自獻其身?！盵3]

《衛(wèi)風(fēng)·氓》：“匪我愆期，子無良媒?！盵4]

《齊風(fēng)·南山》：“取妻如之何？必告父母。……取妻如之何？匪媒不得。”

《豳風(fēng)·伐柯》：“取妻如何？匪媒不得?！?/p>

《氓》篇里的女子和男子已經(jīng)私下約定婚期，只因男方?jīng)]有好的媒人，所以就連當(dāng)時私自約定的婚期都不能夠遵守?！赌仙健?、《伐柯》也提及到娶妻時如果沒有媒人，男女是不能夠結(jié)成婚姻的。由此我們知道，周代社會里男女締結(jié)婚姻時必須通過媒人的介紹，才是正當(dāng)?shù)亩Y節(jié)。

再次，婚禮儀式有嚴(yán)格的程序，是為“六禮”，即“納采、問名、納吉、納征、請期和親迎”。因為《詩經(jīng)》并不是專門的記錄周代婚姻關(guān)系的書籍，因此關(guān)于婚禮過程的六個儀式，《詩經(jīng)》中有關(guān)的記載并不全面，只能透過《著》、《大明》、《韓奕》等詩篇中看到婚禮中有“親迎”的場面。

《齊風(fēng)·著》：“俟我于著乎而？充耳以素乎而，尚之以瓊?cè)A乎而？俟我于庭乎而？充耳以青乎而，尚之以瓊瑩乎而？俟我于堂乎而？充耳以黃乎而，尚之以瓊英乎而？”

《大雅·大明》：“文定厥祥，親迎于渭?！?/p>

《大雅·韓奕》：“韓侯迎止，于蹶之里?！?/p>

《著》篇全詩共三章九句，都是從新娘的角度來寫的，描寫的是一個即將要出嫁的女子向望在結(jié)婚當(dāng)天其夫婿來親迎的場面?！洞竺鳌菲钦f文王即位初年，婚禮時親迎于渭水?！俄n奕》則是韓侯娶妻，婚禮當(dāng)天亦行親迎之禮。

最后是禮制下的一夫一妻制，娶妻是為了上以事宗廟，下以繼后世。周代的宗法制度要求家族的財產(chǎn)和權(quán)力都由嫡長子繼承，在嫡長子繼承制的影響下，為了確保嫡長子的繼承權(quán)，同時也為了能夠廣繼嗣，所以采取了一夫一妻制的原則，規(guī)定男子娶妻雖然可以一娶數(shù)女，但嫡妻卻只能有一個。

《禮記·昏義》：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之?！盵5]周人重對先祖的祭祀，是希望祖先能夠保佑后代昌盛，世世代代傳承下去，因此婦人婚后要和丈夫一同承擔(dān)祭祀的重任。

《白虎通義·嫁娶》：“娶妻不先告廟到者，示不必安也?；槎Y請期，不敢必也。婦入三月，然后祭行。舅姑既沒，亦婦入三月，奠采于廟。三月一時，物有成者，人之善惡可得知也，然后可得事宗廟之禮。曾子曰：‘女未廟見而死，歸葬于女氏之黨，示未成婦也。’”[6]娶妻要先告父母之廟，新婦要在結(jié)婚三個月之后才能有機會進入家廟祭祀，若新婦還沒有去過家廟祭祀就去世了的話，她就只能葬回自己父母家。

二、夫妻倫理與政治聯(lián)姻

《禮記·郊特牲》：“夫婚禮，萬世之始也，娶于異姓，所以附遠厚別也?！盵7]

《公羊傳》莊公十八年：“媵者何？諸侯娶一國，則二國往媵之，以侄娣從。侄者何？兄之子也。娣者何？弟也。諸侯壹聘九女，諸侯不再娶。何休注：主往媵之者禮，君不求媵，二國自往媵夫人。所以一夫人之尊必以侄娣從之者，欲使一人有子，二人喜也，所以防嫉妬，令重繼嗣也，因以備尊尊親親也。九者，極陽數(shù)也，不再娶者，所以節(jié)人情，開媵路?！盵8]

《公羊傳》中關(guān)于天子諸侯一娶九女的記載，顯然是針對貴族統(tǒng)治者制定的規(guī)矩。《詩經(jīng)》中有一些是有關(guān)于“媵婚”的詩篇，還有一些篇章記敘的是貴族群體之間的聯(lián)姻。關(guān)于周代貴族婚姻關(guān)系中的媵婚我們通過《大雅·韓奕》中的記載來了解一下。

《大雅·韓奕》：“韓侯取妻，汾王之甥，蹶父之子。韓侯迎止，于蹶之里。百兩彭彭，八鸞鏘鏘，不顯其光。諸娣從之，祁祁如云。韓侯

顧之，爛其盈門?！?/p>

韓侯娶的是汾水上大王的外甥，卿士蹶父的女公子?；槎Y當(dāng)天韓侯親迎，來到蹶地接新娘。百輛大車彭彭的響，八個鑾鈴鏘鏘的響。“諸娣從之，祁祁如云”，娣，指女弟，就是妹妹。陪嫁的姑娘像云一樣多，顯示出了韓侯的榮光。

上面曾經(jīng)提到過周人認(rèn)為婚姻的目的是為了能夠上事宗廟，下繼后世。因此，一夫多妻制的目的之一也正是為了能使子孫后代繁衍不息。但是西周時期已經(jīng)形成了系統(tǒng)的宗法制度，實行嫡長子繼承制，因此為了能確保嫡長子的繼承權(quán)，規(guī)定正妻就只能有一個，這就是媵婚產(chǎn)生的禮制基礎(chǔ)。同時，周代社會的媵婚與貴族群體間的聯(lián)姻，很大程度上也都帶有了政治功利性的目的。

首先，天子或諸侯一娶多女，是為了廣繼嗣，這樣有利于子孫后代的繁衍昌盛。

《左傳》成公七年：“衛(wèi)人來媵?！倍蓬A(yù)注：“古者諸侯取嫡夫人及左右媵，各有侄娣，皆同姓之國，國三人，凡九女，所以廣繼嗣也。魯將嫁伯姬于宋，故衛(wèi)來媵之?！盵9]

《左傳》成公八年“衛(wèi)人來媵共姬，禮也。凡諸侯嫁女，同姓媵之，異姓則否?！倍蓬A(yù)注：“必以同姓者，參骨肉至親，所以息陰訟。”[10]

《左傳》隱公元年：“繼室以聲子生隠公。”杜預(yù)注：“聲，謚也，蓋孟子之侄娣也。諸侯始娶，則同姓之國以侄娣媵。元妃死，則次妃攝治內(nèi)事，猶不得稱夫人，故謂之繼室?！盵11]

天子諸侯確立嫡妻，是為了保障嫡長子的繼承權(quán)，以使尊卑有序，娣庶有別；一夫多妻是為了能使貴族統(tǒng)治者的子孫后代繁衍不息。媵婚恰好能使這樣的秩序有條不紊地實行，媵妾們既能保障貴族階級統(tǒng)治者能世代繁衍下去，又能確保嫡長子的繼承權(quán)不被剝奪。

其次，天子與諸侯多娶異姓女子可以使遠者歸附，維護宗法制社會統(tǒng)治秩序的安定。統(tǒng)治階級與外姓聯(lián)姻，不僅可以加強兩部族間政治上的聯(lián)系，減少發(fā)生戰(zhàn)爭的機會，同時也可以使結(jié)有姻親關(guān)系的部族更好的聯(lián)合團結(jié)起來，以抵抗其它部族的惡意侵略。董家遵在《中國古代婚姻史研究》中也提到過：“古代民族時常把婚姻當(dāng)做結(jié)好外族的手段，不僅可以減少兩族間的沖突，而且可以利用甲族以控制乙族的侵略。”[12]

《左傳》文公二年：“襄仲如齊納幣禮也，凡君即位，好舅甥，修昏姻，娶元妃，以奉粢盛，孝也。孝，禮之始也。”[13]

《左傳》成公十三年：“昔逮我獻公及穆公，相好戮力同心，申之以盟誓，重之以昏姻。”[14]通過《左傳》中的記述，再加以從《詩經(jīng)》中我們了解到的可以看出，各諸侯國貴族間的婚姻關(guān)系早已不是單純的男女間的婚姻關(guān)系，它還涉及到了國家的政局穩(wěn)定、各國間的政治關(guān)系。此時各諸侯國早已將聯(lián)姻作為一種政治上的外交手段，是可以維護本國安定和擴大本國勢力的政治手段。

三、夫妻倫理關(guān)系中的不和諧音調(diào)

周族滅商建國后，勢力強盛，西周時期已形成了系統(tǒng)的宗法制，周王室的勢力也仍然在繼續(xù)擴大。這在一定時期內(nèi)，禮制體系對各諸侯們起到了一定的約束作用，越禮的情況很少發(fā)生，確實對周王朝統(tǒng)治天下起到了一定的作用。西周末期，戰(zhàn)亂頻發(fā)，王室的政權(quán)日益衰微，終于導(dǎo)致滅亡。周平王將周都東遷至洛邑，號稱東周。經(jīng)過了戰(zhàn)亂存活下來的東周王朝，對諸侯們也就只有名義上的號召力了，經(jīng)濟上不如諸侯，政治上也往往受其擺布，諸侯們的勢力逐漸崛起，超越了周王室。正因如此，原先用來約束、規(guī)范諸侯們的相關(guān)禮制，已經(jīng)不能正常發(fā)揮作用了，相應(yīng)的，婚姻制度也經(jīng)歷著變化，貴族統(tǒng)治階級在婚姻生活中違反禮制的現(xiàn)象也就在所難免?！对娊?jīng)》、《左傳》中關(guān)于此類現(xiàn)象的記載比比皆是。

首先，貴族階級婚姻關(guān)系中違背道德、禮制的現(xiàn)象。春秋時期，禮崩樂壞，諸侯、貴族中違背婚姻禮制的情況時有發(fā)生。

《召南·新臺》：“新臺有泚，河水彌彌。燕婉之求，蘧篨不鮮。新臺有灑，河水浼浼。燕婉之求，蘧篨不殄。魚網(wǎng)之設(shè)，鴻則離之。燕婉之求，得此戚施。”

夷姜是衛(wèi)宣公父親的一個妾，衛(wèi)宣公烝于夷姜而生急子。宣公為急子娶妻于齊國，可是他看見兒媳長得很漂亮，于是就把兒媳強娶了回來。父娶子妻，這是不合乎家庭、社會的倫理道德的，《詩經(jīng)·新臺》就是諷刺衛(wèi)宣公強娶兒媳而作的詩。

其次，除貴族間的婚姻關(guān)系違背倫常、禮制之外，身為平民的男子們喜新厭舊，導(dǎo)致女子被棄的現(xiàn)象也大量存在。

《小雅·我行其野》：“我行其野，蔽芾其樗。婚姻之故，言就爾居。爾不我畜，復(fù)我邦家。我行其野，言采其蓫?；橐鲋?，言就爾宿。爾不我畜，言歸斯復(fù)。我行其野，言采其葍。不思舊姻，求爾新特。成不以富，亦祗以異?！?/p>

《我行其野》是一篇棄婦詩。詩中女子因為婚姻的關(guān)系才與丈夫生活在一起，可是婚后丈夫卻沒有好好的對待她，另結(jié)新歡。面對已經(jīng)變心的丈夫，女子只能回自己的娘家，獨自走在這曠野上，悔恨交集。周代社會男尊女卑，一家之中男為家長，這樣的情況導(dǎo)致了女子在婚姻中都處于被動地位，成為了男人的附屬品。因而發(fā)生男子喜新厭舊、女子被棄是常有的事。

最后，還有一類詩中的主角敢于反抗世俗約定，不由父母之命媒妁之言而自主婚姻。

《鄘風(fēng)·蝃蝀》：“蝃蝀在東，莫之敢指。女子有行，遠父母兄弟。朝隮于西，崇朝其雨。女子有行，遠兄弟父母。乃如之人也，懷婚姻也。大無信也，不知命也！”

此詩中所述女子不由父母之命，而選擇自主婚姻，在周人看來她就是破壞婚姻禮儀、不守規(guī)矩的人，這種人沒有貞信，不知道什么叫做父母之命，是應(yīng)該被鄙視的。

綜上所述，《詩經(jīng)》中關(guān)于夫妻關(guān)系記載的詩篇反映出了周代社會夫妻倫理關(guān)系的基本特點。了解周代社會里夫妻間的倫理關(guān)系，可以幫助我們更好的掌握周代社會家庭倫理關(guān)系的基本特征。既使其中有一部分道德反叛現(xiàn)象的發(fā)生，但夫妻和睦、相敬相愛的詩篇畢竟是占多數(shù)的。怎樣才能維護家庭和睦、社會和諧，這是《詩經(jīng)》教化功能所在。

[1][3][5][7]李學(xué)勤.十三經(jīng)注疏·禮記正義[M].北京:北京大學(xué)出版社,1999.

[2][12]董家遵.中國古代婚姻史研究[M].廣州:廣東人民出版社, 1995.

[4]陳子展.詩經(jīng)直解[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,1983.（本文所引《詩經(jīng)》均出自本書）

[6](清)陳立.白虎通疏證[M].吳澤虞點校.北京:中華書局,1994.

[8]李學(xué)勤.十三經(jīng)注疏·春秋公羊傳注疏[M].北京:北京大學(xué)出版社,1999.

[9][10][11][13][14]李學(xué)勤.十三經(jīng)注疏·春秋左傳正義[M].北京:北京大學(xué)出版社,1999.