范秀美

(濰坊學院,山東 濰坊 261061)

魏晉南北朝時期，由于紙的大量使用和抄書業(yè)的興盛，大大促進了圖書的生產(chǎn)和流通。隨著文獻數(shù)量和文獻類型的增多，社會對文獻揭示報道的需求不斷增長和對報道形式的特定需要，圖書的整理、校訂和編目工作得到了較快的發(fā)展。魏晉時期國家組織校書6次，南北朝時期國家組織校書10次[1](P35)，足以說明這是我國古代圖書目錄編撰較多的一個時期，而私家目錄的出現(xiàn)更成為這一時期目錄編撰實踐的一個新的亮點。王儉的《七志》是這一時期最有成就、最有影響的私家目錄巨著之一。

王儉（452～489），字仲寶，瑯琊臨沂（今山東臨沂北）人。南朝宋、齊文學家、目錄學家。王儉出身于士族名門，是東晉名相王導的五世孫。他六歲時承襲了父親的爵位，約在468～469年間，宋王室把他招作駙馬，并做了秘書監(jiān)的秘書郎，很快就超遷為秘書丞。王儉在目錄事業(yè)上的貢獻主要是他主持撰成《宋元徽元年四部書目》和《七志》。前者是官修目錄，后者是私人撰目。

魏晉南北朝，特別是南朝各代，國家藏書盡管不斷慘遭損毀，但往往會在短期內得到恢復，并且立即著手編目。在一部目錄編出后，隨著新書的增加和舊書的散亂，有必要重新整理登錄，于是又有新的目錄或新集目錄的出現(xiàn)，猶如今日圖書館不斷更新目錄一樣?！端卧赵晁牟繒俊?，按四部分類編次，共收書2020帙，15074卷。這部書目是宋秘書監(jiān)的藏書目錄，是王儉做秘書丞的時候編的，與宋元嘉書目相比較，無論收書數(shù)量還是編目的實踐內容都沒有太多的變異，基本上是陳陳相因。

王儉是跨越宋、齊兩朝的人物。他雖是劉宋王室的駙馬，但卻積極參與了齊高帝蕭道成奪取劉宋帝位的政治活動，并在齊任侍中、尚書令和中書監(jiān)等職，是南齊政權文化教育上的領袖和政治活動家。齊永明三年（485），裁撤了總明觀，在王儉家開了學士館，皇帝命令把四部書都送到王儉家里去。王儉有這樣好的圖書條件，又有何憲、孔逷等目錄學專家作助手（當時另一位目錄學家賀縱，編成補注今書《七志》70卷，可能也給王儉做過助手），更兼他本人是學術思想的人，他對秘書監(jiān)的四部目錄只是按照四分法的成規(guī)著錄秘書監(jiān)的現(xiàn)有書籍的做法是不滿意的，所以他采用了與官修目錄相反的途徑，按照《七略》的分類體系，廣泛地著錄當時所有的圖書，以成“一家之言”[2](卷46,任昉:《王文憲集》序）。王儉抱有新的目的，才跳出了官修目錄的局限，編出了對于當時更有現(xiàn)實意義的新的系統(tǒng)目錄——《七志》。

王儉所撰《七志》的成就遠遠超過《元徽書目》。他不僅開私人編目之端，而且還為目錄事業(yè)增添了新內容。魏晉以來，我國目錄之體例發(fā)生巨大變化。鄭默、荀勖之《中經(jīng)薄》，皆以四部分圖書。其體制之簡陋，學者稱為“但記書名而已”，并且“自爾因循，無所變革”[3](卷32《經(jīng)籍志》)。王儉的目錄學一反苛簡渾漫之風，所撰目錄力追西漢劉氏，“依《七略》撰《七志》”[4](卷23《王儉傳》)?！镀咧尽返捏w制在分類上是有意改變魏晉以來的四分成法，而要上承《七略》的遺規(guī)。所以任昉就曾說：“元會（王儉）初選秘書丞，于是采公會（荀勖）之《中經(jīng)》，刊弘度（李充）之四部，依劉歆《七略》，更撰《七志》?！盵2](卷46,任昉:《王文憲集》序)阮孝緒也說：“（儉）又依《別錄》之體，撰為《七志》?！盵5](阮孝緒:《七錄序》,載《廣弘明集》卷3)

《七略》之《輯略》實際是六略的說明，或曰小序的匯輯，故只有六部。王儉認為“六藝”不足以包括儒家全部經(jīng)書，故改為“經(jīng)典”；“諸子”之名未變；以“兵”字淺薄，“軍”字深廣，故改“兵書”為“軍書”；以“詩賦”之名不能包括其它文學形式，故改“詩賦”為“文翰”；以“數(shù)術”之稱繁雜，故改為“陰陽”；以“方技”無典可據(jù)，故改為“術藝”。《七志》的前六志與《七略》同，只是類名作了更改，其內容實質基本相同。不過，這些改稱給人的感覺，實在說還不如《七略》明確。

王儉又于六志之后增立一個《圖譜志》，把原來散附的圖譜集為一志，以全七分之數(shù)。宋代目錄學家鄭樵非常推重立此一志，“劉氏《七略》，只收書不收圖?！┤魏晷１鴷?，有圖四十卷，載在《七略》，……王儉作《七志》，六志收書，一志專收圖譜，謂之《圖譜志》。不意末學而有此作也”[6](卷72《圖譜略》)。鄭氏純?yōu)閭€人立論尋求歷史依據(jù)，實則王儉僅為湊成七志之數(shù)而已，“王儉圖譜一志，最為鄭樵所稱，實則各書之圖，本可隨類附入，儉第欲足成七篇之數(shù)，故立此志耳，未必如樵所云云也”[7](10《目錄類例之沿革》)。實際上，《七志》也并不僅僅為七分，其后尚有附錄二，成為九部。仿《七略》于卷首置“九篇條例”，就是闡述九志的內容和分類意義的。至于兩個附錄的內容，《隋書序》認為“其道、佛附見，合為九條”[3](卷32《經(jīng)籍志》)，即以《道經(jīng)錄》、《佛經(jīng)錄》為二附錄，其它一些目錄書也多同此說。不過，阮孝緒《七錄序》：“其外又條《七略》及兩漢《藝文志》、《中經(jīng)薄》所闕之書，并方外之佛經(jīng)、道經(jīng)，各為一錄?！盵5](阮孝緒:《古今書最》,載《廣弘明集》卷3)不難看出，這兩個附錄的內容，一個是晉《中經(jīng)薄》以前各目錄書的闕書目，其中有漏列的，也有是后出的，這正是《今書七志》之名的由來。《七志》著錄“今書”，擴大了著錄范圍，而且也為后世提供了檢核南齊以前典籍存佚的方便；另一個附錄則是道、佛經(jīng)錄。

王儉《七志》的體制也和當時官修書目決然不同。魏晉南北朝官修書目，除分類采取剛剛草創(chuàng)的四部法外，晉《中經(jīng)薄》和它以后的官修目錄都沒有解題，都只是簡單地著錄書名，無題要敘錄，故謂之宮廷書庫之“薄錄”。王儉編《七志》大體以劉歆敘錄體提要目錄為準，每書撰有提要，各類皆有序例。其敘錄“不述作者之意，但于書名之下每立一傳。而又作九篇條例，編乎卷首之中”[3](卷32《經(jīng)籍志》)?？梢姡硎讞l例相當于《七略》之“輯略”，書下敘錄以“傳”名?！端鍟颉吩u論《七志》的九篇條例“文義淺近，未為典則”[3](卷32《經(jīng)籍志》)，其所采用的“于書名之下每立一傳”的傳錄體敘錄不能表達出圖書的“作者之意”。由于原書已佚，難定是非。盡管如此，王儉在官修目錄采用簡單著錄方式盛行的時代，能夠擷取文章志和其它解題目錄中的長處，把傳錄體敘錄使用到綜合性系統(tǒng)目錄中來，提高了系統(tǒng)目錄的參考使用價值[8](P60)，仍不失為一種創(chuàng)新。

圖書分類體系是以學術分類為基礎，并根據(jù)圖書發(fā)展情況和社會形勢的需要來確立的。雖然它僅僅是一個框架，卻最能夠體現(xiàn)目錄編者的學術思想——對一代學術概貌、各科學術流派的地位、淵源及其與現(xiàn)實的聯(lián)系等方面的認識。王儉《七志》的分類體系，顯然體現(xiàn)出其對粗劣的四部法的不滿，而竭力借用劉氏父子的《七略》分類體系，來糾正這種浮曠之風，為現(xiàn)實政治和統(tǒng)治階級的需要服務。但是王儉并不全然墨守，而是根據(jù)需要作了不少變通，類名的更改是其一。其二，是《圖譜志》的增加，顯示出其對譜學的重視。南朝以前的書目收錄譜牒很少，更無譜牒專類。王儉《七志》的分類體系雖準劉歆，然卻于六部之外，又立圖譜一志，專門著錄地圖和譜牒，從歷史的發(fā)展和整個學術體系上，肯定了譜學的興起，確認譜學已為“專門之學”，并給予一個相當突出的地位。這一切，顯然是為了適應譜牒學、地圖學的發(fā)展和維護門閥世族利益的需要。其三，道經(jīng)和佛經(jīng)的著錄，適應了道、佛二教在魏晉宋齊間的發(fā)展。道在佛前，也反映了魏晉以后玄道的興盛和王儉“玄不可棄”，重道輕佛的思想。其四，將史書附于《經(jīng)典志》春秋類的后面，這在表面上看來是違背學科發(fā)展和圖書增多的情況的，是開了倒車，但是我們不能簡單地認為王儉是不重視史學。事實上，王儉于史學，反對列《朝會志》、《列女傳》，而主張立《食貨志》。“金粟之重，八政所先，食貨通則，國富民實。宜加編錄，以崇務本?！冻瘯尽非笆凡粫嚏叻Q先師胡廣說《漢舊儀》，此乃伯喈一家之意。曲碎小議，無煩錄。宜立食貨，省朝會”[4](卷23《王儉傳》)。司馬遷《史記》雖無《食貨志》，但已立《貨殖列傳》。班固在《漢書》中正式立《食貨志》，以專記各時期經(jīng)濟發(fā)展情況。在史書中立《列女傳》和《朝會志》是三國以后的事。王儉所論，意以《史》、《漢》之例為本，頗具史識。但是在史書已經(jīng)很豐富的南齊時代，他仍然以《七略》成規(guī)，分史輸入《經(jīng)典志》，這恐怕不是一個“泥古”就能解釋了的，若不是為了思想上或政治上的問題，王儉是不會這樣固執(zhí)的。其五，《孝經(jīng)》列為群經(jīng)之首。兩晉六朝時代，中國的封建社會已經(jīng)進入了鞏固和成熟的時期，封建倫理便成為鞏固和發(fā)展封建社會基層組織的重要思想，所以孝經(jīng)就成為經(jīng)學研究的重點，以此來分別人與人的親屬尊卑關系，進一步為人剝削人尋找并明確理論根據(jù)。王儉作為南齊文化教育的領軍人物，特別強調《孝經(jīng)》的作用及其在經(jīng)學中的地位，在太學里為《孝經(jīng)》立了博士。不僅如此，王儉在編撰《七志》時，把《孝經(jīng)》提升為第一個類目，冠群書之首，利用目錄學知識再次肯定《孝經(jīng)》在百科學術中的領先地位。王儉為適應政治目標的變化，而相應變化分類和排列次序的用意是十分明顯的。其六，王儉對書目方法的創(chuàng)新是有貢獻的，他開創(chuàng)了中國古代書目提要的一種新體例“傳錄體提要”?！镀咧尽返奶嵋赜谌宋镏绞论E，因為敘錄體與列傳相同或相近，王儉出言謀事，好深遠典據(jù)，故“變敘之名，從傳之實”[7]（10《目錄類例之沿革》）。同時，這也是受了當時清談清議的影響，與傳記史學和傳記文學的發(fā)展也有著某些聯(lián)系。

從東晉渡江到《七志》完成約有170年的時間，在這170年中，渡江以前的書籍日就散亡，新的著作大量產(chǎn)生。更兼劉裕從北朝得來的4000余卷文化典籍中，有的是江南所沒有的舊籍，有的是北朝人士的新著。在這樣的大變革中，極需要有一部新的全國綜合性目錄來集中著錄這些現(xiàn)實書籍，并反映它們的內容。王儉的《七志》正好完成了這一任務，所以在王儉以后的四、五百年中，對于南齊以前的文化典籍來說，《七志》是最有參考使用價值的一部書目。梁賀縱曾為《七志》作注達70卷，唐初馬懷素整理宮廷圖書時，還提出過續(xù)補《七志》的建議?？梢?，《七志》在當時和后世都產(chǎn)生過巨大影響,《七志》和后來受其影響而編成的《七錄》是這一時期內“最有影響的目錄巨著，壓倒了這一時期內一切的官修目錄”[8](P54)。

[1]喬衛(wèi)平.中華文明史[M].石家莊：河北教育出版社，1994.

[2]蕭統(tǒng).昭明文選[M].北京：華夏出版社2000.

[3]魏征.隋書[M].北京：中華書局，1973.

[4]蕭子顯.南齊書[M].北京：中華書局，1972.

[5]嚴可均.全上古三代秦漢三國六朝文[M].北京：中華書局，1958.

[6]鄭樵.通志[M].北京：中華書局，1987.

[7]余嘉錫.目錄學發(fā)微[M].北京：中華書局，1963.

[8]王重民.中國目錄學史論叢[M].北京：中華書局，1984.