項(xiàng)姝珍

(浙江師范大學(xué)人文學(xué)院,浙江金華321004)

在清雍正、乾隆年間的沽上詩(shī)壇,查為仁風(fēng)雅自任,才名藉藉常在人口。其主持水西莊,延攬南北往來文人數(shù)以百計(jì),“名流宴詠,殆無虛日”[1](P168)。同時(shí)又以雄厚的資財(cái)資助修纂 《(乾隆)天津府志》、《(乾隆)天津縣志》、《(雍正)新修長(zhǎng)蘆鹽法志》等;并于水西莊設(shè)立專門的刻書機(jī)構(gòu)沽上校經(jīng)書房,刊刻大量圖書,如《津門雜事詩(shī)》、 《沽上題襟集》、《卜硯山房詩(shī)集》等;查為仁還與厲鶚同撰《絕妙好詞箋》并刊刻出版,因其考證詳實(shí),被收入 《四庫(kù)全書》,可以說是儒商“蓄積書史,廣開壇坫”[1](P168)的典型代表。但若以此將水西莊人文之盛僅歸之于儒商的附庸風(fēng)雅、沽名釣譽(yù),則實(shí)難安查氏之心。如此草草之論也將淹沒一代文化人的良苦用心。

事實(shí)上,查為仁并非僅是個(gè)倜儻風(fēng)流的文化人。其一生坎坷,才高命蹇,在風(fēng)流閑適的表象之下深藏著孤高自賞、有才難展的無奈與愁怨。其詩(shī)歌更是 “清新微婉,耐人尋繹”(陶木梁《國(guó)朝畿輔詩(shī)傳》,清道光十九年紅豆樹館刻本)。正如其在《蔗塘未定稿自序》中說:其詩(shī) “綴毫肺石之上,染煙牢戶之中”,其間“比諸候蚊寒蟬,自抒胸臆,含酸茹嘆,詞意歉然”[2](P425),于尺幅之間為我們展現(xiàn)了一個(gè)落拓文人在現(xiàn)實(shí)壓迫下真實(shí)的心態(tài):既疏離現(xiàn)實(shí),又放不下一生抱負(fù),糾結(jié)于理想與現(xiàn)實(shí)之間,表現(xiàn)出一種外冷內(nèi)熱的人生態(tài)度。也正是因此人格與詩(shī)心,其與南北往來失意文人惺惺相惜,共同推動(dòng)了水西莊人文之盛,并標(biāo)舉 “山林俗不爭(zhēng),遺榮跡遠(yuǎn)辱”,為特定年代獨(dú)具特色的文學(xué)態(tài)勢(shì)的形成做出了極大貢獻(xiàn)。

一、查為仁心態(tài)的構(gòu)成及其內(nèi)涵

查為仁(1694—1749),一名成蘇,字心谷,號(hào)蓮坡,又號(hào)花海翁、花影庵主人、澹宜居士。著有《蔗塘未定稿》、《蔗塘外集》、《悵然吟》、《絕妙好詞箋》等。

查為仁為宛平查氏(北查)之后,與浙江海寧查氏(南查)隸屬同宗,自其父查日乾移家天津,遂成水西莊一支。查氏祖籍安徽,北宋時(shí)遷至江西婺源,后遷至浙江海寧。關(guān)于宛平一支的譜系淵源,歷來學(xué)者多持歧見:一種觀點(diǎn)認(rèn)為北查是由海寧遷往臨川,后由七十三世祖查樸于明萬歷年間北遷至宛平而成的,即北查出自南查;另一種則觀點(diǎn)認(rèn)為,查氏自北宋時(shí)期由徽州分出海寧、臨川兩支,宛平一支直接由臨川遷出,未經(jīng)海寧,與海寧查氏當(dāng)屬同宗不同支的關(guān)系。盡管如此,南北二查的同宗關(guān)系是不可否認(rèn)的。查為仁在《蓮坡詩(shī)話》中述及南查諸人亦冠以 “家”字,如稱查慎行、查嗣為“家伯”,稱查曦為 “家選佛”等,足見其同宗之誼。因此關(guān)系,南北二查往來也十分密切。海寧查氏族人北上過天津,或長(zhǎng)期駐足,或偶一過訪,雙方于文學(xué)、藝術(shù)等方面的交流不斷。海寧查氏為江南文化望族之一,至康熙中后期已發(fā)展至鼎盛,才人輩出,查慎行、查嗣等皆為當(dāng)時(shí)享譽(yù)海內(nèi)的著名詩(shī)人。而此時(shí)查為仁正處于成長(zhǎng)期,南北二查的文化交流對(duì)其的影響無疑是深遠(yuǎn)的。其中最突出的是在詩(shī)文化的影響上。查為仁曾學(xué)詩(shī)于查慎行,其《蓮坡詩(shī)話》中載:“家伯初白老人嘗教余詩(shī)律,謂詩(shī)之厚在意不在辭,詩(shī)之雄在氣不在直,詩(shī)之靈在空不在巧,詩(shī)之淡在脫不在易,須辨毫發(fā)與疑似之間”[2](P425)。查為仁也是謹(jǐn)遵這位族伯的教導(dǎo),詩(shī)歌創(chuàng)作多表現(xiàn)出清順妥帖、不飾雕琢的特點(diǎn),平淡中見深意,自是妙趣天成。袁枚也曾評(píng) “其詩(shī)清妙,深得初白老人之教者。”[1](P168)查慎行還曾為其 《無題詩(shī)》做序,謂其“所為詩(shī)多與古人相頡頏”[2](P371)。此中或有過譽(yù)之嫌,但長(zhǎng)輩的獎(jiǎng)掖后進(jìn)之心卻是不可否認(rèn)的,這對(duì)查為仁的詩(shī)歌創(chuàng)作無疑是有鼓勵(lì)作用的。除了查慎行,查嗣也曾游天津,“居于斯堂,前后幾乎兩載”[2](P445),并與趙執(zhí)信、姜宸英等唱和無虛日。于斯堂是查日乾移家天津后所建家宅的堂號(hào)。查嗣來此時(shí),查為仁年僅7歲,從小耳濡目染名公宿儒間擘箋飛,培養(yǎng)了其對(duì)詩(shī)文創(chuàng)作的興趣。而嗣居此兩年之久,也必對(duì)其詩(shī)文啟蒙有所指點(diǎn)。此外,眾多海寧查氏的著名詩(shī)人都與查為仁有所往來。雍正元年,水西莊建立后,查曦、查奕楠、查昌業(yè)等都曾駐足唱和,交流情感、切磋詩(shī)藝。需要提及的是,雍乾年間,水西莊在文壇的地位凸顯之后,吸引了眾多著名文人來此駐足,如厲鶚、萬光泰、杭世駿等,他們與查為仁交游唱和,也對(duì)查為仁詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了影響,正如陶梁在《國(guó)朝畿輔詩(shī)傳》中所說的:其詩(shī)歌“一洗粗獷膚廓之習(xí),歸諸雅正” (陶木梁《國(guó)朝畿輔詩(shī)傳》,清道光十九年紅豆樹館刻本)?？梢哉f從查慎行學(xué)詩(shī)奠定了查為仁詩(shī)歌創(chuàng)作的基礎(chǔ),而此后的交游唱和,尤其是水西莊時(shí)期的晏詠則使查為仁的詩(shī)藝不斷精進(jìn)。

詩(shī)歌創(chuàng)作的藝術(shù)成就離不開個(gè)人的修養(yǎng)、長(zhǎng)輩的教導(dǎo)和同輩的互勉,然而,對(duì)查為仁詩(shī)歌創(chuàng)作和處世心態(tài)影響最大的當(dāng)為康熙五十年 (1711)年的順天科場(chǎng)案。這年查為仁十八歲,初試鋒芒即一舉奪魁,獲得鄉(xiāng)試第一名,可謂是少年得意。正如其《書懷》中所寫:“我欲控青虬,八極紛回翔。振轡崆峒頂,息駕華胥鄉(xiāng)。道逢飛黃子,并坐白玉床。饑則茹桂食,渴則餐天漿?！彪m是以游仙的形式述懷,而其中豪邁與自信卓然可見。但隨即被誣 “查為仁之父查日乾,請(qǐng)人為伊子代筆,賄買書辦傳遞文章”[3](P789)。父子二人也于次年被逮西曹,自康熙五十九年(1720)始蒙恩矜釋出獄,前后共八年之久。究其原因,為主試者趙申喬因革銅商事,與權(quán)貴抵牾,銅商金、王兩姓便告“榜首固富人子,且少年名不出里,是奇貨可居”(陶木梁《國(guó)朝畿輔詩(shī)傳》,清道光十九年紅豆樹館刻本)。少年心高,正躊躇滿志,眼看 “蓬矢射四方”的抱負(fù)就可實(shí)現(xiàn),卻被誣入獄,成為權(quán)貴相爭(zhēng)的犧牲品。時(shí)人多嘆其有才無命,以前朝唐子畏稱之。查為仁的身心也因此受到了極大的打擊,感嘆 “前程真似漆,何處問金仙”(《秋懷》),其中的無助與心酸,讓人不忍卒讀。正如其在《花影庵自序》中的回憶:“初拘系時(shí),不啻促鱗之游汀濘,鎩翮之棲翳薈,奄奄朝夕,自覺李志、曹蜍,去人不遠(yuǎn)矣?！笨茍?chǎng)案的打擊,使其仿佛李志、曹蜍一般毫無生氣,奄奄如九泉下人。從此也 “一蹶不振,絕意華朊,首書窟”(陶木梁《國(guó)朝畿輔詩(shī)傳》,清道光十九年紅豆樹館刻本),在西曹葺板屋數(shù)間,與高云上人、談汝龍、王霖、丁鶴等方外詩(shī)人及有相似遭遇的落拓文人相與唱和。

然而,查為仁并未因此就甘心沉溺,畢竟 “男兒抱遠(yuǎn)志”的夙愿由來已久,但科場(chǎng)案又實(shí)實(shí)在在地打破了他的夢(mèng)想。而清廷嚴(yán)密的文網(wǎng)和落后的封建制度又無法讓其痛快淋漓地抒發(fā)心中的不滿與怨恨,少年的狂放不羈也在無奈與幽咽中消磨殆盡。正如其在《蓮坡詩(shī)話》中所載的閻古古與談汝龍之事:“古古系刑部獄詩(shī),自署其門曰:`闖天下無根禍,坐人間第一牢。'談半村以事羈西曹,亦有句云:`大地未能容我輩,此間翻可著閑人。'”[2](P479)自己所遭的又何嘗不是無根之禍,難容于大地之后的 “閑”也是充滿了無奈與心酸。這里表達(dá)的不僅是同情,更是借他人酒杯澆胸中塊壘。而其風(fēng)流自適、流連詩(shī)酒也不過是一種姿態(tài)而已。

康熙五十五年(1716)九月,查為仁撰 《賞菊詩(shī)》,一時(shí)和者甚眾?？滴跷迨拍昙?《賞菊倡和詩(shī)》一卷,共錄作者二十六人,詩(shī)五十二首。其在卷首序言中將陶令、駱丞奉為先賢,感其“抽身物外,息影田間,嘯傲于白雁清霜”,同時(shí)念及自己久羈西曹,故園叢菊何止兩開,于是同悲宋玉,聊追楚客,將其愁怨、孤高之心寄于數(shù)朵黃花。茲將查為仁二首錄于下:

黃菊窺籬作好秋,五年清夢(mèng)隔悠悠。何來野老敲門入,卻送霜枝破客愁。自植幾叢當(dāng)檻列,更刪數(shù)朵小瓶留?；ㄩ_便是重陽(yáng)節(jié),莫惜風(fēng)軒洗盞酬。

略同薏苦不須猜,佳客如云次第來。淡處何嫌邀月看,瘦時(shí)偏耐倚霜栽。孤根尚有寒蛩伴,晚色休教白雁催。鈔得玉函方一卷,眼前懷抱好為開。

重陽(yáng)佳節(jié),被系西曹,羈旅愁思自然難以排遣。悠悠五年恍如隔世,想來也是懷抱客愁、夜夜清夢(mèng),其中苦楚不猜而可知。詩(shī)歌表面似驚喜于數(shù)朵黃花,自得于詩(shī)酒酬和,但其內(nèi)藏底蘊(yùn)又何嘗不是借菊花自喻:逆境生存,孤高自持。菊花的高雅脫俗恰是其獨(dú)立人格的寫照,正是“不向擔(dān)頭輕入市,價(jià)高只恐世難酬”(沈元蒼和作),蔑視世俗的孤高之情卓然可見。而這份孤高并不是少年輕狂,其中飽含著人生遭際的無奈。正如陶良玉和詩(shī)所說:“自知人比藍(lán)田會(huì),誰念心懸白發(fā)愁。詩(shī)謝群公多磊落,酒客我輩共淹留?！北溯呝儒恳秩?表面的窮達(dá)一致亦不過是苦中作樂罷了。

可以說,辛卯科場(chǎng)案是查為仁一生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這之前雖也曾耳聞同宗海寧查氏所罹的“明史案”、“《長(zhǎng)生殿》案”的遭遇,但畢竟非親身所歷?？滴跛氖哪?1705),其父查日乾受張霖鹽案所累系獄四年,也未曾打破查為仁平和安逸的生活。而這次順天鄉(xiāng)試則實(shí)實(shí)讓其體驗(yàn)到了政治迫害的無妄以及自己遭遇迫害時(shí)的無助,其心境也變得孤高冷峻。但查為仁并非真正冷卻了其追求理想的熱心腸?？雌?《寄懷》即可知:“我感夙昔恩,苦吟達(dá)天曙。不作隨流花,但學(xué)粘泥絮。扌采苓首陽(yáng)山,人言茍無然。至今猶抱柱,辛苦悲流年。愿君光明心,鑒取金石堅(jiān)。”他依舊放不下曾經(jīng)的抱負(fù),堅(jiān)守著屬于自己的那份執(zhí)著。因此,“矛盾”成了其心態(tài)的關(guān)鍵詞:既堅(jiān)守自己的理想又與現(xiàn)實(shí)政治保持疏離之態(tài)。而這個(gè)“矛盾”并非簡(jiǎn)單地糾結(jié)于科場(chǎng)失利,其中包括用世之心、獨(dú)立人格等訴求與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的沖突。此種心態(tài)融注到詩(shī)歌中則表現(xiàn)為孤高放逐、執(zhí)著愁苦的詩(shī)心,并構(gòu)成一種荒寒疏離的表象。

二、查為仁詩(shī)心的表現(xiàn)形態(tài)

《蔗塘未定稿》共八卷,分別為《花影庵集》 二卷、《無題詩(shī)》 二卷、《是夢(mèng)集》一卷、《抱甕集》一卷、《竹村花塢集》一卷、 《山游集》一卷,收錄查為仁自康熙五十三年(1714)至乾隆四年 (1739)間的詩(shī)歌,包括系獄西曹、水西莊唱和、游盤山及西山等時(shí)段,較為完整地展現(xiàn)了查為仁自科場(chǎng)案后的愁悶與無奈,以及其欲求回避卻最終難以排遣的矛盾心態(tài),并借以與現(xiàn)實(shí)相疏離的方式而展現(xiàn),分別表現(xiàn)為以下三種形式。

(一)借禪理佛法以避世求安

封建社會(huì)之失意文人多以逃禪避世為調(diào)適心靈的常用方法之一。查為仁也不列外。究其原因主要源于查為仁被誣入獄后所產(chǎn)生的對(duì)人生、理想的幻滅之感。如其 《傷仆》所說:

所謂“窮在鬧市無人問,富在深山有遠(yuǎn)親”,世態(tài)炎涼、人情人暖,古來如此。查為仁不會(huì)不知道,只是自己未經(jīng)歷過,終不愿相信人情淡薄如此。及至遭遇無根之禍,被困網(wǎng),讓他不得不接受現(xiàn)實(shí)。再加上自己受權(quán)貴斗爭(zhēng)所累,前途如漆般黑暗,其幻滅之感不禁油然而生。而此時(shí),高云上人亦居西曹,與查為仁詩(shī)酒唱和并受其佛法,查氏也得以“從坎中禪悟九年”[2](P371)。且看其 《和杜鵑老人五過西廟原韻廣為八首》其六:

年來人事總違情,頃拜佳名賜更生。熱惱漸除八垢埽,凈名常倚六根清。窮途幸免涔魚渴,陳跡終慚磨蟻行。大地輪回真指顧,◆依◆樹讠乇初盟。老人為予易名,號(hào)蓮坡,解其四縛以示六通,因合下首識(shí)之以表皈向。

此詩(shī)做于康熙五十七年(1718)九月,時(shí)高云上人欲南歸,收查為仁為徒為其更名為,賜號(hào)蓮坡,并助其 “解四縛、示六通”,度其皈依。所謂“四縛”、“六通”,為佛家用語(yǔ)?！敖馑目`以示六通”意為:擺脫世俗凡塵的愛欲、嗔恙、執(zhí)見,從而消除一切煩惱,通達(dá)一切榮辱,達(dá)到自在往來、無物可阻的境界。查為仁的皈依讓他 “熱惱漸除”、“六根清凈”,這在經(jīng)歷科場(chǎng)案打擊之后無疑是對(duì)心靈創(chuàng)傷的自療。正如其《人日花影庵小集分賦》中所說“我苦塵網(wǎng)縛,壯志旋消沉。勞師捉麈尾,談灑松音。遂令煩惱地,忽發(fā)妙明心。”佛法的熏染,讓他境界頓開,不再執(zhí)著于身外束縛。

但查為仁真的就此潛心佛法、避世離群了嗎?他能完全拋開素昔的 “男兒遠(yuǎn)志”,真正堪破凡塵嗎?答案顯然是否定的。其“繡佛同齋,佳人共瑟”,不過是為了 “逃禪避世閑為客” 罷了。且看其 《除夕》:

浪擲◆丸黯自憐,且從塵界強(qiáng)周旋。虛名已省多生業(yè),公案難拋未了緣。好約梅花融性宇,不將濁酒溺心田。一年又盡君知否,獨(dú)坐蒲團(tuán)耿不眠。

詩(shī)人因何獨(dú)坐蒲團(tuán)而耿耿難眠?除夕之夜黯然自憐,沒有虛名所累,卻無法釋懷當(dāng)日的偃蹇不遇,欲學(xué)梅花的孤高離世,卻放不下一展抱負(fù)的遠(yuǎn)志。一個(gè)“強(qiáng)”字飽含了周旋于理想與現(xiàn)實(shí)間的辛酸。想來年復(fù)一年,端坐蒲團(tuán),只為參透禪機(jī),遠(yuǎn)離愁苦,卻最終難以放開,這耿耿難眠的又豈止一夜!

(二)借香草美人以空中傳恨

詩(shī)人學(xué)禪悟道只為逃避世俗的煩惱,而這怨愁如此深重,一時(shí)的調(diào)適終是難以排遣,于是詩(shī)人便借助香草美人以空中傳恨,聊以抒怨。這類詩(shī)歌多集中在其 《無題詩(shī)》中,為系獄西曹時(shí)所做。“釧影釵聲跡已陳,半生蕉萃苦吟身”(汪沆 《無題詩(shī)題辭》),詩(shī)歌 “出之宛轉(zhuǎn),蘊(yùn)之遙深”[2](P371),正是 “道是無題卻有題” (王霖 《無題詩(shī)題辭》),尤其 《和玉溪生原韻》六十首,更是余思無盡。且看其中一首:

十里香塵撲面來,雕輪碾處似晴雷。還宜小小湖頭住,猶教真真畫里回。流水行云誰解意,楊花榆莢本無才。人間信有黃金貴,百煉從教不肯灰。

就詩(shī)而論,查為仁此詩(shī)表意直率坦然,似有情人之間因相思情長(zhǎng)而發(fā)的堅(jiān)實(shí)篤定的誓言。寶馬香車、小小湖頭、真真圖畫,是這類詩(shī)歌中常見的意象,也并無出奇之處。但此詩(shī)的要旨是“人間信有黃金貴,百煉從教不肯灰”,結(jié)合其生平遭際,如果僅將此詩(shī)簡(jiǎn)單地劃為男女情詩(shī)一類,顯然太過草率,與那“楊花榆莢”也無甚差別。這可以從其詩(shī)集中的其他詩(shī)歌舉證,如同為《和玉溪生原韻》的第三和:

瓊窗珠戶郁金堂,宛轉(zhuǎn)流蘇匝地長(zhǎng)。未必歸寧訕謝女,曾無夢(mèng)魘喚江郎。荊山終古逢良璧,海國(guó)千年得異香。從此蹉跎非細(xì)事,窮途莫怨阮生狂。

詩(shī)人將場(chǎng)景設(shè)置在一派溫柔富貴的閨房中,主人公自恃才華,想象陪同妻子歸寧后,并不會(huì)因“謝女弟兄才”而被譏笑,畢竟江郎才盡之事離自己太遠(yuǎn)。這只是個(gè)引子,詩(shī)人隨即便將筆峰一轉(zhuǎn),整首詩(shī)的基調(diào)也隨之發(fā)生了變化?！扒G山終古逢良璧,海國(guó)千年得異香”,但是“千里馬易得,而伯樂難尋”,似卞和 “抱其璞而泣于荊山下,三日三夜,淚盡而繼之以血”者,古來并不少見,可是卞和雖歷經(jīng)磨難,最終還有楚文王的慧眼識(shí)才,讓和氏璧光耀天下。而如今才人末路,哭告無門,在蹉跎的年華中終于理解了阮生因何而狂了。這不是簡(jiǎn)單的才人失路的牢騷語(yǔ),而是其備受政治壓迫、經(jīng)歷無妄之災(zāi)后的沉潛之思。由此再去看前一首詩(shī),其“百煉不灰”的誓言,說的也就不那么輕松了。鄉(xiāng)試解元的榮耀就像晴雷般的車輪聲,盼望已久,但一聲巨響之后終是化為烏有,只能 “索向畫圖、空喚真真”,可望而不可及。而這并非因?yàn)閭€(gè)人才華或是德行不足,究其原因乃是封建社會(huì)體制敗壞、政治黑暗所致。對(duì)此詩(shī)人無力改變,而其“百煉不灰”的信念也就變得十分可貴,且辛酸苦楚無限。

(三)借田園山水以調(diào)適心靈

這種堅(jiān)定不移卻又無力實(shí)現(xiàn)的矛盾愁苦一直糾結(jié)于查為仁的內(nèi)心,如何調(diào)節(jié)?查為仁選擇了放逐田園山水間的生活。在其仍系獄西曹時(shí)即有 《書懷》一首,表達(dá)了萬事不關(guān)心、自在樂田園的遺世情懷:

我如食蓼蟲,世味苦已領(lǐng)。叢殘架上書,憂來借一逞。繭足身反閑,息心境轉(zhuǎn)靜。邊幅無暇修,衣冠常不整。榆垡在北莊,種秫滿一傾。釀酒足醉歌,可以酬西風(fēng)。鏡花亦有形,水月亦有影。幾見長(zhǎng)眠人,再起枯骨冷。良友乃至戚,來游真大幸。不厭帶發(fā)僧,小庵時(shí)相省。世事如蟲胃毛,人情若井深。不如詩(shī)酒娛,一切俱堪摒。

康熙五十一年(1712)科場(chǎng)案已成,查為仁父子共縛西曹,雖然嘗盡世間苦楚,萬事頹落,但其自謂“一切玩好聲利,百不關(guān)慮”[2](P385)。在這里身閑心境,雖是禁足系獄卻也有自在之樂:不必細(xì)修邊幅,可以醉酒長(zhǎng)歌,至親好友時(shí)來探望,不論僧俗相談無時(shí)。正是“但得是非常不到,一壺日月看人忙”(《歲暮寫懷和王柳東作》其三)。人生若此,夫復(fù)何求?“此身自分為老農(nóng),擬傍園官學(xué)種瓜”(《榆垡》),查為仁也由此漸漸體會(huì)到了人生淡泊的意趣。其將雍正元年至十三年(1723-1735)所做的詩(shī)歌合為一集,以 “抱甕”名之,即可見其安于拙陋之心。因?yàn)樗靼子鰺乐?只有于山水田園中尋求安身,借用其《游山集自序》中所說:“山林幸不求吾是,泉石又不責(zé)吾非,然則遁跡是非之外,舍兩山 (盤山、西山)予將奚托耶?！盵2](P385)山水田園成為他遠(yuǎn)離是非的棲身之所,在這里有“迎人蝶美茸茸草,向暖鷗眠淺淺沙”(《榆垡》)的祥和,也能感受“除彼有著想,愜我遺世情”(《曉發(fā)安平》)的澄凈。

但是,細(xì)讀其詩(shī)歌,我們可以發(fā)現(xiàn)其 “欲向沙鷗共結(jié)盟”,只是因?yàn)椤皵M將舊詠閑中改,無那新愁望里生”(《清明》)。正如他自己所說的,放逐田園山水只是為了“遁跡是非之外”,《書懷》中的愜意也是難以避開 “世事如蟲胃毛,人情若井深”的現(xiàn)實(shí)狀況退一步的做法。以詩(shī)酒自澆,屏退煩俗,與放逐田園山水一樣,都是無奈之舉,自我麻痹而已。當(dāng)然詩(shī)集中也不乏全心身融入田園山水,自得其中的詩(shī)歌,但畢竟少數(shù)。詩(shī)中,查為仁時(shí)常提及榆垡,這是其定居水西莊之前的住所,這里承載了他的回憶與夢(mèng)想,也是他放逐田園的首選之地。但回到一別數(shù)十年的舊居,“愁外鶯花猶昨日,卷中燈火負(fù)初心”,往昔之景一幕幕浮現(xiàn)眼前,面對(duì)人生的淹留,查為仁看得開,也悟得透,但放不下,由此也構(gòu)成了其難以排遣的矛盾詩(shī)心。

三、查為仁及其詩(shī)歌的價(jià)值意義

查為仁一生坎坷偃蹇,矛盾與愁苦的情感糾結(jié)于心,想來必是不吐不快。但詩(shī)人并沒有選擇痛快淋漓的發(fā)泄方式,而飼借助禪門佛法、香草美人和田園山水這些與現(xiàn)實(shí)社會(huì)有一定距離的事物來寄托感情,表達(dá)涯跡。如此諱莫如深的表達(dá)方式,或許是學(xué)問修養(yǎng)所導(dǎo)致的志趣取向,但也不能否認(rèn)其在特定的人文生態(tài)下是一種“有意味的形式”。

眾所周知,清代文網(wǎng)嚴(yán)密,是對(duì)文人壓迫最為嚴(yán)重的朝代,尤其是查為仁所處的康、雍、乾三朝,各種鉗制思想、殺戮異端的現(xiàn)象層出不窮。自康熙五十年 (1711)戴名世《南山集》案起,汪景祺“隨筆案”、查嗣庭“試題案”、呂留良“文選案”,文人因文字而遭禍的例子不斷迭起。正是“江山慘淡埋騷客”,文人不敢在詩(shī)文中表達(dá)過多的與政治相關(guān)的內(nèi)容,或是心靈的愁怨,更別說痛快淋漓地發(fā)泄了。而查為仁遭遇科場(chǎng)案恰與戴名世 《南山集》案同年。戴案爆發(fā)兩年后,戴名世被棄首東市,門生故舊牽連甚廣。如此災(zāi)禍讓廣大文士人人自危,更何況已困牢獄的查為仁。其選擇此種方式,隱而不顯、意蘊(yùn)深遙地表達(dá)科場(chǎng)案后的愁怨以及理想與現(xiàn)實(shí)之間的困惑,可以說是一種政治高壓之下為求自保又不愿喪失人格的妥協(xié)做法,其中表現(xiàn)出來的遠(yuǎn)離政治的“江湖氣”,不能不說是對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的軟性反抗。正是 “因乎跡以稱心易,超乎跡以寫心難”[4](P273),其中的沉痛與無奈,透過表面形跡以查其詩(shī)心,或可探得一二。

也正因此心態(tài)及其良苦用心,查為仁流連詩(shī)酒、風(fēng)流閑適的外在形態(tài)需要我們慎重審視,其主持水西莊延攬文人,唱和無虛日,也難再用“附庸風(fēng)雅”四字簡(jiǎn)單概括。陳元龍?jiān)凇端髑f記》中將其與孔北海、鄭南陽(yáng)作比較,“然諸公皆貴仕登朝,人自趨之,君身在湖海,無可憑藉,而高情曠達(dá),使聞風(fēng)者罔不愛慕,且有園亭池館之勝,良辰美景,詩(shī)酒流連,歌詠太平,傳為韻事”(徐宗亮,(光緒)《重修天津府志》,光緒二十五年刻本)。陳元龍看到了水西莊賓客之盛與孔北海座上客常滿、鄭南陽(yáng)賓朋不得去的景況不相上下。同時(shí)也指出了兩者的不同,即主人一是朝中貴仕,一是湖海布衣。但其將水西莊之盛僅歸之于主人的高情曠達(dá)和莊園的美景良辰,似乎只能摭其皮相?？v觀水西莊賓客大抵不外乎三類人:失意或下臺(tái)官僚、不得志之文人、遁入空門的釋道之家。[5](P25)世人陳見以為文人寒士客于館閣多為討生活、求依傍。但查氏無權(quán)無勢(shì),不似風(fēng)雅大吏能給賓客帶來功名利祿上的幫助,因何讓眾多失意文人趨之若鶩?原因依舊離不開當(dāng)時(shí)波譎云詭的政治危世。幾經(jīng)風(fēng)波的失意文人在此中已成仗馬寒蟬,急需遮蔽風(fēng)雨的茅廬,以及能與之互訴心聲的同道中人來維系自己不絕如縷的心脈。而查為仁主持的水西莊適時(shí)而起,借資財(cái)和莊園為失意文人提供了一個(gè)心靈避難所。水西莊中,查為仁與大多數(shù)賓客一樣有著偃蹇失意的經(jīng)歷,他們擁有同樣的憤慨、愁怨以及憂懼,孤高地保持人格獨(dú)立卻也依舊放不下胸中的抱負(fù)。因此他與眾多賓客能有心靈的共鳴,他們之間是摯友般的相互尊重、理解和扶持,有的是相濡以沫的情誼。正如嚴(yán)迪昌先生所說:“彼等館養(yǎng)之士大抵不屬`有所望而養(yǎng)'的打秋風(fēng)清客;文士既少求薦引重功利,儒商自亦不至如某些大吏之 `以犬馬畜客',主客間由文學(xué)藝術(shù)以至學(xué)術(shù)的同好而凝聚起友情,溝通以心靈,從而匯合成可以互傾衷懷、不存戒心的文化集群。”[6]所以他們才會(huì)津津樂道于“會(huì)友樂群,相宣以道”[6](P619)。其中之“道”正是這群失意之人身處危世的心態(tài)。他們標(biāo)舉“山林俗不爭(zhēng),遺榮亦遠(yuǎn)辱”[6](P623),游離于當(dāng)時(shí)的政治之外,無疑與自恃風(fēng)雅的廟堂縉紳群體形成相互對(duì)峙的局面。此一時(shí)期,與水西莊相舉并稱館閣還有揚(yáng)州馬氏的小玲瓏山館、杭州趙氏的小山堂以及吳氏的瓶花齋,他們共同構(gòu)成當(dāng)時(shí)自具面目的一類文學(xué)態(tài)勢(shì)。其中三者地處江南,而查氏水西莊獨(dú)立于沽上,由此水西莊及其主人查為仁在沽上詩(shī)壇,甚至是北方詩(shī)壇的地位也就呼之欲出了。杭世駿甚至還于查氏逝后慨嘆:“查蓮坡歿而北無壇玷”[3](P345)。其中難以排除查為仁才藻橫飛的原因,但其人格與詩(shī)心能與眾多失意文人產(chǎn)生共鳴恐怕是決定因素。而這也是查為仁及其詩(shī)歌的價(jià)值所在。

[1]袁 枚.隨園詩(shī)話 [M].長(zhǎng)春:吉林文史出版社,2009.

[2]查為仁.蔗塘未定稿[M].清代詩(shī)文集匯編273冊(cè).上海:上海古籍出版社,2010.

[3]王先謙.東華錄 [M].上海:上海古籍出版社,2008.

[4]厲 鶚著.董兆熊注.陳九思標(biāo)校.樊榭山房集[M].上海:上海古籍出版社,1992.

[5]劉尚恒.天津查氏水西莊研究文錄[M].天津:天津社會(huì)科學(xué)出版社,2008.

[6]嚴(yán)迪昌.往事驚心叫斷鴻——揚(yáng)州馬氏小玲瓏山館與雍、乾之際廣陵文學(xué)集群 [J]文學(xué)遺產(chǎn),2002,(4):106.