楊竹芬, 蘇紅斌

(臨滄師范高等專科學(xué)校,云南臨滄677000)

一、認(rèn)同、民族認(rèn)同和國家認(rèn)同

“認(rèn)同”(identity)這一源于心理學(xué)的概念,其基本含義有兩種:其一為標(biāo)注事物為其自身的狀況,即是本身、特性、身份的意思;其二為一致、相等、相同、同一些?！盵1]即認(rèn)同是個體對自我身份的認(rèn)識。民族認(rèn)同在這個定義框架中得到演繹,民族認(rèn)同(又稱族群認(rèn)同)“是指個體對本民族的信念、態(tài)度以及對其民族身份的承認(rèn)”。[2]民族的內(nèi)部認(rèn)同是民族發(fā)展進(jìn)程中一種客觀現(xiàn)象,民族認(rèn)同是個體對于他所歸屬的民族的一種原始自然的感情和忠誠。國家認(rèn)同是公民對自己國家的主權(quán)、象征、文化價值、理想信念等的認(rèn)同,其指向是個體所歸屬的主權(quán)國家。布朗族是云南省世居的少小民族,探討其民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的關(guān)系,實現(xiàn)民族國家邊疆穩(wěn)定和國家統(tǒng)一有著積極的現(xiàn)實意義。

二、布朗族的民族認(rèn)同和國家認(rèn)同歷程

布朗族從民族認(rèn)同到對國家的認(rèn)同的形成已成為我國統(tǒng)一多民族國家發(fā)展的重要組成部分。

(一)布朗族民族認(rèn)同的歷程

布朗族的民族認(rèn)同是民族的自覺行為,表現(xiàn)為一種歸屬感。個體對其民族和文化的認(rèn)同是一個相當(dāng)復(fù)雜的過程,現(xiàn)有的民族認(rèn)同理論也只能解釋民族認(rèn)同的一些側(cè)面。[3](P98-108)布朗族通常都擁有共同的精神結(jié)構(gòu)、價值理念和文化認(rèn)同,正是在這種共同的文化背景中獲得了歸屬感和認(rèn)同感。

1.精神結(jié)構(gòu)

布朗族村大多保留著傳統(tǒng)的美德,如尊敬老人、愛護(hù)兒童,婚姻忠誠、路不遺失、待人真誠、講究信用、儉樸成風(fēng)等人際和諧和社會責(zé)任感的內(nèi)容。全村形成以和為真、以和為善、以和為美、以和為貴的共識,這說明布朗族民族文化認(rèn)同的根基在于以中華民族精神為代表的民族文化是一種崇高的精神資源。

2.價值理念

布朗族價值認(rèn)同是民族文化認(rèn)同的前提,以中華民族精神為代表的中華民族主體文化是中華民族對自然、社會、人生的特定感受,是通過交流、溝通、提高和抽象產(chǎn)生出來的中華民族特有的思維意識與價值理念,是國家意識的高度濃縮,是國家利益的重要組成部分,是中華民族生存和發(fā)展的靈魂與動力。對中華民族文化的價值認(rèn)同,其實質(zhì)是對民族國家的價值認(rèn)同,這一認(rèn)同構(gòu)成了民族文化認(rèn)同形成和發(fā)展的主觀前提。

3.文化認(rèn)同

布朗族的文化認(rèn)同是促進(jìn)社會成員形成國家統(tǒng)一意識的深層基礎(chǔ)。在人的多重性認(rèn)同中,文化認(rèn)同的生命力總是更強(qiáng)。如果一個民族對本民族文化的認(rèn)同不強(qiáng)烈,這個民族共同體就很難生存下去。布朗族作為一個有著悠久歷史的民族,有著比較完備的倫理道德規(guī)范。這些倫理道德規(guī)范(如:尊重婦女、平等和睦、團(tuán)結(jié)互助等),起著維護(hù)民族團(tuán)結(jié),促進(jìn)社會和諧發(fā)展的作用,這是文化認(rèn)同的重要表現(xiàn)。

(二)布朗族國家認(rèn)同的歷程

布朗族國家認(rèn)同的建立,必須在多元中尋求統(tǒng)一。

1.國家的政治認(rèn)同

對于布朗族人來說,強(qiáng)大的國家政治統(tǒng)治是他們對國家認(rèn)同的堅實基礎(chǔ)和制度保證。布朗族人使用布朗語,屬南亞語系孟高棉語族布朗語支,有布朗、阿爾佤2個方言。部分布朗族人會講傣語、佤語或漢語。布朗族人信仰原始宗教和小乘佛教。布朗族倫理道德的傳承在很大程度上是依賴于原始宗教和宗教教育,通過各種宗教祭祀活動,布朗族的倫理道德一代一代得以傳承。當(dāng)然,布朗族的倫理道德也存在一些問題,如:萬物有靈論,是人們在生產(chǎn)力水平非常低下,對自然界各種現(xiàn)象無法理解而產(chǎn)生的一種錯誤的觀念,而祖先崇拜則是在萬物有靈的思想基礎(chǔ)上在人們進(jìn)入氏族公社以后產(chǎn)生的一種血族承續(xù)觀念和對祖先勞績的追念感情。祖先崇拜作為一種意識形態(tài),它可以在一些民族中長期保存,但隨著商品生產(chǎn)越發(fā)展,祖先崇拜的觀念就越加淡薄,甚至逐漸地達(dá)到完全湮滅。[3]以上可以看出國家認(rèn)同不能自然形成?；诠餐Z言、共同的文化傳統(tǒng)和宗教信仰基礎(chǔ)上的族群認(rèn)同,實質(zhì)上是 “原始自然的” 民族情感。

2.穩(wěn)定的社會環(huán)境

1949年新中國的成立,使布朗族的民族認(rèn)同和國家認(rèn)同有了穩(wěn)定的社會環(huán)境,穩(wěn)定的社會環(huán)境才能使民眾對國家產(chǎn)生認(rèn)同。穩(wěn)定、法治、高效的社會環(huán)境是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的前提和保證,為人民安居樂業(yè)提供保障。安定的社會環(huán)境會促使民眾對國家產(chǎn)生更強(qiáng)的歸屬感和認(rèn)同感。公平法治的社會環(huán)境和高效廉潔的政府,會更大程度的滿足民眾的利益需求。民眾切實感受到社會的公平公正,對國家的信任和認(rèn)同感會自然增強(qiáng)。

3.跨境而居

中國布朗族大多數(shù)分布在北緯250以南地區(qū),是一個跨國境的民族。在緬甸東部緊靠我國西雙版納傣族自治州和瀾滄拉祜族自治縣邊疆一帶,尚有數(shù)萬布朗族居住。中緬兩邊的布朗族人民,長期以來友好相處,互通有無,有的還彼此結(jié)為姻親。[4](P1)布朗族由于具有跨兩國或多國而居的特殊性,因此在民族認(rèn)同與國家認(rèn)同上會出現(xiàn)分離性。由于強(qiáng)烈的民族意識、親緣意識和地緣意識在主導(dǎo)著跨境民族的交往。布朗族由于長期居住在西南邊境,從對自身族源的樸素探索的民族認(rèn)同,都在一步步深化著布朗族的國家認(rèn)同。對他族群的容忍和接受的開放的心態(tài),可以解除文化族群意識的咒語。從狹隘主義的解放為更加包容的國家認(rèn)同的產(chǎn)生提供了沃土。從最初的不容忍到慢慢接受,國家認(rèn)同的水平也逐漸提高?！盵5](P12-13)

跨境民族布朗族有著共同的起源、共同的傳統(tǒng)文化和民族心理,雖然分別居住在不同國家會受到當(dāng)?shù)匚幕约吧姝h(huán)境的影響,但還是會保留許多共性。風(fēng)俗習(xí)慣是一個民族在歷史上形成并傳承下來的思想、行為和語言現(xiàn)象,是民族文化的重要組成部分。風(fēng)俗習(xí)慣對于各民族的文化傳承、維護(hù)民族情感和民族認(rèn)同起著重要作用。語言相通,布朗族除會講本族語言外,還能通曉本地人口較多的其他民族的語言宗教相互混合。布朗族幾乎是全民信教。當(dāng)一個民族與另一個民族交往時,宗教就會成為他們身份認(rèn)同的重要標(biāo)志。[6](P5)

4.民族團(tuán)結(jié)

民族團(tuán)結(jié)是社會主義民族關(guān)系的基本特征和核心內(nèi)容之一,高度的國家認(rèn)同教育民眾以國家利益和團(tuán)結(jié)為重,自愿與其他民族相互合作共同促進(jìn)國家的發(fā)展,推動族群關(guān)系和諧發(fā)展。民眾心理上對國家的認(rèn)同,會對其行為有一定指導(dǎo)作用,民眾自愿遵紀(jì)守法,為國家的繁榮富強(qiáng)而努力奮斗。

三、布朗族的民族認(rèn)同到國家認(rèn)同

布朗族是中國多民族國家里的一員,不同族群產(chǎn)生共同認(rèn)同的必要條件是共同的目標(biāo)、共同的文化、共同的歷史記憶和未來期望、共同的語言、共同的生活環(huán)境和共同的心理特征和感受。

我國歷來是一個統(tǒng)一的多民族國家,加強(qiáng)布朗族屬于中國,塑造多民族國家中各民族對國家的認(rèn)同,是中國不可或缺的構(gòu)成部分的國家情境而弱化同族同源的民族情境;

總之,民族認(rèn)同與國家認(rèn)同存在價值共識和功能上的相互依賴關(guān)系,在社會實踐中可以和諧共存。

[1]秦慧源,劉紅琳.從 “認(rèn)同” 與 “承認(rèn)” —關(guān)于 “認(rèn)同” 與“承認(rèn)”關(guān)系的綜述 [J].懷化學(xué)院學(xué)報,2010,(9):30.

[2]李 忠,石文典.當(dāng)代民族認(rèn)同研究評述 [J].西北民族大學(xué)學(xué)報哲學(xué)社會版,2008,(3):24.

[3]Donald B,WilliamM,Shannon J.“African American Acculturation and Black RacialIdentity,A Preliminary”,JournalofMulticultural Counseling and Development,2000,28,(2):35.

[4]國家民委 《民族問題五種叢書》之二:布朗族簡史[M].北京:民族出版社,2008.

[5]Chiew Seen kong,Singaporean Natinal Identity,department of sociology Singapore university,August,1971.

[6]馬 戎.民族社會學(xué)——社會學(xué)的族群關(guān)系研究 [M].北京:北京大學(xué)出版社,2004.