歐衛(wèi)軍

在當(dāng)前的文藝界，活躍著一支由公務(wù)員組成的寫(xiě)作隊(duì)伍。這支隊(duì)伍的成員大多是普通的公務(wù)員，當(dāng)然也不乏一些身居要職的官員。他們一般是業(yè)余寫(xiě)作，為與專業(yè)的作家相區(qū)分，筆者不妨將他們稱為 “官場(chǎng)知識(shí)分子”。

首先要說(shuō)明，我用官場(chǎng)知識(shí)分子這個(gè)概念，并沒(méi)有特別的意識(shí)形態(tài)方面的用意，并不是要有意與 “民間知識(shí)分子”相對(duì)立。知識(shí)分子這個(gè)詞在很多西方理論家心目中有很神圣的地位，它常常被用來(lái)指稱那些在文化的公共領(lǐng)域中擔(dān)當(dāng)與承載整個(gè)社會(huì)的正義與良知的人物，尤其強(qiáng)調(diào)其非官方的、民間的和非商業(yè)化的色彩?！肮俜街R(shí)分子”在這些西方理論家的眼中是一個(gè)貶義詞。我在這里用 “官場(chǎng)知識(shí)分子”不側(cè)重其褒貶意味，僅僅用以表明作者的特殊的身份——一個(gè)寫(xiě)雜文的公務(wù)員或者說(shuō)一個(gè)當(dāng)官的文人?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”，在我們的文化傳統(tǒng)中，讀書(shū)人、文人很多都是要走進(jìn)官場(chǎng)的。然而，像屈原、司馬遷、范仲淹、杜甫、王安石、歐陽(yáng)修、蘇東坡等等，世人注意到的往往是他們的文藝上的名聲，關(guān)注他們的文人身份，而很少注意到，這些人其實(shí)大小都是個(gè)官。而我們古代文化的主流，正是由這些官場(chǎng)上的、想上官場(chǎng)的或者離開(kāi)了官場(chǎng)的文人們書(shū)寫(xiě)的，他們都是我所指稱的 “官場(chǎng)知識(shí)分子”。

“官場(chǎng)知識(shí)分子”們開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)什么樣的傳統(tǒng)呢？英國(guó)哲學(xué)家羅素在比較中西方文化上的差異時(shí)，對(duì)中西方的官員被罷免之后的行為作了一個(gè)很有意思的對(duì)比：“……當(dāng)一名希臘政治家被驅(qū)逐時(shí)，他就率領(lǐng)一批流亡者攻打他本國(guó)的城市。當(dāng)一名中國(guó)官員被免職時(shí)，他就隱居山林，作詩(shī)描寫(xiě)鄉(xiāng)間生活的樂(lè)趣。因此，希臘文明自我毀滅，而中國(guó)文明只能為外力所亡。”（羅素 《論教育》）

這里，羅素注意到中國(guó)古代的官員們的做法對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)延續(xù)的重大作用：通過(guò)把現(xiàn)實(shí)的矛盾以及個(gè)人的欲望轉(zhuǎn)化為一唱三嘆的優(yōu)美的藝術(shù)形式，從而避免了文化的毀滅。其實(shí)，羅素只是看到了中國(guó)古代的官場(chǎng)知識(shí)分子的品質(zhì)的一個(gè)方面，即退守自然，回歸心靈的精神家園的一面，但在中國(guó)古代知識(shí)分子的靈魂中還有積極進(jìn)取建功立業(yè)的另一面。概括起來(lái)說(shuō)，中國(guó)官場(chǎng)知識(shí)分子的精神傳統(tǒng)就是 “達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”。讀了蔣勛功先生的雜文，我覺(jué)得他的雜文的精神特色就是對(duì)這種優(yōu)良的士人傳統(tǒng)的繼承，這體現(xiàn)在以下兩方面。

一方面，在 《“民意”也可以 “被”》、《假如“不隨地吐痰”也要宣誓》 《烏鴉證明豬不黑》等一系列雜文中，蔣勛功對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的各種假、丑、惡現(xiàn)象進(jìn)行了猛烈的批判，對(duì)普通民眾的生活給予了深切的關(guān)注。作為一個(gè)文人，他甚至毫不忌諱自己的官員身份。在 《花兒不只為春開(kāi)》的 《后記》中，他寫(xiě)道：“記得出版第三本書(shū)的時(shí)候，就想用 《衙齋臥聽(tīng)》這個(gè)名字。出版社的同志建議說(shuō)，這個(gè)書(shū)名有點(diǎn)官味，有點(diǎn)高高在上。于是另外用了書(shū)名。但第四本還是用上了。我覺(jué)得，身處 ‘衙齋’，并不說(shuō)明什么，關(guān)鍵是你得‘聽(tīng)’，聽(tīng)取民間的聲音，關(guān)心群眾的喜怒哀樂(lè)，盡己所能去為他們做一些事?！边@是對(duì)自己的政治追求的直接表露。 “修身、齊家、治國(guó)、平天下”——古代知識(shí)分子的這種積極進(jìn)取的政治激情，同樣也在蔣勛功的身上涌動(dòng)著、澎湃著。

另一方面，在 《賞心只是三二枝》、 《把心事交給清風(fēng)》、《要想慢些不容易》等一系列作品中，作者又表達(dá)出了回歸自然、退守精神家園的淡泊名利的心境。例如在 《挑柴不起放山里》一文中，作者寫(xiě)道： “那名貴的花可以爭(zhēng)奇斗艷，出盡風(fēng)頭，而路邊小草的綠同樣點(diǎn)綴春天……明智的放棄是快樂(lè)，豁達(dá)的淡泊是享受?！庇直热缭?《花自飄零水自流》一文中有這樣的句子： “到了 ‘自在’的境界，就 ‘看山還是山，看水還是水’，波瀾不興，寵辱不驚，心如止水，一切順乎自然，不為所動(dòng)。安詳、淡定、超脫、釋然。如同站在泰山頂上，群山盡在一覽之中?！痹谧访鹄母≡甑漠?dāng)下社會(huì)，蔣勛功雜文的這種超脫與坦然，無(wú)疑會(huì)給喧嘩與騷動(dòng)的現(xiàn)代人的心靈帶來(lái)一縷縷的清風(fēng)。

這兩方面就構(gòu)成了蔣勛功雜文創(chuàng)作的精神特色，這實(shí)際上也是他為官乃至做人的本色。在當(dāng)前我們的公務(wù)員隊(duì)伍中，專業(yè)化、技術(shù)化的官員越來(lái)越多，從行政的科學(xué)性與效率性來(lái)說(shuō)，這當(dāng)然是一個(gè)好的現(xiàn)象。但是在專業(yè)化、技術(shù)化的趨勢(shì)下，官員們?nèi)绻患訌?qiáng)自身的人文素養(yǎng)，就會(huì)出現(xiàn)片面追求經(jīng)濟(jì)效益，片面追求個(gè)人政績(jī)而不擇手段的現(xiàn)象，甚至做出很多傷害普通老百姓的利益的事情來(lái)，從而偏離了執(zhí)政的目的是 ‘為民’這個(gè)人文根本。蔣勛功以他的雜文創(chuàng)作繼承和發(fā)揚(yáng)了古代官員的文人傳統(tǒng)和人文精神，是古代士人傳統(tǒng)的現(xiàn)代書(shū)寫(xiě)。針對(duì)當(dāng)前公務(wù)員隊(duì)伍中很多官員人文素養(yǎng)缺失的現(xiàn)狀，我們呼喚出現(xiàn)更多的蔣勛功。