彭德林

（湖州師范學(xué)院 政治學(xué)院，浙江 湖州 313000）

黑格爾《法哲學(xué)原理》的勞動(dòng)尊嚴(yán)觀探析*

彭德林

（湖州師范學(xué)院 政治學(xué)院，浙江 湖州 313000）

勞動(dòng)尊嚴(yán)是《法哲學(xué)原理》尊嚴(yán)觀的核心思想。在勞動(dòng)尊嚴(yán)的前提下，黑格爾討論了勞動(dòng)尊嚴(yán)與人類(lèi)尊嚴(yán)、等級(jí)尊嚴(yán)及個(gè)人尊嚴(yán)之間的關(guān)系，揭示了市民社會(huì)的勞動(dòng)尊嚴(yán)原則與現(xiàn)實(shí)的矛盾。但是，他把直接自然的物質(zhì)需要和物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)意識(shí)化了，把勞動(dòng)的尊嚴(yán)稀釋為理智反思和自由意志的尊嚴(yán)，他的勞動(dòng)尊嚴(yán)觀存在著一定的局限性。

勞動(dòng)尊嚴(yán)；需要意識(shí)化；勞動(dòng)意識(shí)化；市民社會(huì)

溫家寶總理在《2010年政府工作報(bào)告》中明確指出，“我們所做的一切都是要讓人民生活得更加幸福、更有尊嚴(yán)，讓社會(huì)更加公正、更加和諧。”［1］而人民生活得有尊嚴(yán)，是以勞動(dòng)尊嚴(yán)為根本和基礎(chǔ)的。勞動(dòng)尊嚴(yán)，是《法哲學(xué)原理》尊嚴(yán)觀的核心思想。以勞動(dòng)尊嚴(yán)為前提，黑格爾依次討論了人類(lèi)尊嚴(yán)、等級(jí)尊嚴(yán)及個(gè)人尊嚴(yán)的問(wèn)題，揭示了市民社會(huì)的勞動(dòng)尊嚴(yán)原則與現(xiàn)實(shí)的矛盾，提出了保障勞動(dòng)尊嚴(yán)的一些基本原則與對(duì)策。黑格爾的這些思想，對(duì)我們今天的實(shí)踐依然具有指導(dǎo)價(jià)值。而且，黑格爾的勞動(dòng)尊嚴(yán)思想，也是馬克思勞動(dòng)尊嚴(yán)思想的直接理論來(lái)源。研究黑格爾的勞動(dòng)尊嚴(yán)思想，分析其得與失，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和理論價(jià)值。

一、黑格爾勞動(dòng)尊嚴(yán)觀的三個(gè)層次

黑格爾勞動(dòng)尊嚴(yán)觀有三個(gè)層次：人類(lèi)尊嚴(yán)、等級(jí)尊嚴(yán)和個(gè)人尊嚴(yán)。

黑格爾認(rèn)為，人的尊嚴(yán)，首先在于人是精神的存在。人作為精神的存在，在于人同自然存在是有差別的。動(dòng)物用一套局限的手段和方法來(lái)滿足它同樣局限的需要。人雖然也受到這種限制，但同時(shí)證實(shí)他能越出這種限制，并用不斷超越這種局限的需要和滿足手段的限制，來(lái)證實(shí)他作為特殊的類(lèi)——精神的普遍性。他從兩方面來(lái)證實(shí)。首先，用需要和手段的特殊性和多樣性，用各種需要構(gòu)成的體系來(lái)證實(shí)，其次，把各種具體的特殊需要不斷分化為更加復(fù)雜細(xì)致的個(gè)別的需要，這種個(gè)別的需要繼續(xù)分化為各種特殊的片面的需要。［2］（P205－206）這兩個(gè)方面的證實(shí)，是以物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)為前提，運(yùn)用人的理智來(lái)實(shí)現(xiàn)的。通過(guò)改造自然的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，破壞自然的直接給定性，滿足自己居住、穿衣和吃熟食等需要。人的最基本需要的滿足，本身就是對(duì)局限的需要和滿足手段的超越，也建構(gòu)起意識(shí)（自我）和對(duì)象的區(qū)別，同時(shí)，人的意識(shí)運(yùn)用自己的理智，把自身的需要區(qū)分為各種特殊的多樣化的需要。再通過(guò)人們之間的需要和滿足需要的勞動(dòng)的相互作用，使得人的需要和勞動(dòng)繼續(xù)分化發(fā)展。從而用不斷超越局限的需要和局限的滿足手段的限制，證實(shí)人類(lèi)作為不同于動(dòng)物的類(lèi)——精神的類(lèi)之特殊的本質(zhì)。

既然黑格爾承認(rèn)人類(lèi)作為精神的存在，要通過(guò)改造自然的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，滿足自己最基本的物質(zhì)需要，同時(shí)確證自己作為精神的類(lèi)的尊嚴(yán)，那么，承認(rèn)物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)對(duì)市民社會(huì)的個(gè)人生存和社會(huì)發(fā)展的作用，對(duì)個(gè)人尊嚴(yán)的價(jià)值，就是自然的了。以物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)為前提，黑格爾建立起市民社會(huì)的勞動(dòng)尊嚴(yán)原則。在黑格爾看來(lái)，個(gè)人通過(guò)勞動(dòng)獲得必需的生活資料，自食其力，實(shí)現(xiàn)獨(dú)立生存，是市民社會(huì)的原則。因?yàn)橹挥薪o予個(gè)人勞動(dòng)機(jī)會(huì)，個(gè)人能夠通過(guò)勞動(dòng)獲得保證生活的資料，才能以之推動(dòng)生產(chǎn)的發(fā)展，使勞動(dòng)產(chǎn)品的生產(chǎn)量增長(zhǎng)，才能生產(chǎn)滿足人的需要的更多的手段和方法，也刺激新的需要產(chǎn)生，提供滿足人的新需要的新的勞動(dòng)方式；這既更好地滿足社會(huì)不斷增長(zhǎng)的需要，又確證人之為人的本質(zhì)——人同動(dòng)物相比，具有超越局限的需要和局限的滿足手段的限制之特殊能力。依靠自己的勞動(dòng)獲得生活資料，就是在市民社會(huì)中的個(gè)人正義、正直和獨(dú)立自尊的情感之根本。［2］（P244－245）

雖然黑格爾承認(rèn)，人類(lèi)的勞動(dòng)都是有尊嚴(yán)的，但是，他看重的是勞動(dòng)中的主觀認(rèn)識(shí)和自由意志的尊嚴(yán)，而不是勞動(dòng)中的感性活動(dòng)的尊嚴(yán)。他認(rèn)為，在市民社會(huì)中，個(gè)人應(yīng)該屬于哪個(gè)特殊等級(jí)，雖然受到天賦才能、出生和環(huán)境的影響，但是，最后的基本的決定因素，還在于主觀意見(jiàn)和特殊任性，在于個(gè)人自己特殊的主觀認(rèn)識(shí)與意志的自由抉擇。人的主觀認(rèn)識(shí)與意志抉擇，在個(gè)人應(yīng)該屬于哪個(gè)等級(jí)上具有他們的權(quán)利和功績(jī)，具有他們的尊嚴(yán)。［2］（P215）

在主觀認(rèn)識(shí)和自由意志的尊嚴(yán)中，黑格爾探討了客觀必然性與個(gè)人主觀認(rèn)識(shí)、自由意志之間的關(guān)系。他雖然承認(rèn)自然天賦、家庭出生和社會(huì)環(huán)境影響個(gè)人屬于哪個(gè)等級(jí)，但是這種影響作用，并不是僵死的機(jī)械的必然決定性，如果人是完全被各種必然性決定的，人的主觀認(rèn)識(shí)和自由意志是不起任何作用的，當(dāng)然人就不能和石頭、植物及其他動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)，就不具有人所獨(dú)有的尊嚴(yán)。所以，黑格爾強(qiáng)調(diào)，個(gè)人的主觀認(rèn)識(shí)與意志的自由抉擇，對(duì)個(gè)人屬于哪個(gè)等級(jí)，起最終的基本的決定作用，實(shí)際上是說(shuō)，在市民社會(huì)中，個(gè)人的主觀認(rèn)識(shí)和自由意志，使得個(gè)人能夠超越既定現(xiàn)狀的限制，自己造就自己的命運(yùn)。因此，在現(xiàn)代，個(gè)人的主觀認(rèn)識(shí)和自由意志的作用和尊嚴(yán)，被提升和凸顯了。

在黑格爾的哲學(xué)中，個(gè)人的主觀認(rèn)識(shí)與意志，并不是純粹的主觀意識(shí)，而是在與對(duì)象相互作用的勞動(dòng)與實(shí)踐之中，形成自己的內(nèi)容與形式的，因此，這種主觀認(rèn)識(shí)與意志抉擇，也必須把握自然對(duì)象和和社會(huì)對(duì)象的必然性，這樣才能有真正的自由。［2］（P209－215）黑格爾認(rèn)定，只有在認(rèn)識(shí)客觀必然性的基礎(chǔ)上進(jìn)行自由的抉擇，這才是真正的人的尊嚴(yán)。但是，這種希望在他的抽象的精神哲學(xué)中難以落實(shí)。黑格爾只是把物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)歸結(jié)為物的形態(tài)的意識(shí)，這種意識(shí)，在對(duì)自然物的直接加工改造中，獲得對(duì)象的物性成就自身，而它只是為意識(shí)提供反思對(duì)象以確證自我意識(shí)的仆人，物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)就成為精神成就自身的工具。［3］（P127－132）所以，馬克思說(shuō)，黑格爾唯一知道并承認(rèn)的勞動(dòng)是抽象的精神的勞動(dòng)。［4］（P101）因?yàn)?，在黑格爾從物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)——物的形態(tài)的意識(shí)——自我意識(shí)的逐級(jí)提升中，人的肉體生命的直接自然的需要所決定的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)的必然性，這種勞動(dòng)及這種勞動(dòng)中人的意識(shí)必須適應(yīng)自然對(duì)象和別人的任性之必然性，這種勞動(dòng)所形成的物質(zhì)關(guān)系、物質(zhì)產(chǎn)品等物質(zhì)結(jié)果對(duì)人的意識(shí)、精神塑造和強(qiáng)制的必然性，這些重要的內(nèi)容都被弄丟了，意識(shí)對(duì)自然和社會(huì)的必然性的把握，因此大打折扣，意識(shí)的主觀認(rèn)識(shí)和自由抉擇，很大程度上成為天馬行空的任意規(guī)范和構(gòu)造，意識(shí)的主觀認(rèn)識(shí)和意志抉擇，對(duì)個(gè)人屬于哪個(gè)等級(jí)的決定，也就成為虛幻的自由意志的決定。在這樣的意志自由決定的前提下來(lái)談人的尊嚴(yán)，成為缺乏現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的尊嚴(yán)。當(dāng)然，黑格爾強(qiáng)調(diào)，個(gè)人的主觀任性對(duì)個(gè)人屬于哪個(gè)等級(jí)的決定，是要強(qiáng)調(diào)個(gè)人的新的勞動(dòng)（哪怕是抽象的精神勞動(dòng)）對(duì)個(gè)人生存發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的價(jià)值，人們通過(guò)新的勞動(dòng)，突破舊的勞動(dòng)給予人們的社會(huì)秩序，在超越自我和推動(dòng)社會(huì)發(fā)展中彰顯人的尊嚴(yán)。

黑格爾認(rèn)為，是否承認(rèn)主觀任性的尊嚴(yán)，顯現(xiàn)出東方與西方之間、古代與現(xiàn)代之間政治生活的差別。在前者，社會(huì)整體之分為各個(gè)等級(jí)，是自動(dòng)地發(fā)生的，盡管這種自動(dòng)發(fā)生是符合社會(huì)運(yùn)動(dòng)的必然性的，是符合社會(huì)理性的，但是，從現(xiàn)代的觀念看，在古代與東方，主觀任性的原則并沒(méi)有得到它應(yīng)有的權(quán)利。個(gè)人之分屬于各個(gè)等級(jí)，是聽(tīng)?wèi){統(tǒng)治者來(lái)決定的，像在柏拉圖的理想國(guó)中那樣，或者是聽(tīng)?wèi){純粹的出生來(lái)決定的，像在印度的種姓制度中那樣。主觀任性沒(méi)有被接納中社會(huì)整體的組織中，也未在整體中得到協(xié)調(diào)，主觀任性表現(xiàn)為與社會(huì)整體敵對(duì)的原則，表現(xiàn)為對(duì)社會(huì)整體秩序的腐蝕。在現(xiàn)代的市民社會(huì)中，主觀任性的權(quán)利被承認(rèn)，被接納在整體的客觀秩序中并適合于客觀秩序，使整個(gè)市民社會(huì)富有生氣，思維活動(dòng)及其功績(jī)，對(duì)推動(dòng)市民社會(huì)發(fā)展起到基本的作用，思維活動(dòng)的尊嚴(yán)，就成為市民社會(huì)的一個(gè)生動(dòng)活潑的原則。［2］（P215－216）總之，在東方與古代社會(huì)，個(gè)人之特殊的主觀認(rèn)識(shí)和意志的自由抉擇，是沒(méi)有尊嚴(yán)的，而現(xiàn)代西方市民社會(huì)，個(gè)人之特殊的主觀認(rèn)識(shí)和意志的自由抉擇，是有尊嚴(yán)的。所以，個(gè)人之主觀認(rèn)識(shí)和自由意志的尊嚴(yán)，是現(xiàn)代西方的觀念。為什么？因?yàn)樗麄兲厥獾闹饔^認(rèn)識(shí)和自由意志，對(duì)個(gè)人之社會(huì)地位的決定，具有更大的作用。之所以如此，是因?yàn)閭€(gè)人依靠自己的勞動(dòng)和貨幣，實(shí)現(xiàn)自己的獨(dú)立生存；而這實(shí)際上與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)造成的人與人之間普遍的相互依賴(lài)之間，是不能分開(kāi)的。

黑格爾認(rèn)為，在他所處的時(shí)代，市民社會(huì)的等級(jí)之間，在尊嚴(yán)上也是有區(qū)別的。因?yàn)?，市民社?huì)不同等級(jí)的勞動(dòng)對(duì)象和方式不同，它們?cè)趯?duì)自然界的依賴(lài)、在主觀反思和意志的運(yùn)用以及滿足社會(huì)成員需要的范圍上存在著區(qū)別。產(chǎn)業(yè)等級(jí)主要包括手工業(yè)、工業(yè)和商業(yè)等級(jí)，以對(duì)自然物的加工制造為其職業(yè)。這個(gè)等級(jí)，從它的勞動(dòng)中，從反思和理智中，以及本質(zhì)上從別人的需要和勞動(dòng)的中介中，獲得它的生活資料。他所生產(chǎn)和享受的，主要?dú)w功于它自己，即它本身的活動(dòng)。在這種產(chǎn)業(yè)等級(jí)中，個(gè)人都依靠自己的勞動(dòng)獨(dú)立生存，但必須通過(guò)和別人交換出賣(mài)自己的勞動(dòng)產(chǎn)品，才能獲得生活資料，使得這種獨(dú)立生存能夠?qū)崿F(xiàn)。個(gè)人靠勞動(dòng)獨(dú)立生存，是與個(gè)人對(duì)別人的普遍的相互依賴(lài)是不能分開(kāi)的。個(gè)人要使得勞動(dòng)產(chǎn)品能夠出售，也能順利購(gòu)買(mǎi)到自己所需要的生活資料，使得這種相互依賴(lài)能長(zhǎng)期持續(xù)，必須建立交換雙方人格平等、理性協(xié)商和自由選擇的交換關(guān)系；而個(gè)人有可能為了自己的私利，在交換中進(jìn)行有利于自己的投機(jī)，損害對(duì)方的正當(dāng)利益，使這種有利于交換長(zhǎng)期持續(xù)的關(guān)系受到威脅甚至不復(fù)存在，就要用法治來(lái)維護(hù)這種關(guān)系，規(guī)范和指導(dǎo)商品交換，懲治損人利己的投機(jī)行為，確保個(gè)人能夠持續(xù)地享有交換的自由和福利，從而保證個(gè)人依靠自己的勞動(dòng)獨(dú)立生存的尊嚴(yán)。因此，法治是產(chǎn)業(yè)等級(jí)的個(gè)人依靠自己的勞動(dòng)獨(dú)立生存的前提，是擴(kuò)大個(gè)人自由的前提，是個(gè)人尊嚴(yán)的前提。又因?yàn)楫a(chǎn)業(yè)等級(jí)主要生活在城市，法治保障的秩序和個(gè)人獨(dú)立生存的自由，就主要發(fā)生在城市。所以，城市人有秩序、有自由、有尊嚴(yán)。

農(nóng)業(yè)等級(jí)，和產(chǎn)業(yè)等級(jí)不同，以它所耕種的土地的自然產(chǎn)物為他的財(cái)富，它的勞動(dòng)成果與個(gè)別固定的季節(jié)相聯(lián)系，收成以自然過(guò)程的變化為轉(zhuǎn)移，自己的意志和勤勞對(duì)自己所取得的財(cái)富所起的作用比較小，主要依靠自然界的恩賜，對(duì)自然界的依賴(lài)心是基本的，逆來(lái)順受的心理很容易同這種依賴(lài)心相結(jié)合。農(nóng)業(yè)等級(jí)比較傾向于屈從，更少自由和尊嚴(yán)。即使農(nóng)業(yè)像工廠一樣根據(jù)市場(chǎng)的需要來(lái)經(jīng)營(yíng)，也不能改變這一點(diǎn)。［2］（P213－214）

普遍等級(jí)以社會(huì)的普遍利益作為它的職業(yè)勞動(dòng)，不能靠直接參加物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)來(lái)獲得生活資料，或者應(yīng)當(dāng)擁有私人財(cái)產(chǎn)，或者應(yīng)該由國(guó)家給予待遇，來(lái)交換國(guó)家要求于該等級(jí)的職業(yè)勞動(dòng)。［2］（P214）普遍等級(jí)（主要）通過(guò)實(shí)現(xiàn)國(guó)家普遍利益的職業(yè)勞動(dòng)，和國(guó)家交換獲得財(cái)富，間接地滿足自己的私人利益，實(shí)現(xiàn)自己的獨(dú)立生存。質(zhì)言之，它完全是靠運(yùn)用自己的反思和理智進(jìn)行勞動(dòng)，處理社會(huì)的普遍利益和各等級(jí)成員的特殊利益之間、各個(gè)等級(jí)的特殊利益之間的矛盾，在所有不同等級(jí)的特殊利益的差異之中，來(lái)追求和實(shí)現(xiàn)社會(huì)的普遍利益，確保法治與秩序，為成員的生存、自由和尊嚴(yán)，提供基本的前提。普遍等級(jí)，依靠自己的勞動(dòng)獨(dú)立生存，既不是像農(nóng)業(yè)等級(jí)那樣，主要依靠自然的恩賜實(shí)現(xiàn)自己的生存，也不是像產(chǎn)業(yè)等級(jí)那樣，主要依靠自己的勞動(dòng)，通過(guò)滿足個(gè)別成員的個(gè)別需要、多數(shù)成員的較普遍的個(gè)別需要，間接地實(shí)現(xiàn)自己的生存，而是在滿足所有成員的普遍需要中滿足自己的特殊需要，因此，普遍等級(jí)比農(nóng)業(yè)等級(jí)和產(chǎn)業(yè)等級(jí)更有尊嚴(yán)。而且，普遍等級(jí)勞動(dòng)的直接目的，就是實(shí)現(xiàn)國(guó)家成員的自由和尊嚴(yán)。

黑格爾對(duì)市民社會(huì)各等級(jí)尊嚴(yán)的區(qū)分，一個(gè)主要標(biāo)準(zhǔn)是，等級(jí)成員的勞動(dòng)中反思和理智運(yùn)用的多少及范圍大小不同。越是更多地用反思，反思把握的普遍性越廣，就越是有尊嚴(yán)。這種尊嚴(yán)觀念，在他對(duì)同業(yè)公會(huì)的尊嚴(yán)的論述中也得到體現(xiàn)。在市民社會(huì)中，個(gè)人在照顧自身的時(shí)候，也在為別人工作，但是，僅有這種不自覺(jué)的必然性是不夠的，因?yàn)閷?duì)自己和別人之間的相互依賴(lài)關(guān)系的不自覺(jué)，就容易為個(gè)人私利破壞這種相互依賴(lài)關(guān)系。既然公民個(gè)人必須在這種相互依賴(lài)關(guān)系中才能獨(dú)立勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)自己的生存，就有必要自覺(jué)地維護(hù)這種相互依賴(lài)關(guān)系以實(shí)現(xiàn)自己的私人利益。公民在現(xiàn)代國(guó)家中，直接把維護(hù)這種相互依賴(lài)關(guān)系作為自己的職業(yè)勞動(dòng)，這種機(jī)會(huì)是有限的；而且現(xiàn)代國(guó)家也不是經(jīng)常能夠提供給公民需要的這種相互依賴(lài)關(guān)系、這種普遍物的。但是，公民個(gè)人可以在同業(yè)公會(huì)中找到這種普遍物。只有在同業(yè)公會(huì)中，這種私人利益和他人利益、社會(huì)整體利益相互依賴(lài)的必然性，這種倫理關(guān)系的必然性，才以思維的形式被自覺(jué)把握。同業(yè)公會(huì)使成員在自己部門(mén)的特殊業(yè)務(wù)和利益中，自覺(jué)地把個(gè)人利益和他人利益、社會(huì)整體利益結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)了工商業(yè)和其他部門(mén)的倫理化，市民社會(huì)的各部門(mén)乃至各等級(jí)才有了力量和尊嚴(yán)。［2］（P251）同業(yè)公會(huì)之所以能夠使市民社會(huì)的各部門(mén)有尊嚴(yán)，是因?yàn)橥瑯I(yè)公會(huì)為了本部門(mén)從事特殊業(yè)務(wù)和追求特殊利益的勞動(dòng)，能夠被社會(huì)整體承認(rèn)為對(duì)其他部門(mén)的特殊福利和社會(huì)的普遍利益有價(jià)值，從而保證本部門(mén)特殊利益的實(shí)現(xiàn)，就必須教育約束本部門(mén)的成員，自覺(jué)遵守國(guó)家法律和職業(yè)道德規(guī)范。可見(jiàn)，同業(yè)公會(huì)的倫理是以思維的形式存在的倫理，不是以自發(fā)的形式存在的倫理，因此，同業(yè)公會(huì)本身就具有思維的尊嚴(yán)。

只有合法組成的、得到社會(huì)承認(rèn)的、有著自己特殊業(yè)務(wù)和特殊利益的勞動(dòng)共同體，才能作為市民社會(huì)的環(huán)節(jié)而必然地存在，才能夠作為同業(yè)公會(huì)實(shí)際地存在，才會(huì)使得等級(jí)有尊嚴(yán)。同業(yè)公會(huì)對(duì)倫理的自覺(jué)，是和國(guó)家對(duì)同業(yè)公會(huì)的法律與行政監(jiān)督不能分開(kāi)的。國(guó)家必須以法律為依據(jù)，對(duì)同業(yè)公會(huì)的建立和生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)進(jìn)行強(qiáng)有力的監(jiān)管，防止同業(yè)公會(huì)僵化和退化為成為可伶的封門(mén)的行會(huì)。因?yàn)樾袝?huì)為了保住自己成員既有的特殊利益，阻止更多的其他人從事相同的業(yè)務(wù)，保守行業(yè)技術(shù)，這不符合資本不斷擴(kuò)大勞動(dòng)和創(chuàng)造價(jià)值的的要求，不利于社會(huì)發(fā)展。其實(shí)，同業(yè)公會(huì)遠(yuǎn)沒(méi)有黑格爾所想象的那么理性。如果國(guó)家不進(jìn)行有力的監(jiān)管，同業(yè)公會(huì)也可能發(fā)生集體損害社會(huì)普遍福利的行為。國(guó)家必須作為普遍福利的代表，加強(qiáng)對(duì)同業(yè)公會(huì)這種勞動(dòng)共同體的監(jiān)管，使得同業(yè)公會(huì)始終能夠按照個(gè)人獨(dú)立及人與人之間的普遍的相互依賴(lài)關(guān)系發(fā)展的要求，履行自己對(duì)社會(huì)整體的特殊義務(wù)，使自己的特殊福利能夠符合維護(hù)普遍福利的法律之要求，使得社會(huì)各個(gè)等級(jí)的成員能夠持續(xù)地依靠自己的勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)生存發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)各個(gè)等級(jí)的尊嚴(yán)。

如果個(gè)人不是一個(gè)合法同業(yè)公會(huì)的成員，他就沒(méi)有等級(jí)尊嚴(yán)，并由于個(gè)人的孤立而被歸結(jié)為營(yíng)利自私，他的生活和享受也就變得不穩(wěn)定。［2］（P250）個(gè)人作為同業(yè)公會(huì)的成員，家庭具有它穩(wěn)定的基礎(chǔ)，家庭的生活按能力得到了保證，家庭在同業(yè)公會(huì)中具有固定的財(cái)富，這種能力和生活都得到了社會(huì)的承認(rèn)。同業(yè)公會(huì)本身，就是社會(huì)整體普遍利益實(shí)現(xiàn)的必要的環(huán)節(jié)，自在地被賦予相應(yīng)的社會(huì)職能，個(gè)人是同業(yè)公會(huì)這個(gè)整體的成員，有志于同業(yè)公會(huì)這個(gè)整體的社會(huì)職能，有志于這種整體的無(wú)私的社會(huì)目的，這些都得到了社會(huì)承認(rèn)。于是，個(gè)人作為同業(yè)公會(huì)的成員，在他的等級(jí)中自然具有他應(yīng)有的尊嚴(yán)。

黑格爾看到，個(gè)人即使有志于同業(yè)公會(huì)的社會(huì)職能，也面臨著因貧困喪失尊嚴(yán)的威脅。他進(jìn)一步討論了對(duì)貧困的救濟(jì)與個(gè)人尊嚴(yán)的關(guān)系。在同業(yè)公會(huì)中，對(duì)貧困的救濟(jì)才喪失了它的偶然性，同時(shí)也不會(huì)使人感到不當(dāng)?shù)膼u辱，財(cái)富也必須履行它對(duì)團(tuán)體的義務(wù)，它就不能引起所有者的驕傲和別人嫉妒。只有在同業(yè)公會(huì)中，成員的正直才獲得了真實(shí)的承認(rèn)和光榮。等級(jí)成員忠實(shí)地履行社會(huì)賦予同業(yè)公會(huì)的特殊職能，增進(jìn)社會(huì)的普遍利益，并且富有的成員對(duì)勞動(dòng)共同體內(nèi)部的貧困者予以救濟(jì)，把它作為自己的團(tuán)體義務(wù)，不因此感到驕傲，其他成員也不對(duì)救濟(jì)貧困成員的富有者的財(cái)富和救助能力有嫉妒之心，被救濟(jì)者也不因此感到被施舍的恥辱，這樣，同業(yè)公會(huì)成員的正直才能得到了真實(shí)的承認(rèn)，而個(gè)人具有同業(yè)公會(huì)成員必需的正直，才會(huì)有它的成員應(yīng)有的尊嚴(yán)。［2］（P250）在黑格爾的時(shí)代，資本主義在德國(guó)剛剛興起，但資本主義生產(chǎn)方式帶來(lái)的貧富分化、勞動(dòng)者喪失自食其力的問(wèn)題已經(jīng)出現(xiàn)，這時(shí)他所能想到的解決問(wèn)題的辦法，是由同業(yè)公會(huì)這個(gè)勞動(dòng)共同體中富有者，用個(gè)人財(cái)富，救濟(jì)與他們有著共同的特殊利益的貧困者，這是自然的事情。因?yàn)?，一方面，他認(rèn)為不能由社會(huì)上富有階級(jí)直接擔(dān)負(fù)貧困者的生活，或用公共財(cái)產(chǎn)中的資金，把走向貧困群眾的維持在通常的生活水平，使他們用不著勞動(dòng)就可以保證生存，這與市民社會(huì)的原則——依靠自己的勞動(dòng)獨(dú)立生存、與尊嚴(yán)的情感是相違背的。［2］（P245）另一方面，在當(dāng)時(shí)資本主義生產(chǎn)力水平不發(fā)達(dá)的情況下，人們不可能認(rèn)為，救濟(jì)貧困者是政府的社會(huì)義務(wù)，而且同時(shí)這種政府救濟(jì)并不損害被救濟(jì)者的尊嚴(yán)，政府也不可能建立社會(huì)保障制度保證貧困群眾的生存。既然如此，就只能把救濟(jì)貧困者的責(zé)任，交給勞動(dòng)共同體中的富有者，同時(shí)也認(rèn)為，這種勞動(dòng)共同體內(nèi)部的救濟(jì)，構(gòu)成了勞動(dòng)共同體存在的條件，是共同體成員依靠勞動(dòng)獨(dú)立生存的條件，是人的尊嚴(yán)的要素之一，也就與人的尊嚴(yán)是一致的。

二、黑格爾勞動(dòng)尊嚴(yán)觀的四個(gè)局限

黑格爾勞動(dòng)尊嚴(yán)觀有四個(gè)方面的局限：精神狂想、勞動(dòng)美化、資本美化和政治美化。

首先，他的尊嚴(yán)觀是一種抽象精神的狂想。黑格爾把意識(shí)和自我意識(shí)作為人的本質(zhì)，這種思想是一以貫之的。早在1807年出版的《精神現(xiàn)象學(xué)》中，在自我意識(shí)的獨(dú)立與依賴(lài)這一節(jié)，在“主人與奴隸”這個(gè)內(nèi)容中，就把物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)歸結(jié)為物的形態(tài)的意識(shí)，把物的形態(tài)的意識(shí)歸結(jié)為個(gè)體的自我意識(shí)，這是一條把勞動(dòng)意識(shí)化的進(jìn)路。另一進(jìn)路是，在1821年出版的《法哲學(xué)原理》中，通過(guò)把人的直接自然的物質(zhì)需要意識(shí)化，來(lái)把人的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)意識(shí)化，對(duì)社會(huì)存在進(jìn)行釜底抽薪。社會(huì)需要是直接的自然的需要同觀念的精神需要之間的聯(lián)系，觀念的精神需要在社會(huì)需要中占優(yōu)勢(shì)。因?yàn)椋说睦碇悄芾斫馕液妥匀粚?duì)象之間、我和我的需要之間的差別，能理解居住、穿衣和吃熟食等這些最基本的需要之間的差別，使這些需要特殊化和多樣化。個(gè)人根據(jù)自己的趣味，對(duì)自己的需要及其滿足手段進(jìn)行認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)，對(duì)自己的需要是否真實(shí)、是否緊迫、是否有價(jià)值，對(duì)各種手段和方式是否對(duì)滿足自己的需要有用，進(jìn)行判斷，這種理智認(rèn)識(shí)得到的意見(jiàn)，反過(guò)來(lái)影響人的需要及滿足需要的勞動(dòng)實(shí)踐的具體選擇。因此，必須得到滿足的東西，終于不再是直接自然的物質(zhì)需要，而是自己的同時(shí)也是能夠被社會(huì)承認(rèn)的普遍的意見(jiàn)。［2］（P206）

根據(jù)自己的趣味對(duì)需要和滿足手段進(jìn)行理智認(rèn)識(shí)，用自己的意見(jiàn)重構(gòu)自己的需要，使自己關(guān)于需要及滿足手段的意見(jiàn)成為普遍的意見(jiàn)，并且滿足這種普遍意見(jiàn)，這都是觀念的精神需要。所以，觀念的精神需要，是使得個(gè)人的直接自然的物質(zhì)需要成為現(xiàn)實(shí)的社會(huì)需要之本質(zhì)要素，是直接自然的物質(zhì)需要在社會(huì)中得以滿足的前提條件。觀念的精神需要在社會(huì)需要中占優(yōu)勢(shì)，從這個(gè)意義上講，應(yīng)該是合理的。但是，黑格爾的這個(gè)觀點(diǎn)，還有另外的內(nèi)容，即把直接自然的物質(zhì)需要觀念化、意識(shí)化了、精神化了。人的吃、住、穿這些直接自然的物質(zhì)需要，通過(guò)黑格爾的理智認(rèn)識(shí)的改造，被變成不是必須得到滿足的強(qiáng)制性的社會(huì)需要，受到這種直接自然的物質(zhì)需要的強(qiáng)制而不得不每天進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，就僅僅降格為意識(shí)和自我意識(shí)建立自身、確證自身的外在工具，物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)對(duì)社會(huì)存在的奠基性和根本性就被否定了，取而代之的是，觀念的精神生產(chǎn)對(duì)社會(huì)存在具有根本的重要性。

總之，人的直接自然的物質(zhì)需要，居住、穿衣和吃熟食這些最基本的需要，通過(guò)黑格爾的理智認(rèn)識(shí)進(jìn)行觀念化、意識(shí)化和精神化，被貶低到觀念的精神需要之下，以此為基礎(chǔ)，就必然貶低物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，即使黑格爾承認(rèn)物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)對(duì)人的生存的必要性，［2］（P209）也承認(rèn)物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)的發(fā)展，與人的意識(shí)和精神發(fā)展的統(tǒng)一性，但是，也要通過(guò)分析物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)中的理智和反思來(lái)抬高觀念的精神生產(chǎn)的作用，提升意識(shí)特別是自我意識(shí)的作用。在如此理解直接自然的物質(zhì)需要和觀念的精神需要之間、物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)和觀念的精神生產(chǎn)勞動(dòng)之間的關(guān)系的前提下，談人的尊嚴(yán)，當(dāng)然只能是精神的尊嚴(yán)、理智反思和自由意志的尊嚴(yán)、思維的尊嚴(yán)了。這在黑格爾對(duì)人類(lèi)尊嚴(yán)、等級(jí)尊嚴(yán)和個(gè)人尊嚴(yán)的論述之中，都可以得到證明。

其次，黑格爾美化了市民社會(huì)的勞動(dòng)，沒(méi)有把握市民社會(huì)的勞動(dòng)在人的尊嚴(yán)上之自相矛盾及其根據(jù)。在市民社會(huì)中，個(gè)人依靠自己的勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)獨(dú)立生存，是人的尊嚴(yán)的根本。正是在這個(gè)原則的基礎(chǔ)上，市民社會(huì)的各種勞動(dòng)順利展開(kāi)，生活資料生產(chǎn)發(fā)展，人口增加，工業(yè)邁步前進(jìn)，人們的需要不斷更新和更加豐富，使得人們通過(guò)自己的需要形成的聯(lián)系普遍化，滿足需要的勞動(dòng)體系也普遍化，這帶來(lái)了兩方面的后果。一個(gè)方面是，財(cái)富的積累增長(zhǎng)了。因?yàn)橥ㄟ^(guò)積累的財(cái)富擴(kuò)大勞動(dòng)和價(jià)值創(chuàng)造，利用人們的普遍聯(lián)系（包括普遍交換體系）和普遍勞動(dòng)體系可以獲得最大化利潤(rùn)，利潤(rùn)不斷轉(zhuǎn)化為資本，帶來(lái)更多的財(cái)富積累，財(cái)富積累使財(cái)富容易集中在少數(shù)人手中。另一方面，普遍的勞動(dòng)體系必然包含了更細(xì)致的特殊勞動(dòng)的分工，勞動(dòng)者個(gè)人局限在更片面的特殊勞動(dòng)之上，從事更加機(jī)械化、程序化的操作勞動(dòng)，勞動(dòng)階級(jí)對(duì)這種特殊勞動(dòng)的依賴(lài)以及他的貧乏也日益增長(zhǎng)。這也包括兩點(diǎn)：第一，他沒(méi)有能力感受和享受更廣泛的自由，特別是市民社會(huì)的精神利益。在他的勞動(dòng)中，理智反思和意志自由的運(yùn)用減少了，因人的精神而帶來(lái)的人的尊嚴(yán)降低了。第二，勞動(dòng)群眾的生活水平下降到社會(huì)所必須的、自然而然地得到調(diào)整的水平之下，不再能通過(guò)自己的勞動(dòng)自食其力，喪失了社會(huì)是正義的感情，不再認(rèn)為自己必須履行社會(huì)賦予自己的勞動(dòng)的特殊義務(wù)，必須維護(hù)保證普遍利益的社會(huì)秩序，與富人和諧共處，從而喪失了正直的情感，就不再擁有獨(dú)立勞動(dòng)帶給人的尊嚴(yán)，成為反抗富人、社會(huì)和政府的賤民。

可見(jiàn)，黑格爾看到了市民社會(huì)的原則發(fā)揮作用，恰恰帶來(lái)了與這個(gè)原則相反的結(jié)果，本來(lái)個(gè)人依靠自己的勞動(dòng)獨(dú)立生存，使人有尊嚴(yán)，但是，個(gè)人通過(guò)勞動(dòng)反倒成為沒(méi)有尊嚴(yán)的賤民。他把這種現(xiàn)象歸之于偶然情況的制約。他看到，人們多方面的需要及滿足需要的勞動(dòng)實(shí)踐構(gòu)成的一切人相互依賴(lài)的必然性，是人們普遍而持久的財(cái)富，提供了個(gè)人通過(guò)教育和勞動(dòng)技能培養(yǎng)分享普遍財(cái)富、保證他的生活的可能性，這種可能性又受到個(gè)人的直接基礎(chǔ)——資本的制約和勞動(dòng)技能的制約，而技能受到資本和偶然情況制約。但是，是偶然情況的多樣性對(duì)勞動(dòng)技能的制約，使得自然不平等的個(gè)人稟賦和體質(zhì)產(chǎn)生了發(fā)展上的差異，［2］（P211）產(chǎn)生財(cái)富和技能的差異，貧富分化，使財(cái)富越來(lái)越集中在少數(shù)人手中，勞動(dòng)階級(jí)日益貧困，不能通過(guò)勞動(dòng)獲得必要的生活資料的保證，從而喪失自食其力的尊嚴(yán)。在黑格爾看來(lái)，勞動(dòng)階級(jí)不能通過(guò)勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)獨(dú)立生存而有尊嚴(yán)，是偶然情況對(duì)勞動(dòng)技能的制約帶來(lái)的，不是資本及受資本制約的勞動(dòng)技能帶來(lái)的，所以，這種現(xiàn)象，并不否定資本及受資本制約的勞動(dòng)，并不否定市民社會(huì)的尊嚴(yán)原則——個(gè)人依靠自己的勞動(dòng)獨(dú)立生存。

馬克思則批評(píng)黑格爾，只看到勞動(dòng)的積極的方面，沒(méi)有看到勞動(dòng)的消極的方面。［4］（P101）在市民社會(huì)（資本主義社會(huì)）中，依靠勞動(dòng)確證人的尊嚴(yán)與勞動(dòng)階級(jí)通過(guò)勞動(dòng)喪失尊嚴(yán)之間，社會(huì)生產(chǎn)過(guò)多和消費(fèi)不足之間的矛盾，都是資本主義勞動(dòng)本身的性質(zhì)帶來(lái)的，是異化勞動(dòng)帶來(lái)的，是這種勞動(dòng)內(nèi)部的資本與工人的對(duì)立帶來(lái)的，這些矛盾都在于，資本家憑借資本，占有了工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值，使工人喪失了足夠的購(gòu)買(mǎi)力，從而帶來(lái)了勞動(dòng)者個(gè)人的無(wú)尊嚴(yán)與社會(huì)生產(chǎn)秩序的紊亂。

馬克思細(xì)致地分析了異化勞動(dòng)對(duì)人的尊嚴(yán)之否定作用。資本主義社會(huì)中，資本使得工人的勞動(dòng)成為異化勞動(dòng)，異化勞動(dòng)必然否定勞動(dòng)者作為人的尊嚴(yán)。這表現(xiàn)在四個(gè)方面。從工人對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系看，工人勞動(dòng)生產(chǎn)得越多，他的勞動(dòng)產(chǎn)品就越是異化為統(tǒng)治、支配和否定他的力量，他就越是沒(méi)有自由，沒(méi)有人的尊嚴(yán)。從工人對(duì)勞動(dòng)活動(dòng)的關(guān)系看，工人在勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨，精神受摧殘。工人在勞動(dòng)中感到不自由、感到不幸、否定自己，勞動(dòng)這種人的生命活動(dòng)也就是否定人的尊嚴(yán)的。從工人對(duì)勞動(dòng)這種人的類(lèi)本質(zhì)看，本來(lái)勞動(dòng)是人獨(dú)有的機(jī)能，并因此和動(dòng)物區(qū)分開(kāi)來(lái)而有尊嚴(yán)，但是，既然勞動(dòng)活動(dòng)從知情意三個(gè)方面整體地否定了工人的尊嚴(yán)，也就必然使得工人一旦有機(jī)會(huì)，就像逃避瘟疫一樣逃避勞動(dòng)，工人在運(yùn)用自己動(dòng)物機(jī)能——吃喝、生殖，至多還有居住、修飾的時(shí)候，才覺(jué)得自己在自由活動(dòng)，在運(yùn)用人的勞動(dòng)機(jī)能的時(shí)候，覺(jué)得自己只不過(guò)是動(dòng)物，動(dòng)物的東西成為人的東西，人的東西成為動(dòng)物的東西。工人不能把勞動(dòng)認(rèn)作是人所獨(dú)具的、人和動(dòng)物不同的類(lèi)本質(zhì)，不能因自己具有動(dòng)物沒(méi)有的勞動(dòng)機(jī)能而覺(jué)得有尊嚴(yán)。從工人對(duì)其他人的關(guān)系看，工人之所以同自身勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)活動(dòng)和類(lèi)本質(zhì)相對(duì)立，是因?yàn)橘Y本家憑借資本雇傭工人，領(lǐng)導(dǎo)和支配工人的勞動(dòng)，無(wú)償占有工人的剩余勞動(dòng)產(chǎn)品，這使得工人和資本家是對(duì)立的，但是，工人和資本家而卻又要通過(guò)資本實(shí)現(xiàn)相互結(jié)合、實(shí)現(xiàn)對(duì)對(duì)方的依賴(lài)而生存。［4］（P54）資本實(shí)際上是一種使得勞動(dòng)成為現(xiàn)實(shí)、使得人能夠通過(guò)勞動(dòng)生存的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，這種社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系才使得人的整體生存不同于動(dòng)物而具有尊嚴(yán)，這種社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，卻又使得這個(gè)生產(chǎn)關(guān)系整體的一部分——工人這個(gè)勞動(dòng)階級(jí)并不因勞動(dòng)而具有尊嚴(yán)。資本這種生產(chǎn)關(guān)系，在使現(xiàn)實(shí)的人類(lèi)社會(huì)整體具有不同于動(dòng)物的勞動(dòng)尊嚴(yán)時(shí)，卻剝奪了作為社會(huì)整體一部分的勞動(dòng)階級(jí)的勞動(dòng)尊嚴(yán)。在勞動(dòng)的尊嚴(yán)上，資本主義存在著人類(lèi)社會(huì)的整體和部分之間的矛盾。資本是勞動(dòng)尊嚴(yán)上的矛盾的總根據(jù)。唯有消滅資本，才能消除勞動(dòng)在尊嚴(yán)上的自相矛盾。

再次，黑格爾的尊嚴(yán)觀存在資本美化。他在同業(yè)公會(huì)、貧困救濟(jì)與個(gè)人尊嚴(yán)的關(guān)系上，沒(méi)有看到勞動(dòng)共同體內(nèi)部資本與工人的對(duì)立。在黑格爾對(duì)貧困群眾的救濟(jì)方案中，隱含著一個(gè)根本的錯(cuò)誤，就是他只看到了同業(yè)公會(huì)的成員之間在特殊利益上的共同性，沒(méi)有看到勞動(dòng)共同體內(nèi)部資本家和工人之間階級(jí)利益的對(duì)立。沒(méi)有看到資本的本性必然要用剩余勞動(dòng)為必要?jiǎng)趧?dòng)確立界限，從而限制工人的消費(fèi)能力，所以，同業(yè)公會(huì)內(nèi)部的富有者——資本家，就整體而言，是不可能把救濟(jì)共同體內(nèi)部的貧困群眾——工人作為自己的團(tuán)體義務(wù)的，設(shè)想如此救助貧困者，這只能是黑格爾的美麗的精神幻想而已。

最后，黑格爾的尊嚴(yán)觀存在著政治美化。他對(duì)普遍等級(jí)的政治活動(dòng)與人的尊嚴(yán)之間的關(guān)系，作了抽象的理性化。在他看來(lái)，普遍等級(jí)勞動(dòng)的直接目的，就是追求社會(huì)的普遍利益，他們的私人利益和社會(huì)的普遍利益是完全一致的。這是虛假的。馬克思認(rèn)為，隨著分工的發(fā)展，分工的個(gè)人之間的相互依賴(lài)關(guān)系存在于現(xiàn)實(shí)之中，他們的特殊利益之間的確有共同利益，并且這種共同利益作為“普遍的東西”存在于人們的觀念之中；但是，同時(shí)，個(gè)人、階級(jí)的特殊利益與社會(huì)的普遍利益之間，也存在差別和沖突，因?yàn)椴煌瑐€(gè)人、階級(jí)的特殊利益之間存在著斗爭(zhēng)，［5］（P84－85）而且正是這種特殊利益和普遍利益之間、特殊利益之間的斗爭(zhēng)，可能使人們之間的相互依賴(lài)關(guān)系破壞和毀滅，使得人的整體生存更糟糕甚至毀滅，使得人的尊嚴(yán)受損或不復(fù)存在，才使得統(tǒng)治階級(jí)有必要作為國(guó)家的普遍利益的代表，對(duì)這種利益斗爭(zhēng)進(jìn)行干涉和約束。而統(tǒng)治階級(jí)也有著自身的特殊利益，統(tǒng)治階級(jí)對(duì)普遍利益的代表，是在自身的特殊利益之中進(jìn)行的，他們也有可能偏離社會(huì)的普遍利益來(lái)追求自己的特殊利益。因此，黑格爾沒(méi)有看到普遍等級(jí)的政治活動(dòng)，除了要維護(hù)社會(huì)的普遍利益外，還追逐自己的特殊利益。他美化了普遍等級(jí)的政治勞動(dòng)及其與人的尊嚴(yán)之間的關(guān)系。特別是資本主義國(guó)家，并不像黑格爾所說(shuō)的那樣，是一個(gè)為全體國(guó)家成員的普遍福利服務(wù)的共同體。當(dāng)然，在黑格爾的時(shí)代，德國(guó)需要形成統(tǒng)一的民族國(guó)家，借助于政治活動(dòng)推動(dòng)民族統(tǒng)一和發(fā)展資本主義，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的強(qiáng)盛，他強(qiáng)調(diào)政治活動(dòng)的普遍利益屬性，使得人們自覺(jué)服從和配合政治活動(dòng)，反映了德國(guó)資本主義發(fā)展的要求，符合德國(guó)人民過(guò)有尊嚴(yán)的生活的需要。

綜上所述，黑格爾在《法哲學(xué)原理》中，從人類(lèi)、等級(jí)和個(gè)人三個(gè)層面，探討了人的勞動(dòng)尊嚴(yán)問(wèn)題。雖然，他把直接自然的物質(zhì)需要意識(shí)化，把物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)意識(shí)化，把勞動(dòng)的尊嚴(yán)稀釋為理智反思和理性思維的尊嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)中反思和意志的尊嚴(yán)，提升觀念的精神生產(chǎn)的尊嚴(yán)，帶來(lái)了尊嚴(yán)觀上的精神化、勞動(dòng)美化、資本美化和政治美化的局限。但是，黑格爾討論了勞動(dòng)尊嚴(yán)所包含的基本問(wèn)題，揭示了市民社會(huì)的勞動(dòng)尊嚴(yán)原則與現(xiàn)實(shí)的矛盾，還提出了保障勞動(dòng)尊嚴(yán)的一些基本原則和對(duì)策。比如，為保障勞動(dòng)尊嚴(yán)，勞動(dòng)共同體必須為勞動(dòng)者提供基本的生活保障；必須把產(chǎn)業(yè)部門(mén)的自我約束和政府對(duì)產(chǎn)業(yè)部門(mén)的法律與行政監(jiān)管結(jié)合起來(lái)；政治勞動(dòng)必須以實(shí)現(xiàn)所有國(guó)家成員的尊嚴(yán)為直接目的。我們應(yīng)該站在馬克思哲學(xué)的原則高度，汲取黑格爾勞動(dòng)尊嚴(yán)觀的這些成就，摒棄其尊嚴(yán)觀的糟粕，并在各種實(shí)踐中加以落實(shí)，讓人民生活得更有尊嚴(yán)。

［1］溫家寶.2010年政府工作報(bào)告［EB／OL］.2010－3－15.http：／／china.com.cn.

［2］黑格爾.法哲學(xué)原理［M］.范揚(yáng)，張企泰，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1961.

［3］黑格爾.精神現(xiàn)象學(xué)（上冊(cè)）［M］.賀麟，譯.北京，商務(wù)印書(shū)館，1979.

［4］馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］.北京：人民出版社，2000.

［5］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集［M］.北京：人民出版社，1995.

On Labor Dignity in Hegel’s The Principle of Law and Philosophy

PENG De-Lin
（School of Politics，Huzhou Teachers College，Huzhou313000，China）

Labor dignity is the core thought about dignity in The Principle of Law and Philosophy.Under the pre－condition of labor dignity，Hegel explored the relationships between human dignity and humanity dignity，class dignity and individual dignity，which reveal the contradiction between the principle of labor dignity of the civil society and reality.However，his consciousness fell on the direct natural material need and material productive labor，and he diluted the dignity of labor into the dignity of rational thinking and reflection and dignity of free will，so his view of labor dignity has certain limitations.

labor dignity；consciousness of needs；consciousness of labor；civil society

B516.35

A

1009-1734（2012）04-0051-07

2012-04-01

彭德林，講師，博士，從事馬克思主義哲學(xué)、西方馬克思主義研究。

［責(zé)任編輯 楊 敏］