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        從文化差異視角看外語(yǔ)教學(xué)中的跨文化交際

        2012-08-15 00:44:03張志紅佟玉蘭
        關(guān)鍵詞:外語(yǔ)教學(xué)跨文化交際

        張志紅,佟玉蘭

        (河北軟件職業(yè)技術(shù)學(xué)院,河北 保定071000)

        “跨文化交際”(“intercultural co-mmunication”或“cross-cultural communication”),指本族語(yǔ)者與非本族語(yǔ)者之間的交際,也指任何在語(yǔ)言和文化背景方面有差異的人們之間的交際。由于不同民族、不同國(guó)家擁有的生態(tài)、物質(zhì)、社會(huì)等環(huán)境及宗教信仰不同,在語(yǔ)言環(huán)境中也就有了不同的語(yǔ)言習(xí)慣、社會(huì)文化、風(fēng)土人情等諸多語(yǔ)境因素,因而不同文化背景的人們說(shuō)話方式及習(xí)慣也不盡相同。在交流中,人們總喜歡用自己的說(shuō)話方式交流或解釋對(duì)方的話語(yǔ),這就可能對(duì)對(duì)方的話語(yǔ)做出不準(zhǔn)確的推論,從而產(chǎn)生交際障礙或沖突。

        一、研究跨文化交際對(duì)外語(yǔ)教學(xué)的意義

        美國(guó)著名的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家Hymes于1972年提出了交際能力這一概念。Hymes認(rèn)為,擁有交際能力的人既要掌握語(yǔ)言知識(shí),又要具有語(yǔ)言運(yùn)用能力。如果說(shuō)話者只說(shuō)出符合語(yǔ)法規(guī)則的句子,而沒(méi)有考慮到運(yùn)用這些句子的具體情境,那么交際就會(huì)出現(xiàn)混亂。

        在以往的外語(yǔ)教學(xué)中,存在的一個(gè)問(wèn)題是:重復(fù)的句型訓(xùn)練和孤立的詞匯教學(xué),內(nèi)容脫離實(shí)際,學(xué)生對(duì)其感覺(jué)機(jī)械呆板,記不住也用不上。它不僅不能滿足青年學(xué)生追求知識(shí)的欲望,而且挫傷了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,以致于句型操練耗時(shí)甚多而收效甚微。長(zhǎng)此以往,學(xué)生的實(shí)際水平得不到迅速提高,知識(shí)面也得不到擴(kuò)大。細(xì)究起來(lái),我們不能責(zé)怪學(xué)生對(duì)機(jī)械枯燥的句型操練、孤立的詞匯教學(xué)缺乏興趣。語(yǔ)言的內(nèi)涵決不僅是語(yǔ)言知識(shí)本身,即通常所說(shuō)的“語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法”三要素。語(yǔ)言知識(shí)是培養(yǎng)語(yǔ)言能力的基礎(chǔ),然而掌握語(yǔ)言知識(shí)本身不應(yīng)當(dāng)看成是外語(yǔ)教學(xué)的目的。語(yǔ)言有其豐富的社會(huì)文化內(nèi)容,使用外語(yǔ)是一種跨文化背景的交際行為,也是一種能力。外語(yǔ)學(xué)習(xí)的目的在于能夠用外語(yǔ)這一交際工具在各種真實(shí)的交際情景中交流思想。社會(huì)語(yǔ)言學(xué)告訴我們,語(yǔ)言與文化不可分離,實(shí)際上,每種語(yǔ)言都反映著產(chǎn)生該語(yǔ)言的文化背景。人們?cè)趯W(xué)習(xí)國(guó)語(yǔ)時(shí),既學(xué)習(xí)國(guó)語(yǔ)體系規(guī)則,也學(xué)習(xí)它的社會(huì)運(yùn)用規(guī)則,兩者是同時(shí)習(xí)得的。這就是說(shuō),在教學(xué)中,教師不僅要注意學(xué)生語(yǔ)言能力的培養(yǎng),而且要注重其社會(huì)文化能力的培養(yǎng)。因此,培養(yǎng)學(xué)生具有跨文化交際能力應(yīng)該是外語(yǔ)教學(xué)的主要目標(biāo)之一。

        我們?cè)谟^察英美國(guó)家來(lái)華的教師、專(zhuān)家上課時(shí)或課后與他們的接觸中,就很容易看到,他們對(duì)中國(guó)學(xué)生在語(yǔ)音、語(yǔ)法等方面的錯(cuò)誤,往往比中國(guó)教師要“寬容”得多。中國(guó)學(xué)生的英語(yǔ)表達(dá)有不規(guī)范之處,只要能聽(tīng)得懂,看得明白,不妨礙交際,外籍教師一般不予以糾正;但對(duì)有礙跨文化交際的漢化英語(yǔ),以及有關(guān)社會(huì)文化能力方面的錯(cuò)誤表達(dá)方式,他們往往不那么“寬容”。相比之下,有些中國(guó)教師不許學(xué)生在讀、說(shuō)英語(yǔ)中有錯(cuò),有錯(cuò)必糾。久而久之,大大挫傷了學(xué)生使用英語(yǔ)的積極性。這就是為什么一些學(xué)生到了高年級(jí)反而更少開(kāi)口講英語(yǔ)的原因之一。與此同時(shí),中國(guó)教師對(duì)學(xué)生的一些漢化英語(yǔ),即有關(guān)跨文化交際能力方面的錯(cuò)誤表達(dá)方式,則往往意識(shí)不到,或糾正不力。

        二、造成跨文化交際障礙的原因

        我們?cè)趯?duì)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)進(jìn)行對(duì)比的同時(shí),也應(yīng)該對(duì)不同的文化進(jìn)行對(duì)比以幫助英語(yǔ)學(xué)習(xí)者克服交際中文化差異引起的交際障礙。中西文化在人文、地域、思維、歷史等方面存在著較大的差異,這些差異主要體現(xiàn)在下述幾個(gè)方面。

        (一)日常交際的差別

        文化差別給語(yǔ)言理解帶來(lái)極大影響,而且在文化上難于接受的語(yǔ)言和行為或由文化的原因造成的阻礙與錯(cuò)誤,比語(yǔ)言本身的用詞不準(zhǔn)、造句不當(dāng)而造成的阻礙與錯(cuò)誤更為嚴(yán)重。這些差別首先體現(xiàn)在日常交際的方方面面。中國(guó)人習(xí)慣上以“吃了嗎”、“上哪去”等方式來(lái)打招呼,這些話實(shí)際上相當(dāng)于英語(yǔ)中的hello或hi。但如果照字面譯成“Have you eaten yet”和“Where have you been”?外國(guó)人聽(tīng)起來(lái)就很怪。他們的反應(yīng)很可能是:It is none of your business(你管得著嗎)?受到贊揚(yáng)時(shí),英語(yǔ)國(guó)家的人高興地報(bào)以微笑,接受贊揚(yáng)并說(shuō)“謝謝”,中國(guó)人卻表現(xiàn)出不好意思和受之有愧之感,并予以推辭。中國(guó)人贊揚(yáng)時(shí)最常用的手勢(shì)是挑起大拇指,英語(yǔ)國(guó)家最常用的手勢(shì)是OK手勢(shì)。另外,中國(guó)人還有自謙的習(xí)慣,常用一些謙辭,如敝人、寒舍、拙作、薄禮、獻(xiàn)丑等;但中國(guó)人在贊揚(yáng)對(duì)方時(shí)則毫不吝惜,故意夸大其辭,如府上、大駕光臨、拜讀、海涵等。這些謙辭和恭維如果用英語(yǔ)說(shuō)出,西方人就會(huì)認(rèn)為是虛偽和邀寵。

        (二)詞義聯(lián)想方面的差異

        語(yǔ)言是約定俗成的,社會(huì)成員不同的生活經(jīng)驗(yàn)和風(fēng)俗習(xí)慣,形成不同的文化內(nèi)涵。英語(yǔ)里的lion(獅子)被喻為百獸之王,象征著權(quán)力,是英國(guó)王室徽章上的動(dòng)物,是英國(guó)國(guó)家的標(biāo)志,它還意喻勇猛,如a lion heart(勇士)等。但漢語(yǔ)則以虎(tiger)為百獸之王,常用“虎膽”、“虎將”等詞來(lái)表示人的威武。此外,表示威脅時(shí),英語(yǔ)用place one’s head in the lion’s mouth(身置險(xiǎn)地),a lion in the way(危險(xiǎn)),但漢語(yǔ)卻用“虎口”、“虎穴”表示。還有“狗”一詞,漢語(yǔ)中常用“走狗”、“賴皮狗”、“狗嘴里吐不出象牙”這類(lèi)詞語(yǔ)形容那些令人厭惡的人,而在英語(yǔ)里“dog”一詞卻充滿了善意、喜愛(ài),如a lucky dog(幸運(yùn)兒),Love me,love my dog(愛(ài)屋及烏),Every dog has his day(人人都有得意之時(shí))等。若我們不了解詞匯所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵,就會(huì)產(chǎn)生交際上的障礙,達(dá)不到溝通的目的。再如,“龍”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中是一種會(huì)呼風(fēng)喚雨的神奇動(dòng)物,蒙有一層極其尊貴、神異的色彩,它被用在和帝王密切相關(guān)的事務(wù)上,如龍袍、龍顏、龍子龍孫等,還有許多父母望子成龍。而在西方人眼里,龍是類(lèi)似鱷魚(yú)、生性兇猛的動(dòng)物,是十惡不赦的妖怪,用來(lái)指兇暴的人。若把“望子成龍”直譯成“expect the children to become dragons”,西方人會(huì)甚為驚訝,怎會(huì)期望子女成妖怪,長(zhǎng)成兇殘狂暴的人?

        (三)思維模式存在差異

        文化會(huì)影響人們對(duì)外界事物的看法和認(rèn)識(shí),不同的國(guó)家擁有不同的文化,因此在思維模式方面必然存在差異,這一點(diǎn)在東西文化之間表現(xiàn)得尤為明顯。西方文化的思維模式注重邏輯和分析,東方文化的思維模式則表現(xiàn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化思維的特征——直覺(jué)整體性。由于這種傳統(tǒng)文化的影響,中國(guó)人往往特別重視直覺(jué),注重認(rèn)識(shí)過(guò)程中的經(jīng)驗(yàn)和感覺(jué),在交往中也往往以這種經(jīng)驗(yàn)和感覺(jué)去“以己度人”。與西方人的思維模式相比,中國(guó)人的這種思維模式具有明顯的籠統(tǒng)性和模糊性,久而久之,就會(huì)形成一種思維定勢(shì)。

        (四)體語(yǔ)的差異

        體語(yǔ)是非語(yǔ)言交際(non-verbal communication)的重要組成部分。人類(lèi)常常通過(guò)儀表、姿勢(shì)、面部表情、目光接觸、手勢(shì)以及服飾、化妝、發(fā)型等體語(yǔ),有意或無(wú)意地傳遞信息或思想。正是因?yàn)橛辛梭w語(yǔ)的存在,人類(lèi)的語(yǔ)言才變得如此豐富多彩。人類(lèi)學(xué)家研究發(fā)現(xiàn),在交際過(guò)程中,語(yǔ)言交際僅僅占所有人類(lèi)交際的35%,而非語(yǔ)言交際要占65%,體語(yǔ)又在非語(yǔ)言交際中起重要作用。

        同一體語(yǔ)在不同的文化中表達(dá)的意思不同。中國(guó)人和美國(guó)人對(duì)同一體語(yǔ)有著完全不同的解釋。比如,中國(guó)人用腳跺地來(lái)表示憤怒,而美國(guó)人則認(rèn)為這一動(dòng)作表示不耐煩;美國(guó)人可以輕輕地拍打成人的頭以表示同情、喜歡或鼓勵(lì),而中國(guó)人則認(rèn)為這一行為有侮辱人的意味;中國(guó)人和美國(guó)人都有把手掌平放在脖子下面的動(dòng)作,但這在漢文化里表示殺頭的意思,而在美國(guó)文化里卻表示吃飽了的意思。這些例子,都說(shuō)明了同一體語(yǔ)在不同的文化里很可能含有不同的意思。美國(guó)體態(tài)語(yǔ)言專(zhuān)家??寺透ダ锷仓赋觯謩?shì)語(yǔ)有可能如同有聲文字一樣容易使人們產(chǎn)生誤解。因此,作為一位跨文化交際者,了解同一姿勢(shì)或手勢(shì)在不同文化中的不同含義,是非常重要的。

        三、采取有效措施,提升跨文化交際能力

        從以上分析可以看出,中西方確實(shí)存在著很多文化方面的沖突,這直接影響了跨文化交際的效果。為了改變這一狀況,我們必須在實(shí)際教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力,具體可采取下述措施。

        (一)授課教師要轉(zhuǎn)變觀念

        在我國(guó)目前的教學(xué)體系中,教師在英語(yǔ)課堂上起著絕對(duì)主導(dǎo)的作用。如果教師只把重點(diǎn)放在語(yǔ)法和詞匯教學(xué)上,學(xué)生就不可能學(xué)會(huì)語(yǔ)言的實(shí)際運(yùn)用,也無(wú)法獲得跨文化交際的能力。因此,授課教師要切實(shí)認(rèn)識(shí)到文化沖突的危害性和培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力的重要性。同時(shí),教師還要加強(qiáng)學(xué)習(xí),提高自身的綜合文化素質(zhì)。只有這樣,教師才能全面把握英語(yǔ)文化知識(shí)教育的量與度,以及教學(xué)的具體步驟和方法,以達(dá)到預(yù)期的教學(xué)目的。

        (二)改進(jìn)現(xiàn)有的教學(xué)方法

        教師必須改進(jìn)教學(xué)方法,充分利用現(xiàn)代化教學(xué)手段來(lái)調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。此外還可以鼓勵(lì)學(xué)生積極參加各種英語(yǔ)活動(dòng),如英語(yǔ)詩(shī)歌朗誦、英語(yǔ)演講比賽、英語(yǔ)小品短劇、給外國(guó)朋友當(dāng)導(dǎo)游等。如果有條件,也可與國(guó)外大學(xué)建立校際關(guān)系,選送學(xué)生到國(guó)外學(xué)習(xí)生活一段時(shí)間。但是值得注意的是,在改進(jìn)教學(xué)方法時(shí),一定要使新的內(nèi)容與學(xué)生所學(xué)的語(yǔ)言知識(shí)緊密聯(lián)系,并與語(yǔ)言交際實(shí)踐緊密結(jié)合。

        (三)引導(dǎo)學(xué)生廣泛接觸西方文化資料

        在大學(xué)里,英語(yǔ)教學(xué)的課時(shí)非常有限,但學(xué)生有充分的課余可支配時(shí)間,因此不能僅僅依靠教師在課堂上的教學(xué)來(lái)培養(yǎng)跨文化交際能力。教師要引導(dǎo)學(xué)生利用課外時(shí)間廣泛閱讀英語(yǔ)文學(xué)作品、報(bào)刊雜志和時(shí)事評(píng)論等材料,從中汲取文化知識(shí),提高文化素養(yǎng),拓寬文化視野,從而提高跨文化交際能力。另外,有外教的學(xué)校還應(yīng)充分發(fā)揮外教在西方文化傳播中的作用,他們是活的文化教材,應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)學(xué)生與他們面對(duì)面交談,并請(qǐng)外籍教師把自己在中國(guó)親身體會(huì)到的跨文化交際中的障礙告訴學(xué)生。這樣不僅豐富了學(xué)生的文化背景知識(shí),而且豐富了學(xué)習(xí)形式,使學(xué)生更順利地進(jìn)行跨文化交際。

        (四)重視我國(guó)民族文化的學(xué)習(xí)和探討

        在外語(yǔ)教學(xué)中,我們重視所學(xué)語(yǔ)言國(guó)家的文化習(xí)俗,這并不意味著可以輕視或忽略我們自己的民族文化,恰恰相反,我們更應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)、研究、弘揚(yáng)自己的民族文化。通過(guò)組織學(xué)生學(xué)習(xí)討論我國(guó)不同民族、不同地區(qū)文化習(xí)俗的差異,既有助于增強(qiáng)學(xué)生對(duì)文化差異的敏感性,又有助于對(duì)比研究中外民族文化的特點(diǎn),從而更好地掌握和運(yùn)用所學(xué)的語(yǔ)言。

        (五)注重培養(yǎng)學(xué)生的文化敏感性和非語(yǔ)言交際的意識(shí)

        跨文化意識(shí)不僅僅是外在的知識(shí),更是一種內(nèi)在的能力和素質(zhì),是對(duì)文化現(xiàn)象、模式、特征以及異域文化差異的洞察和理解。為了培養(yǎng)學(xué)生的文化敏感性,在教學(xué)過(guò)程中,教師要讓學(xué)生熟悉并了解外國(guó)文化知識(shí),特別是文化價(jià)值觀。通過(guò)中外文化對(duì)比,了解文化間的共性,注意文化間的差異,提出自己的觀點(diǎn)和看法,能夠用批判性的眼光去看待外國(guó)文化。而且理解力和評(píng)價(jià)力是相輔相成的,只有具備了一定的理解力后才可能對(duì)文化差異進(jìn)行正確的評(píng)價(jià),從而進(jìn)一步促進(jìn)對(duì)祖國(guó)文化和外國(guó)文化的正確理解。最后讓學(xué)生能夠運(yùn)用所學(xué)語(yǔ)言與文化知識(shí)來(lái)靈活應(yīng)付、處理跨文化交際中出現(xiàn)的各種情況。

        [1]胡文仲,高一虹.外語(yǔ)教學(xué)與文化[M].長(zhǎng)沙:湖南教育出版社,1997.

        [2]趙賢州.文化差異與文化導(dǎo)入論略[J].語(yǔ)言教學(xué)與研究,1989(1).

        [3]高永晨.大學(xué)生跨文化交際能力的現(xiàn)狀調(diào)查和對(duì)策研究[J].外語(yǔ)與外語(yǔ)教學(xué),2006(11).

        [4]林娟娟.跨文化教學(xué)策略研究[J].外語(yǔ)與外語(yǔ)教學(xué),2006(4).

        [5]周毅,彭瑩.跨文化交際與中西文化沖突的對(duì)策研究[J].山西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2008(4).

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