楊躍

（宜賓學(xué)院高教所 四川宜賓 644000）

晏陽初平民教育思想對當(dāng)前我國基礎(chǔ)教育的啟示

楊躍

（宜賓學(xué)院高教所 四川宜賓 644000）

晏陽初作為中國現(xiàn)代教育史上一位著名的教育家，他所領(lǐng)導(dǎo)的平民教育運(yùn)動以及“定縣模式”在我國以及第三世界國家產(chǎn)生了廣泛的影響，其根本原因在于他的理論及實(shí)踐模式均符合時代要求，符合當(dāng)時農(nóng)村實(shí)際，今天，他的平民教育思想及實(shí)踐模式對于當(dāng)前我國的基礎(chǔ)教育仍然有著重大的借鑒意義。

晏陽初；平民教育思想；我國；基礎(chǔ)教育；啟示

晏陽初是我國現(xiàn)代著名的教育家，平民教育與鄉(xiāng)村改造理論的創(chuàng)立者與踐行者。20世紀(jì) 20年代，他提出了著名的平民教育思想，得到了很多人的響應(yīng)，并迅速發(fā)展為一項(xiàng)從農(nóng)村到城市，從中國走向世界的聲勢浩大的平民教育運(yùn)動。他為平民教育事業(yè)可謂殫精竭慮，獻(xiàn)出了畢生精力，被譽(yù)為“國際平民教育之父”，其平民教育思想對于我們今天的基礎(chǔ)教育的改革與發(fā)展，提高國民素質(zhì)，建立人力資源強(qiáng)國，全面實(shí)施素質(zhì)教育，為中華民族的偉大復(fù)興和人類社會的進(jìn)步均有重大意義。

一、平民教育思想的淵源

晏陽初在《九十年自述》中說：“是三‘C’影響了我，那就是孔子（Confuis）、基督（Christ）、苦力（codies）。”

（一）孔子（Confuis），即中國傳統(tǒng)文化

晏陽初出生于一個講求實(shí)學(xué)的書香世家，父親是一個塾師。在父親教育、引導(dǎo)下，先后熟讀了《三字經(jīng)》、《孟子》、《論語》、《中庸》等古典書籍，深受儒家民本思想的熏陶。中國傳統(tǒng)文化中的“修身、齊家、平天下”，“民為貴，君為輕”等儒家思想深深地影響著他后來的言行，構(gòu)成了他的民本思想的主流，形成了“民為邦本，本固邦寧”的民本思想核心。

（二）基督（christ），即西方宗教文化

13歲時，他被父親送到基督教內(nèi)地會創(chuàng)辦的西學(xué)堂學(xué)習(xí)新學(xué)，這里他接觸到了化學(xué)、物理等現(xiàn)代科學(xué)，還接觸到了基督教文化，并接受了洗禮，而基督教的博愛精神、人道主義、普世價值觀對他的人生觀同樣也產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。后來到耶魯大學(xué)深造，而這里正是基督教氣氛十分濃郁的一所學(xué)校。這樣，基督教的博愛精神、普世情懷以及民主科學(xué)觀念，逐漸熔鑄到他的心靈、血液，成為他后來人生觀和世界觀的重要組成部分。

（三）苦力（codies），即勞苦大眾文化

一戰(zhàn)爆發(fā)后，中國對德國宣戰(zhàn)，限于國力，未派一兵一卒去前線作戰(zhàn)，而是派15萬勞工在英法戰(zhàn)區(qū)和后勤區(qū)充當(dāng)苦力。而當(dāng)時急需精通雙語的中國留學(xué)生去做翻譯，這時，他義無反顧地踏上征程，隨部隊(duì)開赴歐洲戰(zhàn)場。在他接觸、了解勞工后，發(fā)現(xiàn)：他們并不愚蠢，只是失去了上學(xué)的機(jī)會，并且深深地感到：他們需要的不是救濟(jì)，而是發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)他們的潛伏力，于是，他決心來開發(fā)這個“腦礦”，開發(fā)人腦，用教育來幫助他們學(xué)習(xí)一技之長，進(jìn)而改變他們的生存狀況，逐步提升他們的生活質(zhì)量。

二、平民教育思想構(gòu)成

（一）平民教育思想宗旨

1923年8 月以晏陽初為總干事的中華平民教育促進(jìn)會在北京成立，其立會宗旨：“除文盲，作新民?！背拿な瞧瘘c(diǎn)和方法，作新民才是目的和歸宿。正如他自己所說：“運(yùn)動的根本目的不僅是教成千上萬個文盲去讀書，而是把他們訓(xùn)練成為現(xiàn)代的公民”，“使他們成為有聰明才智和有進(jìn)取心的中華民國國民?！?/p>

（二）平民教育內(nèi)容與方式

晏陽初回國后，對全國19個省、市進(jìn)行了長達(dá)一年的考察、訪問，最后發(fā)現(xiàn)：中國積貧積弱的根本原因是：愚、弱、窮、私，并提出用四大教育來改變當(dāng)時貧窮落后的面貌。

1.文娛教育。文娛教育包括識字教育、藝術(shù)教育，利用頭腦中的知識來解決現(xiàn)存的愚。

2.衛(wèi)生教育。衛(wèi)生教育的目的在于增強(qiáng)人們的體質(zhì)，普及衛(wèi)生知識，增強(qiáng)治病、防病的能力。

3.公民教育。公民教育的目的在于克服農(nóng)民自由散漫的習(xí)慣，培養(yǎng)其團(tuán)隊(duì)意識、合作精神。

4.生計(jì)教育。生計(jì)教育目的在于培養(yǎng)其謀生的本領(lǐng)，學(xué)習(xí)一技之長。

為了搞好“四大教育”，他提出了“三大方式”，即學(xué)校式教育、家庭式教育、社會式教育，這“四大教育”和“三大方式”打破了原有少數(shù)人壟斷教育的局面，擴(kuò)大了教育對象，改變了傳統(tǒng)的教育方式，并且有效地改變了當(dāng)時農(nóng)村的社會環(huán)境和人們的精神面貌，對于當(dāng)時積弱積貧的中國具有巨大的現(xiàn)實(shí)意義。

三、平民教育思想對我國基礎(chǔ)教育的啟示

（一）基礎(chǔ)教育概念的界定

這是一個相對的概念，比如，學(xué)前教育相對于小學(xué)教育而言是基礎(chǔ)教育，而小學(xué)教育相對于中學(xué)教育而言是基礎(chǔ)教育，這里作者個人認(rèn)為：它是高等教育的基礎(chǔ)，是每一位公民必須接受的、相對于高等教育的普通教育。它包括學(xué)前教育、九年義務(wù)教育、高中教育，“我國基礎(chǔ)教育的本質(zhì)屬性是民族文化和科技文化的教育化、普及化和人格化”。[1]當(dāng)然，作者個人認(rèn)為，它還是一個動態(tài)概念，隨著時代的變遷、社會的進(jìn)步，也許會賦予新的內(nèi)涵。

（二）平民教育思想對當(dāng)前我國基礎(chǔ)教育的啟示

晏陽初的平民教育思想其宗旨是提高人們的文化素質(zhì)、道德水平，增強(qiáng)謀生的本領(lǐng)，做一個有道德、有文化、有技能的新型國民，進(jìn)而推動整個社會的全面進(jìn)步。

而基礎(chǔ)教育是國家整個教育大廈的基石，是每一位學(xué)生接受全面發(fā)展的基礎(chǔ)階段，是每一位未來公民必須接受的教育，它關(guān)系著國家教育發(fā)展的大局，社會未來的和諧、穩(wěn)定。

今天，基礎(chǔ)教育可謂是牽動著諸多“肉食者”的神經(jīng)的問題，因?yàn)樗P(guān)系到整個教育改革與發(fā)展是否順利進(jìn)行的關(guān)鍵所在，關(guān)系到民族的未來，國家的前途、命運(yùn)！所以說基礎(chǔ)教育對于我們民族、國家、每一位公民的前途、命運(yùn)息息相關(guān)！必須高度重視，否則就會給我們民族、國家?guī)砭薮蟮臑?zāi)難！不重視教育的民族是沒有前途的民族，是可悲的民族！尤其是基礎(chǔ)教育是基礎(chǔ)的基礎(chǔ)，務(wù)必拿出戰(zhàn)略眼光，加大投入，優(yōu)先發(fā)展！

而晏陽初的平民教育思想對于我們今天的基礎(chǔ)教育有一定的借鑒意義。

1.深入調(diào)查研究，摸清國情，尊重規(guī)律，適時調(diào)整教育政策，不斷完善教育法律、法規(guī)。

當(dāng)年，晏陽初回國后，進(jìn)行了長達(dá)一年時間的考察、訪問，足跡遍布19個省市，最后終于發(fā)現(xiàn)了問題，中國積貧積弱的根本原因是：愚、弱、窮、私，并提出了用“四大教育”來改變當(dāng)時貧窮落后的面貌。

教育是一種與人打交道的社會活動，教育理論的誕生不可能離開現(xiàn)實(shí)的土壤，所以他曾說：“現(xiàn)在所謂‘新教育’，并不是新的產(chǎn)物，實(shí)在是從東西洋抄襲來的東西。日本留學(xué)生回國來辦日本的教育；英美留學(xué)生回國來辦英美的教育，試問中國人在中國辦外國教育，還有什么意義？各國教育，有各國的制度和精神，各有它的空間性和時間性，萬不能亂七八糟拿來借用?，F(xiàn)在的學(xué)生是在學(xué)日、學(xué)美、學(xué)英，弄得一塌糊涂。學(xué)非所用，用非所學(xué)，所以許多大學(xué)生都在失業(yè)，而國家復(fù)鬧人才缺乏的恐慌……這是充分模仿外國的結(jié)果，整個教育因此破產(chǎn)。”[2]

這些擲地有聲的話語，至今還在我們耳畔回響。今天，面對世界基礎(chǔ)教育的不斷改革、不斷發(fā)展的浪潮，我們就此坐視良機(jī)悄悄溜去還是迎頭追趕呢？

作者認(rèn)為：由于我國地域遼闊、人口眾多，56個民族，各地情況相異，可謂“一山有四季，十里不同天”，我們的教育政策、教育法律或者法規(guī)不可能閉門造車，而是應(yīng)該組織大批專家、學(xué)者深入基層、農(nóng)村、草原、海島，廣泛深入地展開調(diào)查研究，摸清第一手資料，匯總、梳理成文，再向社會公布，廣泛征求意見；再將意見匯總、梳理，對照原來的政策、法律，不斷修改，使之不斷完善、成熟，適時調(diào)整我們的教育政策，不斷完善我們的教育法律或者法規(guī)，同時尊重教育規(guī)律，尊重學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，按照規(guī)律、法律（法規(guī)）、政策來辦教育，讓教育家來辦教育，辦出人民滿意的教育，從而使我們基礎(chǔ)教育得到健康發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展。

2.牢固樹立“優(yōu)先發(fā)展教育”的理念，不斷加大教育投入，不斷改善辦學(xué)條件。

晏陽初深受儒家文化的熏陶，加之有多年的歐美學(xué)習(xí)、生活經(jīng)歷，深深感到：“教育是形成未來的一個主要因素?！盵3]尤其是民眾教育對于一個民主、科學(xué)的社會具有巨大的基礎(chǔ)性作用。他說：“中國正經(jīng)歷著一個真正的文藝復(fù)興時代，它不僅屬于知識分子，而且也屬于人民大眾。這是廣大民眾新生活的起點(diǎn)，是東方新文明的黎明?！盵4]

他也曾經(jīng)說過：一個國家的基礎(chǔ)鞏固不鞏固，全看全體國民有沒有知識。國民如果受到一定程度的教育，能夠同心協(xié)力、對國家負(fù)責(zé)，那么國基就鞏固。且“十年樹木，百年樹人”，人才培養(yǎng)是一個系統(tǒng)工程，是一項(xiàng)長期的任務(wù)、艱巨的任務(wù)，必須優(yōu)先發(fā)展，教育要走在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前面。二戰(zhàn)后的德國、日本就是一個明顯的證明，他們高度重視教育，優(yōu)先發(fā)展教育，甚至犧牲經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度，最后短短幾年日本就成為世界第二大經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國，西德也迅速成為歐洲經(jīng)濟(jì)發(fā)展的火車頭。這些生動的事例難道還不能引起我們的“肉食者”足夠的重視嗎？

今天，各級黨委、政府應(yīng)該必須具備戰(zhàn)略眼光，優(yōu)先發(fā)展教育，尤其是基礎(chǔ)教育，它是整個教育大廈的基石，假如大廈基礎(chǔ)不穩(wěn)固，后果會如何？結(jié)論自不必說。這里必須明確一個樸實(shí)的道理：抓教育也是政績！這是為后代子孫謀福的千秋大業(yè)！可謂功在當(dāng)代，利在千秋！應(yīng)該千方百計(jì)加大教育投入，不斷改善辦學(xué)條件，不斷提高教師待遇，尤其是經(jīng)濟(jì)待遇，使他們安心從教、樂于從教，從而推動我國基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展順利進(jìn)行！

3.要有靈活多樣的課程，不斷改進(jìn)教學(xué)方法，全面推進(jìn)素質(zhì)教育。

晏陽初提出了四大教育：文藝教育、生計(jì)教育、公民教育、衛(wèi)生教育，“課程就要圍繞這四大教育而進(jìn)行。關(guān)于文藝教育的教材，主要圍繞農(nóng)民的識字與明理進(jìn)行組織，比如編寫平民千字課本，包括國語拼音讀本，簡筆字抄本，平民袖珍字典等，培養(yǎng)農(nóng)民識字、讀報、寫作等知識力；生計(jì)教育教材圍繞提高生產(chǎn)力組織，比如育種和選種、畜牧業(yè)、園藝、農(nóng)具、肥料、植物病蟲害、養(yǎng)蜂和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)等；衛(wèi)生教育教材，主要是建立‘縣鄉(xiāng)村保健制度’，使農(nóng)民在得到科學(xué)治療的同時，學(xué)習(xí)大眾衛(wèi)生與健康知識；公民教育教材主要是結(jié)合文藝教育，把歷代偉大人物、可歌可泣的故事，反映人民優(yōu)良美德的風(fēng)俗習(xí)慣等編進(jìn)‘千字文’、新‘三字經(jīng)’等教育農(nóng)民。當(dāng)然以上四種教育不是分離的，而是緊密結(jié)合在一起的，缺一不可”，[5]同時教學(xué)內(nèi)容的組織實(shí)施也是交叉進(jìn)行，教學(xué)時間、地點(diǎn)靈活安排，要么在農(nóng)閑時進(jìn)行，要么在田間地頭施教，一切因人制宜，因地制宜，因時制宜。

今天，新課程改革方案正在實(shí)施，它加大了地方課程、校本課程的比例，適當(dāng)增加了以培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)為核心的美術(shù)、音樂、綜合實(shí)踐活動等的課時比例，其中綜合實(shí)踐活動占總課時比例的 6-8%，其內(nèi)容的選擇與組織以學(xué)生為核心，主要圍繞三條線索進(jìn)行——學(xué)生與自然的關(guān)系；學(xué)生與他人的關(guān)系；學(xué)生與自我的關(guān)系。

世上沒有完全相同的兩片樹葉，何況是活生生的人呢？怎么能用一套統(tǒng)一規(guī)定的課程來要求所有的學(xué)生呢?且各地情況不同，這樣的教育能使學(xué)校辦出自己的特色？這樣的教育能培養(yǎng)出有個性的學(xué)生？“千校一面，萬人一書”，由于整齊劃一的課程模式，哪能培養(yǎng)出有創(chuàng)新精神和動手能力的人才呢？作者認(rèn)為：在完成國家規(guī)定的課程的前提下，適當(dāng)開發(fā)一些地方課程、校本課程來增強(qiáng)課程的適應(yīng)性，更好地滿足學(xué)校發(fā)展、學(xué)生成長的需要，同時促進(jìn)教師專業(yè)化成長。

另外，應(yīng)該不斷改進(jìn)教學(xué)方法，推進(jìn)信息技術(shù)教育，提高課堂教學(xué)質(zhì)量，更重要的是盡量開辟第二課堂，讓學(xué)生走入社會、進(jìn)入社區(qū)，參加社會實(shí)踐活動或者社區(qū)活動，使他們在活動中開拓視野，豐富知識、增長才干、彰顯個性，盡可能滿足他們的愿望，盡可能培育他們多方面的興趣，保護(hù)他們的好奇心和挑戰(zhàn)權(quán)威的精神，正確引導(dǎo)，耐心教育，促進(jìn)他們?nèi)妗⒑椭C、健康發(fā)展。

4.廣大教育工作者（包括教育管理者）應(yīng)該具有一種民主、開放、先進(jìn)的教育理念，堅(jiān)信：“人無全才，揚(yáng)長避短，人人都能成才”這樣一種信念，盡可能為每一位學(xué)生提供一種最適合他們學(xué)習(xí)的教育。

當(dāng)年，晏陽初平民教育實(shí)施的原則是：A.全民性。教育對象可謂“有教無類”，不分男女老幼，富貴貧窮都有受教育的權(quán)利，只要愿意學(xué)習(xí)的都?xì)g迎來參加。B.以平民需要為標(biāo)準(zhǔn)。他們需要什么，就教什么，真正做到學(xué)為所用，很有針對性、時效性。C.適合平民生活狀況。當(dāng)時，平民絕大多數(shù)都很貧窮，很多時候要下地勞作，只有很短暫的時間能用來學(xué)習(xí)，課程教材的安排力求簡單實(shí)用，時間安排也很恰當(dāng)，不可能很長，因條件所限，學(xué)習(xí)時間一般不超過四個月。

今天，新課程結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了基礎(chǔ)性、綜合性、選擇性，面向每一位學(xué)生，標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)為絕大多數(shù)學(xué)生能達(dá)到；精選對學(xué)生終身發(fā)展有價值的教育內(nèi)容，包括信息技術(shù)和外語在內(nèi)的讀寫算的基礎(chǔ)知識和基本技能。這充分說明：新課程已經(jīng)大大降低了難度，適合絕大多數(shù)學(xué)生的需要，而作為教師應(yīng)該清楚地認(rèn)識到：基礎(chǔ)教育是全民教育，其主要任務(wù)不僅僅是培養(yǎng)少數(shù)尖子生升入高一級學(xué)校，更重要的是培養(yǎng)未來社會合格的勞動者、接班人，在同一個班學(xué)習(xí)，接受知識不可能都一樣的效果，一樣的分?jǐn)?shù)，肯定有一部分學(xué)習(xí)困難的學(xué)生，有學(xué)業(yè)成績暫時欠佳的學(xué)生，我們絕對不能歧視、體罰、挖苦、諷刺他們，更應(yīng)該特別關(guān)心、尊重他們，循循善誘，誨人不倦，特別要多關(guān)心單親家庭的孩子、農(nóng)村留守兒童、學(xué)習(xí)障礙者，多了解、多關(guān)心、堅(jiān)信：人人都會成才，只是時間、途徑不同而已，盡量為他們提供最需要、最適合的教育，真正做到因人施教，更好地促進(jìn)他們健康成長、早日成才！

5.開展送課下鄉(xiāng)活動、“一對一”幫教活動，不斷提高基礎(chǔ)教育的質(zhì)量，為我國盡量培養(yǎng)出越來越多的具有創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力的人才。

當(dāng)年，晏陽初攜妻兒老小及一大批博士、教授來到貧窮落后的定縣，與當(dāng)?shù)剞r(nóng)民同吃、同住、同勞動，帶來了新的思想觀念，送來了知識、信息，樹立起了自信心，改變了當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的精神面貌，改變了當(dāng)?shù)厝嗣竦纳鏍顩r，提升了他們的文化水平、生活水平?？芍^是功德無量！

今天，我們的高校應(yīng)該與一些中小學(xué)，尤其是經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的國家級、省級貧困縣的農(nóng)村中小學(xué)開展“手拉手”活動，或者是“一對一”的幫教活動。高校的職能本身就有：人才培養(yǎng)、社會服務(wù)、科學(xué)研究，一些高校的博士、教授應(yīng)該走出自己的書齋，走向社會急需的地方去開展服務(wù)活動，到這些中小學(xué)校開展送教活動，將新課改的教育教學(xué)理論及時地傳授給我們的中小學(xué)老師們，使他們逐漸改變傳統(tǒng)的教育觀念，更新教學(xué)手段，逐步提高教學(xué)質(zhì)量；或者是開展“一對一”的幫教活動，以學(xué)科為單位開展幫教活動，逐步提升現(xiàn)有中小學(xué)老師的職業(yè)水平、專業(yè)能力；或者是與我們的中小學(xué)老師們一道來探討一些教材、教學(xué)中的困惑，探討現(xiàn)在新課程教學(xué)中如何體現(xiàn)新課改的理念問題，從而促進(jìn)我們的大中小學(xué)老師們一同進(jìn)步、一同成長；或者與我們的中小學(xué)老師一道開展合作，開展心理咨詢活動，分析教師職業(yè)生涯中職業(yè)倦怠的原因及解決辦法，給學(xué)生做一些心理干預(yù)，解除他們心理上不必要的心理壓力，促進(jìn)學(xué)生健康成長、老師愉快生活！

我們的高校老師們，應(yīng)該主動走向自己的實(shí)驗(yàn)基地——中小學(xué)校，開展傳經(jīng)送寶活動，將自己的研究成果可以以講座的形式與我們的中小學(xué)老師們分享；或者給未取得相應(yīng)資格的老師進(jìn)行學(xué)歷補(bǔ)償教育，使他們達(dá)到規(guī)定的學(xué)歷，提高他們的專業(yè)水平，進(jìn)而提高基礎(chǔ)教育的質(zhì)量；或者鼓勵我們的中小學(xué)老師們發(fā)奮學(xué)習(xí)，盡早去讀與之“手拉手”學(xué)校的一些老師們的研究生，逐步提升他們的學(xué)歷水平、研究能力，使我們的基礎(chǔ)教育得到健康發(fā)展、科學(xué)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展。

結(jié)束語

中國未來的發(fā)展，中華民族的偉大復(fù)興，這關(guān)鍵靠人才，基礎(chǔ)在教育。教育是民族振興、社會進(jìn)步的基石，是提高國民素質(zhì)、促進(jìn)人的全面發(fā)展的根本途徑，寄托著億萬家庭對美好生活的期盼。而基礎(chǔ)教育是整個教育的基礎(chǔ)，必須優(yōu)先發(fā)展，提高其現(xiàn)代化水平，對于實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會奮斗目標(biāo)、建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家具有決定性意義。

注釋：

[1]孫立春.素質(zhì)教育新論[M].山東教育出版社，1999，P143.

[2]宋恩榮.晏陽初文集[M].教育科學(xué)出版社，1989，P170.

[3]聯(lián)合國教科文組織.學(xué)會生存——教育世界的今天和明天[M].教育科學(xué)出版社，1996，P137.

[4]晏陽初.晏陽初文集[M].教育科學(xué)出版社，1989，P38.

[5]黃英杰.試論晏陽初平民教育思想及其當(dāng)代價值[J].西部教育發(fā)展研究，2010（1），P57.

本文為宜賓學(xué)院青年基金項(xiàng)目（2010Q 06）部分研究成果

楊躍（1968-），男，四川儀隴人，教育學(xué)碩士，四川宜賓學(xué)院高教所講師，研究方向：課程與教學(xué)論。

2011-09-16