張亞麗

（西北師范大學政法學院，甘肅蘭州 730070）

中學生誠信道德缺失原因探析

張亞麗

（西北師范大學政法學院，甘肅蘭州 730070）

德行是在實踐中外顯的德性，誠信既是內(nèi)在于人的德性，也是外顯于人的德行之一。然而，中學生這一群體因個人對誠信價值的片面性認識、以及受教育環(huán)境和社會這個大環(huán)境等多方面因素的影響，誠信德性已從教育的中心走向邊緣化，出現(xiàn)了嚴重的誠信危機。

中學生；誠信道德；缺失原因

奧地利哲學家、數(shù)理邏輯學家路德維?！ぞS特根斯坦說過：“人類的身體是人類靈魂的最好的畫像”。［1］239而人類的靈魂的提升有賴于德性，德性的踐行外顯于人的德行。作為道德實踐的德行之一的誠信，卻在眼下處于一種嚴重的無序狀態(tài)，也就是出現(xiàn)了誠信危機，而這一危機淋漓盡致地體現(xiàn)于中學生這一群體中。正如我們司空見慣的，在學生中，考試作弊習以為常且方式多樣。隨著科技的發(fā)展，作弊手段也在不斷地“科技化”。生活態(tài)度隨意，輕易許諾而從不兌現(xiàn)，口是心非。在這樣的生活中，他們陷入了困境，是隨波逐流，抑或是獨樹一幟、堅持誠信到底呢？現(xiàn)代社會中學生的誠信危機已引起了人們的重視和思考。

一、中學生對誠信價值的片面認識

東漢的經(jīng)學家、文學家許慎在《說文解字》中說，“誠者，信也”?！靶耪?，信也”。誠即信。儒家認為，誠信是經(jīng)世致用的道德規(guī)范，孔子很是強調(diào) “信”在國家治理中的重要作用，即使“去兵、去食、也不能去信”，因為，民無信而不立。誠信對于個人的素養(yǎng)也是非常重要的，“人而無信，不知其可也”。就是說一個人如果沒有誠信不知他會成為什么樣子?！兜赖陆?jīng)》中也多次提到信，“輕諾必寡信，多易必多難”，“信不是焉，有不信焉”。甚至孟子把誠信置于五倫之一的重要地位。在漢代，“仁、義、禮、智、信”已成了對個人道德的系統(tǒng)要求?！吨杏埂氛J為“誠者，天之道也，誠之者，人之道也。”“自誠明，謂之性”。將誠提到了一個至高的地位“天道”以示其對個人國家的重要。所以，誠信自古有之，而今卻在被賦予厚望的年輕一代身上幾乎喪失殆盡。

首先，中學生缺失道德理想，行為沒有航標。中學生對自己的人生理想只限于知識學習，從小就寫將來想干什么的未來理想作文，而沒有想過將來要成為什么樣的人，也就是沒有具體的道德理想，“做一個好人”只是泛泛的口號。誠信要求人們言行一致，內(nèi)求于向善之心，外求于向善之行。善是每個人值得追求和欲求的，在沒有道德的阿拉丁神燈引導航向的情況下，中學生迷失了對誠信的追求。

其次，中學生對誠信價值觀認識的片面性。中學生個人的道德立場、原則和價值選擇并不是純主觀的，他們的可塑性很強，他們所接受的教育及個人生活的閱歷在某種程度上限制了他們對誠信價值觀的正確認識，他們的認知能力還不能達到全面認識一事物的水平。他們誠信的參照主體是家人、老師及同學，而這些群體所給予的示范作用并不夠，因此中學生有時是率性而為，以自我利益為中心向周邊輻射。每個人都是自己生活的太陽，所有一切都是在圍繞自己旋轉(zhuǎn)，而不是以自己的生活為圓周，與別人環(huán)環(huán)相扣。在生活中輕許諾言，而無意兌現(xiàn)，即使別人對自己撒謊，也無意追問，將心比心，大家彼此彼此，再說看到身邊既使有信守承諾的人，卻得不到嘉獎，或發(fā)揚光大，偶有遭貶嘲笑的情形，于是，大家都自然而然的形成了互欺心理。俗話說，種莊稼要不誤農(nóng)時，教育孩子要適時早教，才能收到事半功倍的效果，孩子的心理猶如白紙一樣純潔，既容易受真善美的熏陶，也容易受假丑惡的污染。

二、家長對子女誠信道德教育的忽視

明朝思想家王守仁語：“大抵童子之性，樂嬉游，而憚拘儉，如草之始萌芽，舒暢 之，則條之，摧撓之，則衰萎。”父母是孩子的第一任老師。也是孩子最早接觸的，家庭教育是非常重要的。所以，家庭教育是家庭承擔社會責任中最重要的一項任務。每一個人的社會化，不僅需要家庭地哺育，更需要家庭地教養(yǎng)。自古就有“近朱者赤，近墨者黑”之說，何況孟母三遷也是家戶喻曉。

隨著舉國上下計劃生育政策的貫徹，獨生子女家庭普遍存在，家長對子女過分溺愛。孩子正確、錯誤的言行在他們眼里都是可愛的，可遷就的。僅僅因為是獨生子女，家長只要聽到要錢買學習用品、復習資料，二話不說就給錢，可事實呢？即使事后知道孩子在撒謊，認為錢已花了，也就不再追問，因為那點錢他們花的起。件件小事影響著他們幼小稚嫩心靈的誠信人格的培養(yǎng)。

家長誠信理念的缺失，也是他們忽視對子女的誠信教育的重要因素。父母自身的不誠信的行為讓子女習以為常，父母稱謂所給予的特權(quán)，說什么總是有理由的，而很多理由卻被充當了借口。例如家長承諾子女好好學習，考高分就可以得到某種獎勵，可是，分數(shù)達到了卻未見東西。下次讓子女做某事，這種激勵便失效了，因為子女知道，“這是騙我的”。即便這樣，父母懷疑的是自己家長地位、權(quán)威的動搖，而不是自身行為的反思。現(xiàn)時代要培養(yǎng)子女健全人格，父母也要從小事做起。

三、中學生誠信道德教育從教育的中心走向邊緣化

呂型偉曾說“德育是教育的靈魂”，自古至今的教育都把德育放于首位，即使不成材也得先成人。校園是知識的海洋，是文明的搖籃，是人才的基地。學生許多生活是在校園里度過的。知識的獲得，能力的培養(yǎng)，思想的教育，習慣的形成都離不開學校。環(huán)境育人是教育界人人認可的理念，在一定的學校自然環(huán)境和人文環(huán)境下，學生們時時刻刻都在受著影響，好的學校環(huán)境更能造就優(yōu)秀的學生。然而中學生處在成熟前的過渡期，這一時期的引導非常重要，青春期的叛逆使他們非常的固執(zhí)，而學校給予他們的又是什么呢？

首先，學校重智輕德，忽視德育教育。學校認為德育教育“說起來重要，做起來次要，忙起來不要”。為了提高學生成績，是夜以繼日的補課，是堆如小山的作業(yè)試卷，沒有節(jié)假日。每周只有兩節(jié)思想品德課，而這也不是全部用來進行道德教育的。道德教育的成果是不能用試卷考試結(jié)果來評價的。中學生的班會，也是擠出來安排各種事宜，還時常被征用補課了。智德（知德）分離的教育致使高等學府不乏道德敗壞者。

其次，傳統(tǒng)道德的教化趨于衰落，學校思想道德教育滯后。中華民族傳統(tǒng)美德在中學生中的教育是微乎其微，語文老師課堂內(nèi)容涉及的情景教育，得不到鞏固內(nèi)化的機會，課內(nèi)外生活反差大，空洞說教，猶如過眼煙云。在道德教育方式選擇上存在滯后性，一個學生可以就一件事對不同的老師編出不同的理由搪塞，而老師們之間卻不知道，問題的所在一目了然。不管是家長還是社會都期望防患于未然的教育。

四、社會發(fā)展所附帶的負面影響

社會的進步發(fā)展本是所有人都期盼的，并為之付出努力實現(xiàn)的，也是歷史的必然趨勢。然而社會在進步的同時也附帶著它無可拋卻的污穢，而這污穢卻成了對其沒有免疫力的中學生群體的菌源，這一切悄無聲息而又肆無忌憚的擴大其勢力范圍，蠶食著他們幼小的心靈。

第一，社會主義市場經(jīng)濟的負面影響。改革開放30多年來，人們的物質(zhì)生活水平大大提高。物質(zhì)的極大豐富刺激著對物質(zhì)欲望的膨脹，使一些傳統(tǒng)的道德規(guī)范失去生存背景。人們已有的誠信認識與現(xiàn)代社會的誠信理念有所沖突，但和諧的誠信體系尚未建立，這一切滋長了致使中學生不誠信的因素——拜金主義、享樂主義，這些以物質(zhì)利益為目的的價值追求直接支配了他們的社會行為。中學生對道德與利益關(guān)系缺乏科學的理解，為了虛榮，為了自尊與同學盲目攀比，吹噓甚至欺詐以追求物質(zhì)利益的最大化。

第二，失信成本過低，或根本不必付出代價。除了在對一些造成當前可見嚴重后果的行為法律有約束外，對生活中瑣碎環(huán)節(jié)的細小問題就被忽略了。當然中學生的生活中的失信行為一般情況不會在當下就產(chǎn)生巨大惡果，而只是一個積小流的過程。學校在學生日常行為規(guī)范中也很少涉列這些，要求誠實做人，但對不誠實連大致的處罰規(guī)則都沒有。同學間、師生間、子女家長間不假思索脫口而出就一謊話，明知是謊，不信就是了，沒有懲罰的念頭，有的也只是口頭 “嘮叨”。

第三，社會上的思想、文化及生活方式等通過媒體對缺少辨別能力和批判力的中學生產(chǎn)生著深刻的影響。任何事物都存在兩面性，媒體讓不具獨立鑒別能力的中學生只看到了一面，那就是不管怎樣，總有一個角度可以讓我的行為具有存在的合理性，他們無規(guī)無矩的想法、做法日見增多并迅速的成為他們所謂的個性。網(wǎng)絡本是給學生學習提供方便的，但網(wǎng)絡虛擬使他們過于迷戀虛幻的世界，使謊言大肆泛濫，甚至出現(xiàn)中學生網(wǎng)絡詐騙。另外，大多數(shù)人認為網(wǎng)上日志比紙上日記更安全，于是誤導了很多人對現(xiàn)實中誠信價值的正確認識，寧愿網(wǎng)上一吐為快，現(xiàn)實中卻金口難開，敷衍塞責。

總而言之，誠信是一種美德。人類社會需要真誠、友善、需要美，而誠信是真、善、美的具體體現(xiàn)。有人說有什么樣的青少年，國家的未來就是什么樣。他們是祖國的未來和希望，他們的身心健康成長值得人們關(guān)注。我們有責任有義務為中學生創(chuàng)造一個健康的能夠使他們快樂成長的環(huán)境，引導他們追求光明，追求幸福，追求真實的人生。

［1］（美）阿拉斯代爾·麥金泰爾.德性之后［M］.龔群，戴楊毅，等，譯.北京：中國社會科學出版社，1995.

［2］楊國榮.倫理與存在［M］.上海：華東師范大學出版社，2009.

［3］（美）約翰·羅爾斯.道德哲學史講義［M］.張國清，譯.上海：三聯(lián)書店，2003.

［4］禹旭才，宋元林.論對青少年誠信品質(zhì)培養(yǎng)的必要性及其可能［J］.湖南社會科學，2003（2）.

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A

1671-8275（2012）01-0021-02

2011-12-15

張亞麗（1983-），女，甘肅通渭人，西北師范大學政法學院倫理學專業(yè)碩士研究生。

靜 思